منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

093

صلاة القضاء

يجب قضاء الصلاة اليومية التي فاتت في وقتها عمداً أو سهواً أو جهلاً.

الكلام عن قضاء الصلاة اليومية. الصلاة اليومية تقدمت الإشارة إليها وما المقصود بالصلاة اليومية، هي الصلوات الخمس التي نؤديها في اليوم والليلة التي فاتت في وقتها، سواء كانت عمدياً أو سهواً أو لجهل بالحكم أو كوجوب الصلاة مثلاً، أو لأجل النوم المستوعب للوقت. هذا أيضاً مورد، قد الإنسان ينام، هي كثيراً ما تحصل فيما بعد في صلاة الصبح، صحيح؟ النوم الذي يستوعب تمام الوقت باعتبار الوقت قصير ومصاحب لوقت النوم، أو لأجل النوم المستوعب أو لغير ذلك من العلل، كما لو فاتت مثلاً لماذا؟ لعدم قدرة المكلف على تحصيل الطهارة أصلاً، لا ترابية ولا مائية، كما لو كان مربوطاً في مكان لا يمكنه لا التوضأ ولا التيمم أصلاً، أو لغير ذلك. وكذا إذا أتى بها فاسدة، صلى في الوقت لكن صلاة فاسدة لفقد جزء، كما لو ترك أحد الأجزاء الواجبة أو شرطاً يوجب فقده البطلان، كما لو ترك القراءة متعمداً أو ترك أحد الأركان ولو سهواً، صحيح؟

ولا يجب قضاء ما تركه المجنون في حال جنونه. هذه نقطة مهمة، وهي أنه متى ما كان ترك الصلاة بسبب الجنون -سواء كان الجنون إطلاقياً أو أدواريّاً- لا يجب قضاء ما فات المجنون في حال الجنون. الأدواري إذا فات الوقت وكان الجنون مستوعباً لتمام الوقت لا يقضي، يعني ولا يجب قضاء ما تركه المجنون في حال جنونه. هذا مورد.

أو الصبي في حال صباه، الصبي أيضاً يترك الصلاة في حال صباه لأنه غير مكلف. بل (عودوا أولادكم)، الروايات كثيرة في ماذا؟ في تعليم الأطفال، لكن لا على نحو الإلزام، بحيث إنه لو لم يصلي القلم مرفوع عنه. هل يقضي الصلوات بعد البلوغ؟ يقول: لا يقضيها.

أو المغمى عليه إذا لم يكن بفعله. الإغماء قد يكون بفعل المكلف، كما لو فعل ما يوجب حصول الإغماء؛ إذا أخذ حجراً فضرب رأسه به، يقول: أغمي على نفسي قربة إلى الله تعالى مثلاً. نعم، حادث سيارة، لو أصابته حادث سيارة ما يعتبر بفعله شيخنا هذا.

أو الكافر الأصلي في حال كفره. الكافر الأصلي في حال الكفر والمرتد، سيأتي الكلام الآن عن الكافر المرتد. الآن الكلام عن الكافر الأصلي في حال كفره؛ الكافر الأصلي ترك الصلاة لكونه كافراً. طبعا هذه المسألة أساساً متفرعة على أن الكفار هل هم مخاطبون بالفروع كما هم مخاطبون بالأصول، أم إن الخطاب لهم يختص بالأصول فقط ولا يخاطبون بالفروع؟ يعني الآن هذا الحاجي -ما أدري- هذا الهندوسي كافر، صحيح؟ الله عز وجل يقول له: أسلم، فإذا أسلم الله يقول له: صلي، أو من البداية يقول له: أسلم وصلي؟ الآن وهو كافر يتوجه إليه خطاب الصلاة؟ يعني هل هو مخاطب بوجوب الصلاة أو هو مخاطب بالإيمان فقط؟ الآثار المترتبة كثيرة، الآثار.. في آثار تترتب؟ لا، حتى لو لم نقل إنه يقضي الصلاة اللي فاتت، الآن يوم القيامة يعاقب عقاب واحد أو عقابين؟ إذا كان فقط كافر يعاقب.. إذا كان مخاطب بس بالأصول يعاقب فقط، لماذا لم تسلم؟ ما يقولون ليش ما صليت؟ أنا يقول: أنا مو مسلم كيف أصلي؟ توجه، أما إذا كان.. أما إذا كان مخاطب بالصلاة قالوا شنو هو في الآية؟ ﴿لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُنْ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾، في آية.. ربما موحي في الآية بس في آية يحاسب على عدم الإيمان وعلى عدم الصلاة، في موارد من هذا القبيل، يعني يعاقب عليهما معا.

