منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

091

المنافيات المتبقية للصلاة

الخامس من منافيات الصلاة هي القهقهة، وهي تبطل الصلاة، وإن كانت بغير اختيار إذا كانت مقدماتها اختيارية. تارة تكون مقدمات القهقهة اختيارية وتارة لا تكون المقدمات اختيارية؛ كما لو حدث حادث أمامك وأنت تصلي وكان الحادث مضحكاً، فهذه مقدمات غير اختيارية هي حدثت أمامك بدون أن تتدخل أنت في أحداثها. وترى شخصاً وهو يصلي يشغل إليه مثلاً كاسيت ليستمع إليه وهو وشخص مثلاً يعلق تعليقات مضحكة، هنا مقدمات اختيارية.

تميزون بين المقدمة الاختيارية والمقدمة غير الاختيارية؛ المقدمة الاختيارية ما كان للمكلف دخل في إيجادها، المقدمة غير الاختيارية هي التي ليس للمكلف دخل في إيجادها. بل مطلقا، يعني سواء بل حتى إذا كانت المقدمات غير اختيارية بل مطلقا على الأحوال. فالقهقهة تبطل الصلاة وإن كانت بغير اختيار. ولا بأس بها إذا كانت عن سهو؛ إذاً الكلام عن القهقهة العمدية، أما القهقهة السهوية فلا تضر؛ هو ينص: «ولا بأس بها إذا كانت عن سهو». والقهقهة، ما المقصود بالقهقهة؟ يقول: «والقهقهة هي الضحك المشتمل على الصوت والمد والترجيع». وأما التبسم فلا بأس به، القصة المعهودة التي متعارف أن الإنسان ماذا؟ أنها تصدر من الإنسان في حالات الضحك. ولا بأس بالتبسم.

لو امتلأ جوفه ضحكاً وأحمر ولكن حبس نفسه أو حبس نفسه عن اظهار الصوت، تشوفون الإنسان ساعات لا يريد أن ماذا أن يضحك، لكن يكون هناك موقف أمامه يوجب الضحك، فتراه يغلق فمه إغلاقاً محكماً ويحمر الوجه من شدة الموقف، لكن مع ذلك لا يصدر منه صوت؛ هل هذا يوجب فساد الصلاة؟ يقول: «لو امتلأ جوفه ضحكاً وأحمر ولكن حبس نفسه عن إظهار الصوت، ففي بطلان صلاته إشكال، فالأحوط لزوماً إعادتها» إعادة الصلاة. ليس في بطلان صلاته إشكال؛ يعني التردد قلنا إن الاشكال دائماً احتياط، هذا في أول في آخر كتاب التقليد أشرنا إلى موارد التردد.

السادس من منافيات الصلاة تعمد البكاء على الأحوط، هذا هو احتياط بالنسبة للبكاء، سواء البكاء المشتمل على الصوت وغير المشتمل عليه، إذا كان لأمور الدنيا أو لذكر ميت؛ افترض شخص حدثت له حادثة مثلاً فذهبت أمواله مثلاً فيبكي على ذهاب أمواله، أو يبكي على موت قريب له أو ما شابه ذلك، ففي مثل هذا المورد ماذا؟ يكون البكاء مبطلاً للصلاة على الأحوال.

أما إذا كان البكاء خوفاً من الله أو شوقاً إلى رضوانه -هذا الشيخ محمد رضا يبكي خوفاً من الله عز وجل أو يبكي ماذا شوقاً إلى الجنة- أو تذللا له تعالى، خوف أو لقضاء حاجة دنيوية لكن عفواً أو تذللا له تعالى ولو لقضاء حاجة دنيوية، يعني يبكي لله تعالى ليقضي له حاجة من حاجات الدنيا، لكن في النهاية البكاء تذللاً لمن؟ لله تعالى، فلا باس به. وكذا ما كان منه على سيد الشهداء (عليه السلام)، إذا كان راجعاً إلى الآخرة؛ وبعض الأحيان الإنسان يبكي على سيد الشهداء (صلوات الله وسلامه عليه) لا لأمر من أمور الآخرة، بل مثلاً لكون المصيبة لا يتحمل أن يسمع أن طفلاً قد ذبح بهذه الكيفية مثلاً أو أن شخصاً تضرضر أضلاعه مثلاً، لا لأن الشخص الذي وقعت عليه هذه الحادثة هو الحسين وأن البكاء عليه (صلوات الله وسلامه عليه) من اعظم القربات، إنما يبكي فقط لكونها فاجعة بغض النظر عن أنها وقعت على من، فهمتني؟ إذا كان يبكي لكونها حادثة وقعت بغض النظر عن من وقعت عليه ومعرفة شخصيته فهذا لا يدخل في الاستثناء.