على كل حال، هاي مسالك فعلاً تخضع للدرس إذا نتعرض إليها وأيها هو الصحيح. والسيد الخوئي رحمه الله عليه له مسلك خاص على بأنهم مخاطبون بالفروع أيضاً، بالفروع فليكن، لماذا يعني لا يقضي؟ يسقطون عن بعضهم، هذه نكته معينة؛ لأن الإسلام يجب ما قبله. تجد.. لأن الإسلام يجب ما قبله، مو فقط هذا الإسلام، حتى بالنسبة للمخالف سيأتي، صلاة المخالف لا نرى ترى أن صلاة المخالف صحيحة، طب كيف تلتزم بها بعد أن يسلم صلى الله عليه وآله وسلم؟ بس الاشكال هو الإشكال، طبعاً الجواب يختلف، خو إن المرتد.. عفواً وكذا ما تركته الحائض والنفساء مع استيعاب المانع تمام الوقت. هذه مع استيعاب المانع تمام الوقت مو خير فقط، في الحائض والنفساء حسب الظاهر خير في كل ما تقدم من المجنون فما بعده، بشرط أن يكون الجنون الذي هو مانع عن الصلاة مستوعباً تمام الوقت، الصبا الذي هو مانع مستوعب.. الإغماء مستوعب، أما إذا كان الاستيعاب.. الإغماء واحد أغمي عليه في أول الوقت عند صلاة الظهر أول الوقت ثم عند العصر أفاق من الإغماء، يجب عليه قضاء الصلاة. أو صبي كان صبيا إلى الساعة الثالثة الظهرين عصرين بعد ذلك بلاغ، نقول له ماذا؟ صلي، توجهتم؟ نفس الكلام بالنسبة للحائض طهرت أو النفساء طهرت أو الكافر أسلم، نقول له: صلي هذه الصلاة.

أما المرتد -كان الكلام أشار سابقاً إلى الكافر الأصلي- هذا المرتد كافر بس مو كافر أصلي، لا يعبر عنه الكافر الأصلي. أما المرتد وهو في قبال الكافر الأصلي فيجب عليه قضاء ما فاته حال الارتداد بعد توبته. بعد أن يتوب.. كان كافراً، بعد أن يتوب نقول له: اقضِ ما فاتك بين إسلامك السابق وإسلامك الحالي، هي كثرة الارتداد اقضيها. وتصح منه.. وتصح منه التوبة بعد توبته، وتصح منه يعني التوبة مو الصلاة. ليش؟ هو هنا يشير إلى خلاف موجود بين الفقهاء من أن الكافر تقبل توبته أم لا تقبل؟ إذا كان الكافر.. إذا كان المرتد مرتدّاً عن فطرة، لأن المرتد ترى ارتداد من اللي ترى ارتداد فطري، ارتداد فطري كما لو كان أحد المتولّدين عن أب وأم مسلمين مسلمين، ارتد الآن أهل البحرين، أهل القطيف بشكل عام المسلمين، واحد منهم ارتد، هذا أبوه وأمه مسلمين، بعد أن ارتد يقال ارتد عن فطرة. أما إذا الشخص كان كافراً فأسلم ثم ارتد، هذا يقال يرتد عن ملة. المرتد عن ملة تقبل توبته، لكن المرتد عن فطرة تقبل توبته أم لا؟ هناك من قال بأن توبته لا تقبل. فالسيد السيستاني تبعاً لأستاذه السيد الخوئي ينص على أن توبة المرتد الفطري تقبل، توجهت؟ السيد الخوئي يقول تقبل.

ها القبول.. هذيك مسألة أخرى، أن القبول قبول التوبة يسقط الحد، يقول: لا، الحد ثبت بارتداده وهو القاس لحده الارتداد، فلا يسقط هذا الحد، ذاك بحث آخر. سقوط الحد طبعاً من آثار قبول التوبة أن لو لم يكن الحاكم الشرعي الحد عليه يجوز للمرأة أن تتزوج هذا الرجل، توبته قبلت صار مسلماً فيجوز للمرأة المسلمة أن تتزوج به، أما لو لم نقل بأن توبته مقبولة لا يصح للمرأة المسلمة أن تتزوج به؛ لأن المسلمة لا تتزوج الكافر. وتطفش منه توبته يعني وإن كان عن فطرة على الأقوى، والأحوط وجوباً القضاء على المغمى عليه إذا كان هذا الإغماء بفعله، مثل ما أشارنا سابقاً يضرب رأسه بالحجر مثلاً ليغمى عليه، مو كذي؟ خذ هذا الإنسان، نقول الأحوط وجوباً له أن يقضي الصلاة. فيخش.. يصيح يعني الغضب؟ إذا أغمي عليه بغير فعله لا يجب عليه القضاء، أما إذا اغني.. حدث الغضب ما يقال بفعله، حدث أمر غضب فمن شدة هذا لا يقال إنه بفعله. مع ذلك حتى لو قلنا إن بفعله.. عفواً، إذا قلنا إنه ليس بفعله لا يحتاج إلى القضاء، أما إذا قلنا إنه بفعله فالاحوط وجوباً القضاء، لا يفتي أيضاً بوجوب القضاء. بالنسبة للمستشفيات اللي يروح المستشفى مثلاً في جواز.. يعني في ما يحتاج استفتاء أن هذا تعتبره من الإغماء بالفعل أم لا، يحتاج إلى تشخيص، قد استظهر شيخ خياط ما يريد في السجن وأعطيك شيء.

ارتفاع العذر في أثناء الوقت

إذا بلغ الصبي وأفاق المجنون والمغمى عليه في أثناء الوقت وجب عليهم الأداء إذا أدركوا مقدار ركعة مع الطهارة. هذه المسألة 716 مع المسألة 717؛ فيهما وجه تشابه وفيهما وجه افتراق، نشير إليهما بشكل سريع ثم نقراهما سهلين ما فيهم مطلب مهم.

الجنون تارة يكون على تمام الوقت من أوله إلى آخره، يغطي تمام الوقت؛ وقت الصلاة من قبل الزواج بساعه إلى بعد الغروب، هذا تمام وقت الظهر الظهرين شنو هو؟ صار مغمى عليه، مو كذي؟ وتارة لا يكون هناك فراغ في الوسط، إما في.. في أول الوقت أو في آخر الوقت، إما أن يغمى عليه بعد دخول الوقت بساعة أو أنه يفيق قبل خروج الوقت بساعة، قبل انتهاء الوقت بساعة، تفضلتم؟ في هذه المسألة.. إيه، يشير إلى.. إلى ارتفاع العذر قبل انتهاء الوقت، يعني في بداية الوقت يكون شنو هو؟ معذور، لكن يرتفع العذر قبل انتهاء الوقت، يعني يفيق المجنون أو يبلغ الصبي في أثناء الوقت، في أثناء الوقت مثلاً الساعة الثالثة عصراً قبل ساعة من غروب الشمس، واضح؟ خب، أو المسألة الثانية في مسألة.. يعني 17 في أول الوقت يكون الشخص عاقل غير مغمى عليه ثم بعد ساعة من دخول الوقت مثلاً يحصل له الإغماء أو يحصل له الجنون. خوف. الشوكم.. يفترق ببعض الفوارق الطفيفة بين الموردين، بس هو في المسألة هنا يريد أن يقول إن الإغماء لم يحصل في تمام الوقت، في بعض الوقت، خذ.. بعض الوقت، تارة في أول الوقت تارة في آخره.

إذا بلغ الصبي وأفاق المجنون والمغمى عليه في أثناء الوقت وجب عليهم الأداء إذا أدركوا مقدار ركعتين مع الطهارة. في أول الوقت من الزوال إلى قبل الغروب بقليل كان مغمى عليه أفاق، عندما أفاق قام ليتوضأ ويصلي ركعة. اثنين.. خذ، هنا إذا كان الوقت يكفي للطهارة وصلاة ركعة، طبعا الطهارة هنا تكفي الطهارة الترابية لضيق الوقت. وصلاة ركعة، فإنه ماذا؟ فإنه تجب.. وجب عليهم الأداء إذا أدركوا مقدار ركعة مع الطهارة ولو كانت ترابية، فإذا تركوا.. تركوا الأداء وجب عليهم القضاء. وهكذا الحكم في الحائض، المرأة الحائض نفس الكلام، حائض.. الحائض مالها انتهى متى؟ قبل غروب.. قبل الغروب مثلاً بفترة وجيزة تتمكن فيها من الطهارة والصلاة، وهكذا الحكم في الحائض والنفساء إذا طهرت في أثناء الوقت ثم يستبرك.. نعم، إذا كانت وظيفتها الاغتسال ولم يسعها أن تصلي مع الغسل لضيق الوقت حتى عن إدراك الركعات، هل يجب عليها التيمم هنا؟ ملتزمين؟ فوجوب الصلاة عليها مع التيمم ولزوم قضائها إن لم تصلي حتى فات الوقت مبني على الاحتياط، يعني الأحوط وجوباً يريد يقول السيد الشيخ الثاني.

يريد يقول إنه هنا في مثل مورد الحائض التي لا تتمكن من الاغتسال وصلاة ركعة، هذه يقول الأحوط وجوباً لها أن تتيمم وتصلي وإن لم تفعل هذا فالأحوط لها أن تققضي الصلاة بعد ذلك، احتياط وجوبي، توجهتون؟ صاير لنا شوي بصياغة مربكة بس المراد خلاصة مراد.. لأنه إذا لم تفعل ذلك فالأحوط وجوباً لها القضاء وفي الوقت الأحوط وجوباً لها الأداء. نعم، إذا كانت وظيفتها الاغتسال دائماً هي وظيفتها الاغتسال عفواً التي نقيت في آخر الوقت ولم يسعها أن تصلي مع الغسل لضيق الوقت حتى عن إدراك ركعة. نعم، قد يقال إن وظيفتي في بعض الأحيان مو الاغتسال، كما لو كانت معدومة عن الاغتسال عذر شرعي لمرض مثلاً، هنا.. هنا لابد أن يلتزم بوجوب الصلاة أساساً، مو احتياط وجوبي بالصلاة. نعم، إذا كانت وظيفتها الاغتسال ولم يسعها أن تصلي مع الغسل لضيق الوقت حتى عن إدراك ركعات، فبس مثلاً فما هو حكمها في هذه الحالة؟ فوجوب الصلاة عليها مع التيمم ولزوم قضائها إن لم تصل في الوقت حتى فات الوقت مبني على الاحتياط الوجوبي. واضحة المسألة صارت؟ نعم.

المسألة التي بعدها قلنا من نفس الوادي، لكن هناك في أول الوقت كان بدون عذر، في بعد ذلك طرأ العذر. إذا طرأ الجنون أو الإغماء أو الحيض أو النفاس.. خب، في المسألة السابقة أباة الصبي هنا لا يأتي الصبي؛ لأنه ما يمكن أن الإنسان في أول الوقت يكون بالغ بعد ذلك يصير صبي، مش كذي؟ يصير في أول الوقت يكون صبي بعد ذلك يبلغ، لكن ما يصير بالعكس خب، شفتون واحد كان بالغاً في أول الوقت بعد ذلك صار صبي؟ لا يتصور، فلم يأتي بالصبي الذي أتى به في المسألة 716 لم يأتي به في المسألة 717 لهذه العلة.