يقول: «وكذا ما كان منه على سيد الشهداء»، قيده بما إذا كان راجعاً إلى الآخرة؛ يعني يقصد به التقرب إلى الله عز وجل. كما لا بأس به إذا كان سهواً، لا بأس بالبكاء السهوي. أما إذا كان غير اختياري بأن غلبه البكاء فلم يملك نفسه -مو بكاء من خشية الله الكلام عن البكاء الدنيوي- فلم يملك نفسه كان مبطلاً أيضاً، وكان البكاء في هذه الحالة مبطلاً مع أنه بغير اختيار، وإن لم تكن مقدماته اختيارية على الأحوط. ليش على الأحوط؟ لأن أصل إبطال الصلاة في حال البكاء ماذا؟ هي احتياطية، وهنا أيضاً المقدمات شنو؟ غير اختيارية.

نعم، لو لم يقدر إلا على الصلاة باكياً صحت صلاته. افترض أن هذا الإنسان حدثت له حادثة وهذا الإنسان رقيق جداً، إيش قد ما يريد ما يبكي ما يقدر، كل ما يتذكر ذيك الحادثة يبكي وتهل دموعه، ماذا يفعل؟ يترك الصلاة؟ لا، يتمكن أن يصلي بغير بكاء، يبكي، يبكي لأمواله المفقودة لا يبكي بشيء آخر ترى، لا يبكي على الإامام الحسين ولا تذللاً أو خوفاً من الله عز وجل، فقط يبكي ماذا على المال المفقود. يقول: إذا تعذر أن يصلي بغير بكاء تصح هذه الصلاة؛ نعم لو لم يقدر إلا على الصلاة باكياً صحت صلاته، ليش؟ لأن الصلاة بعد لا تترك بحال، والحال أنه لا يمكن أن يصلي بدون بكاء، لا يمكنه أن يتناسى هذا الحدث في أثناء الصلاة أصلاً.

السابع من منافيات الصلاة الأكل والشرب وإن كانا قليلين، فانهما يفسدان الصلاة إذا كانا ماهيين للصورة، بل مطلقاً على الأحوط. بعد صار مصطلح الصورة واضحاً بعد من الدروس الثابتة أنه متى ما اختلت الصورة دائماً ماذا؟ دائماً تبطل للصلاة، لأنه لابد في الصلاة من أن تكون على هذه الهيئة المعهودة، وكل ما كان من الأفعال ماهياً لصورة الصلاة فهو ماذا؟ فهو مبطل لها. شخص يصلي ويأكل، بل مطلقاً على الأحوط؛ بل الأكل والشرب حتى إذا لم يكن ماهياً لصورة الصلاة فهو مبطل للصلاة أيضاً على الأحوط.

بالنسبة إلى صورة المحو فتوى، بالنسبة إلى عدم المحو ماذا؟ حالة محو الصلاة يفتي بماذا؟ يفتي ببطلانها إذا محيت صورة الصلاة، وإذا لم تُمحَ صورة الصلاة فالأحوط أيضاً بطلان الصلاة. ثم يستدرك: «نعم لا بأس بابتلاع السكر المذاب في الفم»، إنسان والله قبل لا يصلي حاط له قطعة من السكر بقية بقاياها في الفم مذابة، لا بأس بابتلاعها ليش؟ لأن هذا لا يطلق عليه عرفاً أنه ماذا؟ وبقايا الطعام افترض بين أسنانك طعام، خذ هسه الآن هذا الطعام الموجود بين الأسنان بقية حتة هذه الصغيرة، هذه هل لو بلعها يضر بالصلاة؟ يقول: لا هذا لا يضر. وبقايا الطعام، ولو أكل أو شرب سهواً -هذا جوعان ومن شدة الجوع توه يريد يفطر في شهر رمضان صلى قبل الإفطار، في أثناء الصلاة راى الطعام أمامه فسهى وأكل- ولو أكل أو شرب سهواً فإن بلغ أكله أو شربه حد محو الصلاة، محو صورة الصلاة بطلت صلاته، فما تقدم. وإن لم يبلغ ذلك فلا بأس به، فلا بأس به. احتياط وجوبي.

يستثنى من ذلك ما إذا كان عطشاناً، يستثنى من السطور السابقة حرمة الأكل والشرب ما إذا كان المكلف عطشاناً -قيد أول- مشغولاً في دعاء الوتر -قيد ثاني- يعني كان يصلي في صلاة الوتر هذا الشيخ هوون قاعد يصلي، كان ناوي يوم ثاني يصوم وكان أمامه كوب من الماء وكان عطشاناً، كلها قيود. القيد الأول أن يكون عطشاناً، مشغولاً في دعاء الوتر، وقد نوى أن يصوم -قيد ثالث- وكان الفجر قريباً يخشى مفاجأته -قيد رابع-، والماء أمامه أو قريبا منه قدر خطوتين مثلاً أو ثلاثاً -قيد خامس-، فإنه يجوز له التخطي المشي يعني والارتواء شرب الماء يعني ثم الرجوع إلى مكانه ويتم صلاته. صار المطلب واضح، عنده مجموعة من الشروط متى ما توفرت جاز الشرب مع أن هذا شرب عمدي في أثناء الصلاة، وهذا مفسد للصلاة على الأحوط على ما تقدم حتى لو لم نقل إنه ماحٍ لصلاته لو كان قليلاً.