إذا طرأ الجنون أو كذا بعدما مضى من الوقت مقدار يسع الصلاة بحسب حاله في ذلك الوقت من السفر والحضر. طبعا الصلاة الكاملة مو جزء الصلاة، شوفوا هناك كان يكفي ركعة، مو هنا لابد من الصلاة كاملة، يسع الصلاة كاملة بحسب حاله في ذلك الوقت من السفر والحضر. ما تقدر تقول خمس دقائق؛ لأن الخمس دقائق تكفي للمصلي الحاضر، ثلاث دقائق.. دقائق تكفي للمسافر؛ لأن صلاته ركعتين، بحسب حاله في ذلك الوقت من السفر والحضر؛ لأن هذا يختلف من إنسان إلى إنسان، والتيمم والوضوء والغسل.. الإنسان المعذور عن الطهارة الترابية.. عن الطهارة المائية تنتقل الوظيفة إلى الطهارة الترابية، والإنسان المجنب في أول الوقت حكمه وجوب الغسل، أما الإنسان غير المجنب وظيفته الوضوء مثلاً. فلابد من حساب وقت للطهارة أيضاً، وهذه أقول تختلف من إنسان لإنسان؛ لأنه قد يكون حين دخول الوقت متطهراً، توجهتوه؟ فلا.. لا يحتاج إلى حساب وقت للطهارة أصلاً هنا، فهذا ما يمكن أن يقول: إذا فاته أربع دقائق؛ لأن هذا يختلف من كبير السن إلى صغيرها أيضاً في سرعة الصلاة والوقت في الصلاة، الشاب العادي قد يصلي في ثلاث دقائق مثلاً، زين، الشيخ الكبير لا يحتاج إلى عشر دقائق، كبر السن. إذاً بحسب حاله في ذلك الوقت من السفر والحضر والتيمم والوضوء والغسل والمرض والصحة ونحو ذلك.

إذا طرأ الجنون ولم يصلي.. ها، طرأ، كان عنده مقدار يستطيع.. يريد يقول كان عنده مقدار يستطيع أن يصلي فيه ولم يصلي فيه، ولم يصلي وجب القضاء، سواء أكان هذا الشخص متمكناً من تحصيل بقية الشرائط قبل ذلك أم لا. مثل شنو بقية الشرائط؟ سواء أكان متمكناً هذا الإنسان من تحصيل بقية الشرائط غير الطهارة، يعني غير الطهارة مثل شنو بقية الشرائط؟ الشرائط التي تسقط قد يبحث الظاهر يقصد بها الشرائط التي تسقط مع عدم التمكن منها، مثلاً الاستقبال إذا لم يتمكن منه، مثلاً من تحصيل جهة القبلة، سواء كان متمكناً من تحصيل بقية الشرائط قبل ذلك أم لا، بل الأحوط وجوباً.. وجوب القضاء فيما إذا كان هذا المكلف متمكناً من أداء الصلاة مع الطهارة الترابية لضيق الوقت عن الوضوء أو الغسل. الاحتياط وجوباً القضاء لهذا المكلف الذي كان.. افترض عنده مقدار خمس دقائق فقط قبل خروج الجنون، هذه الخمس دقائق كانت تكفي للطهارة الترابية وماذا؟ والصلاة، صحيح؟ ولكنه حيث لم.. لم يتطهر بالطهارة الترابية ويصلي فقد فاتته الصلاة، لاحظت وجوباً عليه القضاء، بل لاحظت وجوب القضاء فيما إذا كان متمكناً هذا المكلف من أداء الصلاة مع الطهارة الترابية لضيق الوقت عن الوضوء والغسل. في الواقع الوقت مو ضيق، ضاق الوقت بسبب ماذا؟ طرو الجنون، بسبب طرو الحيض، توجهتم؟ وإلا بالأساس هو لم يكن الوقت ضيق، أساساً هذا أول الوقت أصلاً.

أحكام قضاء المخالف والسكران

المخالف.. هذه مسألة وهي مسألة مهمة؛ المخالف إذا استبصر كما يعبر السيد الخوئي، أو إذا رجع إلى مذهب ما كما يعبر تخفيفاً، خب والنتيجة واحدة ما.. ماكو فرق، فرق لعدم الحذافة في نفوس بعض. خب المخالف إذا رجع إلى مذهبنا يقضي ما فاته أيام خلافه، حينما كان مخالفا فاتته صلوات لابد له من أن يقضيها. مصلاها ويقضيها الآن، لا.. فاتته تلك الصلوات، لم يصليها في حين.. في وقت كونه على مذهب العامة، الآن لابد له من أن يقضيها أو أتى به على نحو كان يراه فاسداً في مذهبه، مثلاً صلى بدون طهارة، صلى بس بدون طهارة، خب، حتى عند السنة الصلاة بدون طهارة باطلة مكذبة. خب، وإلا.. يعني إذا.. إذا صلاها وإلا.. يعني إذا صلى الصلاة وكانت صحيحة على مذهبه فليس عليه قضاؤه.. قضاؤها أو قضاء ما فاته.. ما فاته صحيح. والأحوط استحباباً الإعادة مع بقاء الوقت، احتياط استحبابي أنه إذا.. إذا استبصر وكان قد صلى مسألة 11.. ما بك في العيش مسألة 11؟ لا لا ذيك من وادٍ آخر. ذيك من واد آخر شيخنا.

شيخنا من واد آخر المسألة، بعدين وين فيماذا من واد آخر؟ المسألة التاسعة.. مو تريد تقول إن هذا تطبيق من المسألة التاسعة؟ فليكن عن جهل قصوري. لا، فللطهارة شرط واقعي أم لا؟ اجازه بدا، الطهارة شرط واقعي أم لا؟ مشكل عليك، شرط واقعي أم لا؟ تدريس.. الطهارة فاسدة، الطهارة التي يصلي بها هذه أقل شيء لفساد الصلوات كلها اللي يصليها أن الطهارة فاسدة، أن الطهارة فاسدة والطهارة شرط واقعي، وبالتالي كل هذا مبني على الشفاسد.. توجهت شيخنا الآن شرط الطهارة شرط واقعي، وأن تكون الطهاره صحيحة، والوقت معك فاسد لو تبين لك أن الوضوء الذي صليت به وضوء فاسد ألا يجب عليك أن تعيد الصلاة؟ هنا لدليل خاص، والأحوط استحباباً هم.. هم يلتزمون بالنسبة للسني أن مقتضى القاعدة وجوب إعادة كل الصلوات. موجود؟ إعادة كل الصلوات، هذه القاعدة الأولية، خرجنا عن هذه القاعدة بوجود الروايات. جيد؟ لو ما عدنا ذيك الروايات نقول له: صلي.. صلي تلك الصلوات، اقضي تلك الصلوات، لكن لروايات وردت؛ لأن تلك الصلوات محكومة بالفساد، وذاك الصوم محكوم بالفساد، وذاك أصلاً شيخنا تقدم أن الإيمان شرط وهذه لم تحصل.. الشرط مفقود شيخنا من.. من ألف ألف جهة صراحه ما يمكن تصحيحها. اكتفيت ياي؟ لم نقل سابقاً أن الإيمان شرط في صحة الأعمال، الإيمان، هل هذا مؤمن كان؟ خوف كيف تصحح عمله؟ التفت إلى النكته من أقول لك من جهات عديدة لا، لذلك أقول القاعدة الأولية تقول إنه لابد من قضاء تلك الصلوات. خرجنا عن هذه القاعدة نحن، لماذا؟ لوجود روايات في المقام. خوف، صار واضح؟

يأخذ ما فاته، الآخ بعد أن استظفر يأخذك على مذهبنا طبعاً على مذهبنا. والأحوط استحباباً لعالم عبقاء الوقت، ولا فرق بين المخالف الأصلي وغيره، كما لو كان مؤمناً فخالف ثم استظفر مرة أخرى، حصلت لديه شبهة صارت أمنياً، مش لي؟ يجب القضاء، يقول: ما في فرق بين الموردين، يجب القضاء على الشكر.

على السكران سواء أكان مع العلم أم الجهل، يعني ترك الصلاة هذا السكران لكونه ماذا؟ أو ساكورا لكونه عالم بأن هذا خمر وشربه، أو جاهل بأنه خمر اعتقده كوب ماء أو اعتقده مثلاً شفن أخ فشربه مثلاً. الذي كان مؤمناً وخالف فليكن. نعم. لا.

يجب القضاء على السكران، سواء أكان مع العلم أم الجهل. واضح؟ ومع الاختيار على وجه العقيان، يعني كان مختار.. اختار في فعله غير مضطر ولا مكره ولا شيء، على وجه الاحسان بعد صار واضح، أم للضرورة كما لو كان سنة لا يوجد عنده إلا هذا الكوب ويكاد يموت عطشا إذا لم يشربه فشربه،فسفر.. أو للإكراه، أكره على شرب هذا الكوب، في كل هذه الحالات يجب القضاء عليه، إذاً يجب القضاء في كل الحالات باختصار مفيد.