قلنا إن الأكل والشرب مبطل للصلاة سواء كان ماهياً لصورة الصلاة أم لا على الأحوط. اقرأ أول سطر شيخنا وتجد الجواب: ما قيدوها بالواجب أو المستحب، فمطلقاً من هذه الجهة، والأحوط الأولى لا الاقتصار على الوتر المندوب دون ما كان واجباً كالمنذور، كما لو كان نذر أن يصلي صلاة الوتر. ولا يبعد التعدي من الدعاء إلى سائر الأحوال؛ قال قال سابقا إنه مشغول في دعاء الوتر، مو؟ لأن الرواية جاءت هكذا: هل تتعدى تقول حتى لو كان مشغولاً في تشهد الوتر مثلاً أو في قراءة الوتر أو أو أو، يقول: ولا يبعد التعدي من الدعاء إلى سائر الأحوال، يعني في كل أحوال الصلاة في صلاة الوتر الدعاء ليس له خصوصية، تشمل غير حالات الدعاء أيضاً كحالة القراءة مثلاً أو الركوع أو السجود أو ما شابه ذلك. ولا يبعد التعدي من الدعاء إلى سائر الأحوال، كما لا يبعد التعدي من الوتر إلى سائر النوافل. صلاة صلاة الشيخ مو يغسل خبز، ولا يجوز التعدي من الشرب إلى الأكل؛ يقول هذه سندويتشة فقط لن أطيل في أكلها، نقول له بريء لا يجوز التعدي من الشرب إلى الأكل، وعليه فلا يجوز لك أكل هذه السندويتشة مثلاً خبز.

الثامن من مبطلات الصلاة ومنافياتها التكفير، وهو وضع إحدى اليدين على الأخرى خضوعاً وتأدباً كما يتعارف عند غيرنا، فإن هذا التكفير مبطل للصلاة على الأحوال. واضح أنه احتياط وجوبي، سواء أتى به بقصد الجزئية أم لا، قاصداً به أنه جزء من الصلاة أم لا، قصد به أنه فعل مستحب في ضمن الصلاة، لأن هذه مسألة خلافية عند العامة صحيح؟

نعم، التكفير حرام حرمة تشريعية مطلقاً؛ يعني إذا قصد به أنه مستحب، فهو ماذا؟ فتوجد فيه حرمة تشريعية، يعني توجد حرمة تكليفية هنا. نعم هو حرام حرمة تشريعية مطلقاً؛ مطلقاً يعني سواء قصد به الجزئية أم لا، لا أو حتى درجة المطلوبية، لا. هذا فيما إذا وقع التكفير عمداً وفي حال الاختيار. قد يوقعه سهواً، نقول: أما إذا وقع سهواً -هذا إنسان كان مخالفا لنا في المذهب فاستبصر حديثاً فوقف ليصلي نسي نفسه ووضع الكف اليمنى على اليسرى أو بالعكس مثلاً تكتف- واما إذا وقع سهواً أو تقية، أو كان الوضع لغرض آخر غير التأدب من حك جسده يريد أن يحك يده فوضع اليد الأولى على الثانية مثلاً، فلا بأس به. إذاً التكفير من ضمن منافيات الصلاة.

التاسع من منافيات الصلاة تعمد قول آمين -هذا ظاهر الفرع آمين بدون تشديد الميم- تعمد قول آمين بعد تمام الفاتحة، فإن هذا التلفظ مبطل للصلاة إذا أتى به المأموم عامداً في غير حال التقية. هنا توجد ملاحظة: المشهور بين الفقهاء أنهم لا يفرقون بين المأموم وغيره، يقولون: إن يأتي المصلي بآمين، لا يفصلون بين المأموم وغيره. السيد الشيخ الثاني له هذا الاستفصال بين المأموم وغيره، يقول: هذا الحكم بالنسبة إلى المأموم واضح، بالنسبة إلى غير المأموم كالمنفرد والإمام سيأتي.

تعمد قول آمين بعد تمام الفاتحة فإنه مبطل للصلاة إذا أتى به المأموم عامداً، المأموم قيد، عامداً في غير حال التقية. أما إذا أتى به سهواً يعني غير عامل، صحيح؟ فلا بأس به، وكذا إذا كان تقية، فلا بأس به ولا يفسد الصلاة حينئذ، بل قد يجب؛ ليش قد يجب؟ لأن التقية على أنحاء، بعض الأحيان التقية قد تكون جائزة فقط، بعض الأحيان تتحول إلى واجبة كما لو توقف عليها حفظ النفس، وإذا تركه حينئذ في المعارضة التي تجد فيها التقية آثمة وصحت صلاته على الأظهر.