متفرقات أحكام القضاء والترتيب

يجب قضاء غير اليومي من الفرائض. اليومي يتقدم، احنا كلامنا من البداية إلى الآن يجب قضاء الصلاة اليومية من أول الفصل ما بالمقصد السابع، صحيح؟ الآن يجب قضاء غير اليومي من الفرائض، عندنا صلاة الآيات من الفرائض يجب قضاؤها، مو كذي؟ سياتي الآن. بالنسبة لصلاة الآيات سياتي الكلام عنها أوضح على كل حال، لكن من الفرائض تراك الآيات أم لا؟ إذاً بمقتضى القاعدة اللي هنا أنه يجب قضاؤها عدا العيدين. يجب قضاء غير اليومية من الفرائض عدا العيدين، شوفوا كلام السيد السيستاني تبع الذي تابع فيه السيد الخوئي وجيه أم لا؟ عدا العيدين؟ هاي كلام السيد الخوئي مو السيد السيستاني فقط، العيدين في عصر الغيبة.. نافي مو فريضة، فالاستثناء هنا ليس له وجه إلا أن نقول.. إلا أن نقول إنه استثناء لكونه فريضة في عصر الحضور، فهنا يريد أن يرفع.. ينبه على أنه لا يريد القضاء، على كل حال لا باس بهذا التوجيه لنرفع اللغوية هنا، تتوجهون على العيدين لأن العيدين مو للفرائض وانت كلامك أيها السيد الخوئي والسيد الفستاني على الفرائض، مو كذي؟ فما له معنى يجيبون كلمة على العيدين، هذا إشكالي، أقول: ربما أتُوا بعد العيدين.. يعني توجيه قد لا يتجه جداً، لكن على كل حال نوجه به كلامهما. على العيدين يقصيدان؛ لأنه صلاة العيدين واجبة في عصر الحضور ومستحبة في عصر الغيبة، فربما بلحاظ أنها.. يعني بعض الأحيان تكون واجبة وبعض الأحيان تكون مستحبة، نبه عليها هنا، توجيه لهما. حتى النافلة المنذورة في وقت معين على الأحوط، وقد تقدم حكم قضاء صلاة الآيات في محله في المسألة 703 والمسألة 704، 703 و704 أشار هناك إلى صلاة الآيات ولزوم قضائها وعدم لزومه والفصل بين بعض الموارد.

يجوز القضاء في كل وقت من الليل والنهار، يعني فاتت كصلاة الصبح تستطيع أن تقضيها حتى في الليل. واضح؟ لا، حتى قبل سنة فاتت كصلاة الصبح الآن تصليها أو تصليها في المغرب، لا يضر في أي وقت. أو فاتت كصلاة الظهر تصليها الآن. يجوز القضاء في كل وقت من الليل والنهار وفي الحضر والسفر، يعني حتى إذا كنت مسافر تستطيع أن تقضي الصلاة التي فاتتك في الحضر، أو كنت حاضر تقضي الصلاة التي فاتتك في السفر. نعم يقضي ما فاته قصراً قصراً ولو في الحضر، وما فاته تماماً تماماً ولو في السفر، قصراً قصراً واضح، وما المقصود؟ يعني ما فات.. ما فاته قصراً يقضيه قصراً حتى وإن كان في الوقت الحالي هو ماذا؟ حاضر غير مسافر. وبالعكس، ما فاته تماماً يقضيه تماماً وإن كان في الوقت الحالي هو ماذا؟ مسافر. خذ، إذا كان في بعض الوقت مسافر وفي بعض الوقت حاضر وفاتته الصلاة، توجهوا.. يعني عند أذان الظهر كان في قم، بقي ساعة في قم بعد أذان الظهر ثم ركب السيارة وذهب إلى طهران، انتهى عليه الوقت وهو في ماذا؟ في طهران، توجهتون؟ ولم يصلي الوقت.. الصلاة لا في قم ولا في طهران. الآن إذا أراد أن يقضي الصلاة يقضيها قصراً أو تماماً؟ المدار على نهاية الوقت، إذا كان بعض الوقت في السفر وبعضه في الحضر، المدار على وقت انتهاء الوقت، حين انتهاء الوقت كنت مخاطب بالصلاة قصراً أو تمام؟ اقضيها في آخر خطاب. وبالعكس، كنت مسافراً قبل الغروب بنصف ساعة وصلت إلى قم، لم تصلي لا في السفر ولا في الحضر، واضح؟ نقول لك: اقضيها.. اقضيها تماماً؛ لأنك عندما وصلت إلى قم قصرت الإقامة، مو كذي؟ ستقضيها تمام. يقول: وإذا كان في بعض الوقت حاضرا -نريد نسرع شوي بطأنا- وفي بعض الوقت مسافراً، قضى ما وجب عليه في آخر الوقت، المدار على آخر الوقت.

إذا فاتته الصلاة في بعض أماكن التخيير، طب عندنا بعض أماكن يعبر عنها بأماكن التخيير، أربعة أماكن، على خلاف بينهم في بعض جزئياتها لا نتعرض له الآن، بالنسبة إلى مسجد الكوفة وحرم الإمام الحسين موردين، وعندنا المسجد النبوي والمسجد الحرام وهناك من يشملها إلى مكة بأكملها والمدينة بأكملها على خلاف أن يأتي في صلاة المسافر، واضح؟ أنا الآن خلوها.. أخذ.. أخذوها.. أخذ أخذ المسلمات عملياً الآن. خذ، هنا فاتته الصلاة وهو في مكة مثلاً في المسجد الحرام. إذا فاتته الصلاة في بعض أماكن التخيير، هناك في المسجد الحرام يكون مخير بين القصر والتمام إذا لم يبق 10 أيام، إذا بقي 10 أيام وجبت.. وجب التمام، الكلام أنه يبقى يومين مثلاً، نقول له: أنت مخير بين القصر والتمام. فاتته الصلاة في ذلك المكان، لم يصلي، يقضيها قصر أو تمام؟ يقول: إذا فاتته في بعض أماكن التخيير قضى قصراً، ما يخير.. يعني على الأحوط، حتى ولو لم يخرج من ذلك المكان، لا زال في ذلك المكان نقول له: مع ذلك اقضيها قصراً، فضلاً عما إذا خرج ورجع، يعني خرج من مكة ثم رجع إلى مكة مثلاً، أو خرج من مكة ولم يرجع أصلاً، يقول: نحن نقول حتى لو لا زلت في مكة أصلاً، يجب عليك أن تصليها قصراً، فضلاً عما لو خرجت ورجعت أو خرجت ولم ترجع. شلون؟ ها ليش هو مو وظيفتنا ليش؟ على الأدلة الشرعية هناك، هناك يراجع للروايات وما لا يستظهر من الروايات، وهنا ما افتح تعال. يقول: ولو لم يخرج من ذلك المكان فضلاً عما إذا خرج ورجع أو خرج ولم يرجع.