وأما غير المأموم ففي بطلان صلاته به إشكال، كان كلامنا سابقاً عن المأموم وقد تقدم حكمه، الآن يتكلم عن غير المأموم، غير المأموم يشمل المنفرد والإمام. وأما غير المأموم ففي بطلان صلاته بقول آمين إشكال، بعد صار واضح هنا يصير احتياط وجوبي، فلا يترك الاحتياط بتركه؛ احتياط وجوبي بفساد الصلاة، فلا يترك الاحتياط الوجوبي بترك هذا القول. لا لا مو مو فتوى بالاحتياط فلا يترك الاحتياط، مو فتوى بالاحتياط معروف عندهم لا يترك الاحتياط احتياط وجوبي.

نعم لا إشكال في حرمته تشريعاً، نفس الكلام بالنسبة للتكفير، إذا أتى به بعنوان الوظيفة المقررة محلياً شرعاً -يعني إذا أتى بلفظ آمين بعنوان الوظيفة المقررة عند العامة، عند العامة يؤتى به في نهايتها، مو في نهاية الفاتحة- أما لو أتى به قاصداً الدعاء غير قاصد لنظر العامة أصلاً، غير ملتفت إليه، لا ليس قاصداً لتطبيق كلامه أو لفظه على نحب العامة، فهذا لا يكون من التشريع المحرم، لأنه لا يقصد به ماذا الاستحباب في هذا المورد. دعاء كلمة آمين فيها دعاء، هناك أطلقها بالنسبة إلى المأموم، بالنسبة إلى المأموم أطلقها وهنا مو واضحة أنها تشمل المأموم، لكن الحرمة التشريعية بلا إشكال تتوجه إلى المأموم أيضاً شيخنا. الحرمة التشريعية لا يشكل أنها وإن كانت العبارة غير واضحة في هذه الجهة، لكنه لا يشكل أن الحرمة التشريعية أيضاً تتوجه إلى المأموم. إذا إذا صار بقصد الدعاء لا بقصد التشريع مو واضح أنه بالنسبة إلى المأموم تبطل أو لا تبطل، العبارة مطلقة من هذه الجهة.

أحكام الشكوك والقطع في الصلاة

إذا شك بعد السلام في أنه أحدث في أثناء الصلاة أو فعل ما يوجب بطلان الصلاة بنى على العدم، انتهى من السلام هنا بعد تجريد قاعدة الفراغ انتهى بعد أن سلم وانتهى من صلاته، شك في أنه في أثناء الصلاة قد أحدث أم لا، أو فعل ما يوجب بطلان الصلاة كالالتفاف يميناً ويساراً والتكلم وما شابه ذلك أم لا، واضح؟ الشك متى حصل؟ متى حصل الششك؟ بعد السلام، بعد الانتهاء من الصلاة قاعدة الفراغ تأتي وتقول: فرغت مني فأنا صحيحة.

إذا علم مسألة إذا علم أنه نام اختياراً -هذه المسألة إلى حد ما عميقة ونحن لن ندخل الآن في بيان العلل في هذه الفتوى، ليش؟ لأن هذه الفتوى أساساً مما تفرد به السيد السيستاني عن غيره من الفقهاء في التفصيلات مو في أصل المسألة لا، مو في أصل المسألة، في بعض التفصيلات الجزئية، فنحن نشير فقط كما جرت العادة في بقية المسائل فقط إلى أصل المسألة، وإن كان لم يتضح لنا وجه هذه الفتوى بشكل تام على كل حال- إذا علم أنه نام اختياراً، وشك في أنه أتم الصلاة ثم نام؟ القدر المتيقن عنده أنه نام اختياراً بإرادته، رأى نفسه مستلقياً على الفراش متلحفاً باللحاف، واضح أنه نوم اختياري، مو كذي؟ جيد. نعم؟ لا ما هو واضح أنه في أثناء الصلاة يا شيخ. تعجبتني قبل؟ لا تعجبتني قبل. القدر المتيقن أنه نام اختياراً مو قهراً. توجهتَ إليَّ؟ عندما نام كان قاصداً للنوم، افترض عنده ورقة كتب عليها الآن الساعة الفلانية سأنام، واضح؟ المهم أنه نام باختياره.

إذا علم أنه نام اختياراً، غير اختياراً لا تغفل عنه، وشك في أنه أتم الصلاة ثم نام أو نام في إثنائها غفلة عن كونه في الصلاة مختاراً في نومه، لكني أغفل عن كونه في الصلاة شيخنا، مختاراً في نومه أم لا؟ قد أغفل عن أني في الصلاة وأقوم وأنام، أو أنام في محلي شيخنا. ما واضح أنه شيئ.. لا لا بيك بيك سياتي سياتي بفرع آخر ذاك مو نوم اختياري ذاك شيخنا النوم القهري ذاك، لا تستعجل لا تروح لآخر مثلاً، نحن الآن مع صدر المسألة يا شيخنا، خليك ويا صدر المسألة، النوم نوم اختياري، أنا جازم أني نمت اختياراً مو قهراً، مو غلبني النوم فنمت، بل نمت اختياراً بإرادتي بملء إرادتي، وشك بعد أن فرغ وتيقن أنه نوم اختياري شك في أنه أتم الصلاة ثم نام أو لا، غفل عن أنه في الصلاة فنام اختياراً، نسى روحه، فكر على روحه مو في الصلاة فنام، قال: خلينا ننام تعال إحنا، فنام. أو نام في إثنائها غفلة عن كونه في الصلاة أو تعمداً، يعني قاتلاً أقصر الصلاة بعد، إذا نام تعمداً واضح أن النوم مفسد للصلاة، مو كذي؟ هذا نام تعمداً هنا بنى على... إلى هنا كان بيان الفروع، الآن بيان الحكم.

على صحة الصلاة إذا علم أنه أتى بالماهية المشتركة بين الصحيح والفاسد. فاصلة إلى هناك المسألة خلينا نبين ما المقصود بالماهية المشتركة نرجع. ما المقصود بالماهية المشتركة؟ الماهية المشتركة، ما المقصود أولاً بالماهية؟ ما المقصود بالماهية؟ خلينا نسأل سؤال، يأتيكم سؤال: ما المقصود بالماهية؟ الماهية هي ما يققال في جواب ما هو، أو ما هي الصلاة؟ أو ما هو الصوم؟ يققال عندما تبين هذا هذا هو ماهية الصلاة، ماهية الصوم.

ماهية الصلاة الصحيحة شنو؟ خلينا نشوف ماهية الصلاة الصحيحة شنو؟ ماهية الصلاة الفاسدة شنو؟ ماهية الصلاة الصحيحة لابد أن تشتمل على الواجبات بأكملها والأركان وياي؟ حتى بالنسبة للواجبات في ذا الكلام، لا أقل تشتمل على الأركان، يعني لابد أن يكون قد أتى بالصلاة تامة إلى شنو؟ إلى السجدة ما قبل الأخيرة، فإنه إلى هنا بقية الأجزاء السجدة الثانية والتشهد والتسليم لو نفيهم الصلاة صحيحة أو لا؟ الصلاة صحيحة، ماهية الصلاة الصحيحة تحققت، وياي؟

يوجد ما توجد ماهية مشتركة بين الصلاة الصحيحة والفاسدة، هو علم أنه أتى بالماهية المشتركة التي تشترك تطلق هل على الصلاة الصحيحة أن تطلق على الصلاة الفاسدة؟ على الأقل يتيقن أنه ماذا؟ أنه أتى بالماهية المشتركة. واضح عندكم الماهية أو مو واضح عندكم؟ أنا أقول ما هي الصلاة؟ أسألكم: ما هي الصلاة؟ ماذا تقيس وتقول؟ متكونة تتكون الصلاة من تكبيرة إحرام، قراءة، ركوع، سجود، تشهد، تسبيح، هذه ماهية الصلاة الصحيحة أم لا؟

نريد أن نأتي بماهية تشترك فيها الصلاة الصحيحة والفاسدة، ما هي الماهية التي تشترك فيها الصلاة الصحيحة والفاسدة؟ بأن يكون قد ترك السجدة الأخيرة مثلاً والتشهد والتسليم أو خصوص التشهد والتسليم، فإن هذه الماهية تشترك بين الصحيحة والفاسدة، كيف؟ خلينا نبين. فالمشكلة التي استبقت أن أشرنا إليها أن منهاج يحتاج إلى إعادة صياغة وتبسيط، خصوصاً منهاج السيد السيستاني، فإن فيه بعض التعابير لا زالت صعبة على الطالب المبتدئ، لكن ما دمنا قد ولجنا في هذا الكتاب لابد لنا من بيان هذه المطالب.

التفت وياي، ماهية الصلاة الصحيحة لابد أن تتكون من كل الأركان والواجبات أيضاً لكي تكون الصلاة صحيحة لابد أن تشتمل على الأركان والواجبات. اتركوا الكتاب وتوجهوا قليلاً وياي وبيصير المعنى ليكم واضح. الصلاة الفاسدة لابد أن تشتمل على نقصان، توجد ماهية مشتركة، الماهية المشتركة يمكن أن تتصور على هذا النحو بأن يصلي صلاة تامة لكنه نقص فيها بعض الواجبات، هنا إن كان نقصه إنقاصه للواجبات عمدياً فهذه ماهية الصلاة الصحيحة لن تكون موجودة، وإن كان تركه لها سهوياً فماهية الصلاة الواجبة ستحصل، ماهية الصلاة الصحيحة تحصل.