وإذا ما كان الفائت مما يجب فيه الجمع.. حتى مورد ثاني، قد في بعض الموارد الفقيه لا يجزم بوجوب القصر أو التتمام، يقول: الأحوط وجوباً، ما عندنا احنا مورد يجب فيه القصر والتمام معاً بحكم الشرع، أنت إما مخاطب بالقصر أو التتمام جزماً، ما عندنا أنت مخاطب هم بقصر هم بتمام، بلى بعض الموارد المسألة تكون ضبابية عند الفقيه، لا يتضح الحكم فيها تماماً، فلا يستطيع الجزم بأن القصر تكفي ولا يجزم أيضاً بأن التمام تكفي، فيحتاط بالجمع بين القصر والتمام. يقول: وإذا كان الفائت مما يجب فيه الجمع بين القصر والتمام -فيأتي موردين أو ثلاثة في ثلاث مسافر، سيركس الثاني يحتاط وجوباً بالجمع بين القصر والتمام- مما يجب فيه الجمع بين القصر والتمام احتياطاً، فالقضاء كذلك، يعني إذا أراد أن يقضي إذا فاتت.. يعني لم يصليها قصراً وتماما، فإنه يقضيها قصراً وتماما، واضح؟ احتياط وجوبي قلنا؛ لأن أصل.. أصل طبعاً هنا يجب، قلنا لا يجب عليه إلا صلاة واحدة في الأصل، الفقيه لغموض في الادله قد يحتاط احتياطاً وجوبياً بالجامع بين القصر والتمام، إذا احتاط الفقيه وأنت أيها المكلف لم تأتي لا بالقصر ولا بالتمام، بعد ذلك فات الوقت نقول لك: اقضي القصر والتمام معاً.

يستحب قضاء النوافل الرواتب بل غيرها من النوافل المؤقتة. تقدم المقصود بالنوافل الرواتب، مثلي النوافل التي تستحب في اليوم والليلة، هذه مثلاً صلاة النافذة.. نافلة الظهر والعصر والمغرب والعشاء، بل غيرها من النوافل المؤقتة، هناك نوافل تستحب لأول الشهر مثلاً، مو تدي؟ خو، ولا يتاكد قضاء ما تكون بعد نافلة أول الشهر، ما تعد من نوافل الرواتب ولا يتاكد قضاء ما فات منها من هذه النوافل حال المرض، هو إذا عجز عن.. عن قضاء الرواتب استحب له الصدقة عن كل ركعتين بمد، قلنا سابقاً إن المد كان ثلاثة أرباع الكيلو، وإن لم يتمكن فمد لصلاة الليل ومد لصلاة النهار، إذا تري أنت يا شيخ محمد رضا مثلاً يقول لك السيد السيستاني: تصدق عن كل يوم.. عن كل ركعة.. ماذا؟ عن كل ركعتين بمد، إذا لم تكن هكذا تصدق عن نوافل الليل بمد، عن نوافل النهار بمد، خب، مد من الحَمْصَة.. من الطحين، من الشعير، من هذه الأمور، من الطعام الذي يعتاد الأكل مثل الطحين وما شابه ذلك.

لا يعتبر الترتيب، لا يعتبر.. سابقاً أشرنا قراراً أنه لا يشترط.. خب لا يشترط الترتيب في قضاء الفوائد غير اليومية، لا بعضها مع بعض ولا بالنسبة إلى اليومية. حتى الآن الفوائد غير اليومية مثل صلاة الآيات، افترض شخص فاتته صلاة آيات وفاتته النافلة المنذورة في وقت معين، حيث النوافل غير اليومية لا يجب الترتيب بينها، فلو.. لو كانت التي فاتت أولاً هي صلاة الآيات ثم النافلة المنذورة، يستطيع أن يقدم النافلة المنذورة على صلاة الآيات ويستطيع أن يعكس، لا لا يفترق الترتيب، أن يأتي بهذه أولاً ثم بتلك. ولا كما لا يفترق الترتيب بين صلاة الآيات مثلاً لو فاتته صلاة الآيات وصلاة الصبح، والتي فاتت أولاً هي صلاة الصبح، هل يجب أن يأتي أولاً بصلاة الصبح ثم بصلاة الآيات؟ يقول: لا تستطيع أن تغير الترتيب. ولا بالنسبة إلى اليومية، يعني صلاة الآيات تكون قبل اليومية أو بعد اليومية، لا.. بالنسبة.. غير الصلاة اليومية.. غير اليومية من الفوائد لا يجب الترتيب بين بعضها البعض أو بينها وبين اليومية.