ماذا التفت للمسألة؟ إذا كان تركه للتشهد والتسليم مثلاً عمديان ستكون الصلاة صحيحة؟ باطلة. طيب إذا كان تركه للتشهد والتسليم سهوياً الصلاة ستكون ماذا؟ صحيحة. نأتي نقول: لو تيقن أنه أتى بالصلاة إلى إلى ما قبل التشهد، التفت وياي، ما يدري أنه أتى بالتشهد والتسليم أم لم يأتي بالتشهد والتسليم، لكن يتذكر أنه انتهى من السجدة الثانية في الركعة الأخيرة، تصور وياي، إذا انتهى من السجدة الثانية في الركعة الأخيرة أتى بماهية مشتركة بين الصحيح والفاسد، توجهتون؟ في مثالنا هنا أتى بماهية مشتركة بين الصحيح والفاسد، لأنه لا يعلم بأنه قد ترك هذه هذا التشهد والتسليم.

إذا كان إذا علم أنه أتى بالماهية المشتركة بين الصحيح والفاسد، ففي هذه الحالة شنو هو؟ بنى على صحة الصلاة إذا علم أنه أتى بالماهية المشتركة بين الصحيح والفاسد، وكذلك الحال فيها في الصلاة إذا نام اختياراً، إذا علم عفواً إذا علم أنه غلبه النوم قهراً، هنا الفرق بين الثلاثة، كان الكلام عن النوم الاختياري، الآن الكلام عن النوم القهري، قلت هذا الاستفصال من السيد السيستاني في أقل الاستفصال والتفصيل موجود، فتاوى الفقهاء في هذا المعنى الكلام أنه هذه التفاصيل إيه خصوصاً إشما شموله للعمد لصورة العمد أو تعمد النوم مثلاً أو النوم القهري، فجملة من هذه التفاصيل لا يوافقه عليها الفقهاء مما ما تفرد به تقريباً.

إذاً يقول: وكذلك الحال فيها إذا علم أنه غلبه النوم قهراً، علم أنه نام بغير إرادته ولكن لا يعلم أنه كان هذا النوم في أثناء الصلاة أو بعد الصلاة، كما إذا رأى نفسه في السجود وشك في أنه سجود الصلاة أو سجود الشكر، فإن حكم هذه المسألة مسألة كالمسألة السابقة فإنه يبني على الصحة، كل شيء يبني على الصحة، يبني على أنه أتى؟ الأصل أنه لم يأتي بالفعل، ما الدليل على أنه أتى بالفعل؟ حتى الآن كيف أنها صحيحة وهو لم يأتي بالفعل؟ هذا هذا البحث لا تسألني عنه، اسأل السيد السيستاني هناك له تعليل. نحن لم نجد له كتب استدلالية لنعرف وجه هذه الكسوة، مش دي؟

وكذلك الحال إذا علم أنه غلبه النوم، وكذلك الحال في هاك. إذا علم أنه غلبه النوم قهراً وشك في أنه كان في أثناء الصلاة أو بعد الصلاة، كما إذا رأى نفسه في السجود وشك في أنه سجود الصلاة أو سجود الشكر، فإنه إذا علم أنه أتى بالماهية المشتركة بين الصحيح والفاسد كفى. نعم.

الفرق هناك واضح بين السماء والأرض فارجع إليها، بلي أنا قلت أن أصل أصل وجود خلاف بين الفقهاء في هذه الجزئيات بلي. الكلام أن التفصيلات التي ذهب إليها في السيرة الثانية ما تفرد به، توجهت يا شيخ؟ أنا لن أنسى أقل وجود هذه المسألة عند الفقهاء، هذه المسألة برقمها سيدة السيد الخوئي بنفس هذا الرقم 696 ملتفت أنا، بس أقول تفصيل ذاك أن السيد الخوئي وغيره لا لم يذهب إليه سيد السيستاني، ذهب إلى تفصيل آخر تفرد به ولم يظهر وجهه، وإن كان البعض ذكر بعض اللقاة ذكروا بعض الوجوه أن السنة لا تنقض الفريضة، عللوها بما ورد في قاعدة لا تعاد، قاعدة لا تعاد في الرواية المشهورة هذه بحث منقول إلى محل بعد قاعدة لا تعاد في آخرها رواية هي عن زرارة لا تعاد الصلاة إلا من خمس يحدد الخمس، ثم يقول في آخر الرواية رواية طويلة يقول: «ولا تنقض السنة الفريضة»، لا يقال ينقلون أن السيد السيستاني له مبنى في فهم هذه الرواية، على كل حال.

لا يجوز قطع الفريضة اختياراً على الأحوط وجوباً، يعني بدون سبب يقطع الإنسان الصلاة، الأحوط وجوباً عدم قطع الصلاة. ويجوز قطع الصلاة لضرورة دينية أو دنيوية كحفظ المال الضرورة الدنيوية، وأخذ الغريم من الفرار والدابة من الشراد -افترض بذنبه ناقته وهي تريد أن تفر خذ فيقطع الصلاة ويمسكها الغريم هو الإنسان المفترض شخص يصلي فمر عليه الشخص المدين، هذا الشخص مدين لك بـ1000 دينار وأنت تبحث عنه منذ فترة فمر عليك الآن أنت أو كان معك ويريد أن تفر أنت تريد تأخذه إلى مجلس القضاء ليحكم عليه القاضي مثلاً- وأخذ الغريم من الفرار والدابة من الشراد، هذا المدين يقال له غريم هنا لأنك تطالبه، ونحوها.

بل لا يبعد جواز قطع الصلاة لأي غرض يهتم به دينياً كان أو دنيوياً، وإن لم يلزم من فواته ضرر. فإذا صلى في المسجد وفي الأثناء لا للضرورة مو قطع الصلاة بدون أي سبب، مو ضرورة لوجود سبب أنا بقطع لو يريد للشخص يقول: أنا أقطع الصلاة بدون سبب، ما يجوز، ما في ضرورة. التفت يا توجه يا هي توجد امور يهتم لها دينياً أو دنيوياً، دينياً أو دنيوياً، دنيوياً يهتم لها، افترض شخص امرأة امرأة نسيت أن تضع الغذاء، وضعت الغذاء على النار لكن على الفرن مثلاً، لكن نسيت أن تشغل الفرن بدأت بالصلاة ثم تذكرت وعندها ضيوف، إذا تأخر الغذاء يعني يوجد إحراج جزئي لها، هذه هل هي ضرورة قطع الصلاة؟ مو ضرورة من يقول هل ضرورة؟ يهتم لها دينياً. التفت إليّ شيخنا، من لا يبعد جوازه هذا غرض يهتم به دينياً دنيوياً شيخنا لكن مو ضرورة، الضرورة يعني التي يكون في فواتها ضرر، هذا لا يوجد في فواتها ضرر شيخنا، أنا أقول لك أنا أمشى على قوانين، لن يلزم مثلاً هذا الكتاب مع الكتاب، يعني هذا قلب وليس كتاب، زين. الكتاب الكتاب هذا انصرف مثلاً وأنا قاعد أقرأ قلبي، الكتاب انقرأ الشريف هذا، هذا يهتم له دينياً دنيوياً، يهتم له دنيوياً، يجوز قطع الصلاة، يجوز قطع الصلاة، لكن لا يجوز ما عليه ما عليه بهالمقدار ماكو مشكلة الكلام لو مو يجوز القطع مطلقاً، لذلك لو ما ما بدون سبب تقول: أنا أريد قطع الصلاة وعيتها بعدين. أدري أنت قلت لي: يجوز قطع الصلاة بدون سبب؟ يعني أقول: لا بسبب، هذا سبب في النهاية، سبب أو مو سبب. هذا بسيط ولا مش بسيط؟ قيد السبب بما يهتم له دينياً أو دنيوياً، المدار أنه سبب يهتم له دينياً دينياً أو دنيوياً، ما يلزم من فواته ضرر شيخنا. أنا تاجر مليونير هاي الكتاب فهذا الشيء ما يأثر عندي شيء، بل عندي 1000 نسخة منه، وياي شيخنا؟ لا يوجد ضرر هنا. فإذا صلى في المسجد وفي الأثناء علم أن فيه نجاسة جاز القطع، وإذا حالة النجاسة كما تقدم كما تقدم في وين؟ في مباحث في عند الكلام عن المسجد في مكان المصلي.

ويجوز قطع النافلة مطلقاً، الكلام إذا عن الفريضة لا يجوز قطع الفريضة كما تقدم في أول المسألة. ويجوز قطع النافلة مطلقاً، يعني سواء كان هناك سبب أو غير أو لا يوجد سبب، وإن كانت النافلة منبودة إذا صارت منذورة صارت واجبة، لكن واجبة بالناذر، مو كذي؟ خذ، لكن الأحوط استحباباً الترك ترك قطعها، بل الأحوط استحباباً ترك قطع النافلة في غير مورد جواز قطع الفريضة. إذا وجب القطع فتركه، وجب على الإنسان أن يقطع الصلاة مثلاً يوجد غريق هذا قال: أنا أصلي. إذا وجب القطع فتركه واشتغل بالصلاة أتى وما صحت صلاته، آتي وما صحت صلاته.

مكروهات الصلاة

يكره في الصلاة الالتفات بالوجه قليلاً يعني الالتفات اليسير، أما الالتفات الكثير فقد تقدم حكمه وأنه مبطل للصلاة مشري هنا كلام عام. مجموعة من المكروهات: يكره في الصلاة الالتفات بالوجه قليلاً، يعني بمقدار يسير بالمقدار الذي لا يضر بصدق الاستقبال، وبالعين يعني حدقة العين، والعبث باليد. الالتفات بالعين يعني بدون تحريك الوجه، الوجه ثابت لكنه يلتفت يميناً ويساراً بعينه، والعبث باليد واللحية والرأس. العبث بعد واضح لا يحتاج إلى شرح، أن يحرك يده بدون سبب. واللحية والرأس والأصابع.

ويكره أيضاً القران بين السورتين في الفريضة إلا فيما استثني، بعض الفقهاء قلنا أفتوا بحرمة القران بين السورتين إلا فيما استثني وقد تقدم في المسألة 605. ما استثني شنو هو استثني في السورتين؟ قال: ألم تر كيف الفضيلة قالها الفيل وإلاف في قريش والضحى ولم نشرح.

ونفخ موضع السجود؛ النفخ أيضاً تقدم الإشارة إليه سابقاً وهنا أيضاً أكد عليه، النفخ يعني ما نعبر عنه نحن بالهف يعني إخراج الهواء من الفم. والبصاق وفرقعة الأصابع والتمطي. التمطي هذا الذي يفعله الناس بعد الاستيقاظ يتمغط خلينا نقول في البحرين يتمغط. والتمطي والتفاؤل، تفاؤل بعد واضح، ومدافعة البول والغائط والريح؛ مدافعة يعني شنو هو؟ يعني الريح تريد أن تخرج هذا الإنسان يمنعها من الخروج. الأفضل أنه قبل أن تتوضأ تعرض نفسك على بيت الخلاء.

في الواقع في كون هي غلط محل تأمل، خصوصاً أن هذا عادة الإنسان يكون ملتفت إلى الصلاة شيخنا، إذا كان شديد إذا كان شديد بحيث يؤذي الإنسان بل غرض بلا إشكال، إذا كان بحيث يؤذي الإنسان الناس يعني تراك ما تراك ليش وجه الكراهة ما ما قلل يعني مثلاً بعض الخير ممكن يكون مثلاً من حرفين مثلاً لا ذاك إذا ما لم يطلب منه حرفين وإلا يصير مكروه، يصير حرام شيخنا، هذا في في السجود والنفخ وموضوع السجود ما لم يتولد من النفخ حرفين حرفان، وإلا إذا تولد منه حرفان فإنه شنو سيكون مبطلاً بعد شيخنا، تقدم في في السجود وتقدم في منافيات الصلاة أيضاً أنه إذا صلى الحرفان يفترض الصلاة، هذه كراهة النقص في موضع السجود مو أول مرة يأتي بها، أتي بها في في السجود عنده كلام عن مستحبات السجود. إذا واحد ما في أحد يميناً مكروه؟ إذا هذا هو وجه الكراهة إلى أنا ما أدري.

إذا كان أنا ما أدري يعني ما أدري هذا هو وجه كراهة أم لا؟ أنت الآن تطرحها أنا ما بحب فيه، إن كان هذا هو الوجه فينبغي أن يقيد بصورة ما إذا كان بجنبه إنسان يتأذى، أما إذا كان لم يكن بجنبه إنسان أو كان بجنبه إنسان يرتاح للنفخ. قال والتكاتل والتناعس والتثاقل والامتخاض ووصل إحدى القدمين بالأخرى بلا فصل بينهما -تقدم أنه يستحب الفصل بثلاث أصابع إلى شبر مو وتشبيك الأصابع- ولبس الخيط أو الجورب الضيق وحديث النفس والنظر إلى نقش الخاتم والمصحف والكتاب فإنها لا تشغل، ووضع اليد على الورك متعمداً، وغير ذلك مما ذكر في المفصلات.

الصلاة على النبي وآله

ختاماً: تستحب الصلاة على النبي (صلى الله عليه وآله) لمن ذكره أو ذكر عنده، سواء أنت الذي ذكرته (صلى الله عليه وآله) أو ذكر عنده. ولو كانت الصلاة هذا الذكر لا يخص غير المصلي، بل يشمل المصلي أيضاً، من دون فرق بين ذكره باسمه الشريف أو لقبه أو كنيته، لقبه كالمصطفى الكني أبو القاسم أو بالضمير، أو بالضمير مثلاً تاتي بكلام تشير به إلى الرسول ثم تاتي بالضمير في ضمنه، فانه فهو تقول فهو مثلاً تشير إليه فتقول فهو (صلى الله عليه وآله) سبق أن ذكرته سابقاً ثم بعد ذلك بمدة قلت فهو، تضيف (صلى الله عليه وآله) هو ضمير أو فانه نفس الكلام.

إذا ذكر إذا ذكر اسمه مكرراً استحب تكرارها، وإن كان في أثناء التشهد، فالظاهر جواز الاكتفاء بالصلاة التي هي جزء من لو ذكره الآن وأشهد أن محمداً عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، هذه الصلاة جزء من التشهد يكتفي بها. الظاهر كون الاستحباب على الفور ولا يعتبر فيها كيفية خاصة. نعم، لابد من ضم آله (عليهم السلام) إليه في الصلاة عليه (صلى الله عليه وآله وسلم)، طبق عملياً: اللهم صل على محمد وآل محمد. طبق عملياً، بلحاظ أنه أتي بالضمير وبعد ذلك أتي بالصلاة عليه (صلى الله عليه وآله). المقصد الثالث: ثلاثة آيات يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.