أما الفوائد اليومية مثل الصلوات الخمس فيجب الترتيب بينها إذا كانت مترتبة بالأصل، كالظهرين والعشائين، مش كذي؟ الظهرين مترتبة بالأصل أم لا؟ في الوقت أساساً يجب أن تكون مترتبة، تأتي بالظهر ثم بالعصر، تأتي بالمغرب ثم بالعشاء. ما يضر شيخنا، المهم أن تأتي بالظهر قبل العصر لهذا اليوم. فجأة جاي.. افترض أنت الشخص يقول: علي صلاة سنة، يبدي أول شيء يصلي صلاة الصبح لهذه السنة بأكملها، ثم صلاة الظهر فقط للسنة، ثم صلاة العصر للسنة، يعني 350 أو 60 يوم عرفت؟ ثم صلاة المغرب، ثم صلاة العشاء. مو يريد يقول أن تأتي بالظهر ثم بالعصر بعدها مباشرة، المهم أن لا تأتي بالعصر قبل الظهر، لا تأتي بالعشاء قبل المغرب. وجهت لي المسألة؟ حب من يوم واحد إذا كانت مترتبة بالأصل من يوم واحد مثل الظهرين والعشائين من يوم واحد، حب. أما إذا لم تكن كذلك، فاعتبار الترتيب بينها في القضاء، يعني إذا لم تكن مترتبة مثل شنو؟ مثل الصبح في يوم واحد لم يصلي لا الصبح ولا الظهرين، مترتبة بالأخذ؟ الصبح والظهر غير مترتبة بالأخذ، صحيح؟ هل يجب الترتيب؟ يقول بأن.. فاعتبار الترتيب بينها بالقضاء على نحو الترتيب في الفوات، بأن كما فاتت يرتبها في القضاء، يعني فاتت الصبح أولاً ثم الظهر، يقضي الصبح أولاً ثم الظهر، هل يجب؟ يقول: فاعتبار ذلك محل إشكال، والأظهر عدم الاعتبار، لو قال محل إشكال يصير شنو متردد سلاحفظه جوا مراعاته، لكن والأظهر عدم الاعتبار، من دون فرق بين العلم به والجهل، يعني سواء كنت عالم بأن الصبح فاتت قبل ثم فاتت العصر والظهر أم لا، كنت لا تعرف أيها هي التي فاتت. يقول: لا أفرق، يعني سواء كنت عالم بأي.. ما هي التي فاتت أم لا؟ ليش؟ لأن هنا بعض الفقهاء ذهبوا، بعض القدماء ذهبوا إلى أنه لابد من الترتيب، ثم من قال بلزوم الترتيب؟ بعضهم قال: يجب الترتيب مطلقاً في كل الحالات، وبعضهم قال: يجب الترتيب مع العلم بجهة الفوارق. من مارم الترتيب.. أو أوضح أكثر. بعض القدماء ذهبوا إلى لزوم الترتيب، فإذا فاتت الصبح والظهر في هذا اليوم أو فاتت الصبح يوم أمس والظهر هذا اليوم، يابى أن تقضي الصبح التي فاتت أولاً ثم تقضي العصر والظهر مثلاً، توجهون؟ هؤلاء الذين ذهبوا إلى هذا الخل.. وهو اللزوم الترتيب، قالوا.. هؤلاء قالوا، بعضهم قال بأنه يجب الترتيب مطلقاً في كل الحالات حتى لو لم تعرف جهة الترتيب، وعليه يترتب أني إذا أعرف أنه فاتت مني صلاة صبح وصلاة ظهر وعصر، أقضي مرة الصبح ثم أقضي الظهر والعصر ثم أقضي الصبح، ليش؟ لأنه من المحتمل أن صلاة الظهر فاتت قبل الصبح.. قبل الصبح، فأنا إذا أتيت بالظهر والعصر قبل.. بعد الصبح لربما لم آتي بالصبح على الوظيفة، والمفروض لزوم الترتيب عند هؤلاء، توجهتون؟ فلابد من إعادة الصبح بعد الظهرين. هذا صعب المقطع اللي تحسونه؟ إذا تحسون صعب أنا أتركه؛ لأنه مو من مقطع الكتاب، هذا استطراد خارج الكتاب. أولئك قلنا.. السيرة الثاني وسيرة الخوئي ما يتبنون المبنى، لكن أولئك القدماء قالوا صلاة المكلف صلاة صبح وصلاة ظهرين، لا يعرف أيهما التي فاتت قبل ذلك. إذا عرف.. أولئك القدماء قالوا: إذا عرف أن الصبح فاتت قبل الظهرين لابد أن يأتي بالصبح ثم يأتي بالظهرين، واضح؟ على مبنى القدماء. إذا لم يعرف أن أيهما التي فاتت؟ يحتمل أن الصبح فاتت قبل، يحتمل أنها فاتت بعد، يأتي بصلاة الصبح ثم يأتي بالظهرين ثم يعيد الصبح لكي يحصل الترتيب بعد، توجهتم؟ إذا أعاد الصبح بعد ذلك يحصل الترتيب.

خوف، هنا السيرة الثانية ينبه يقول: والأظهر عدم الاعتبار من دون فرق بين العلم به.. بالترتيب يعني والجهل به. يريد يقول: أنا أخالف القدماء جملة وتفصيلاً، أقول: سواء تعلم بالترتيب أو لا تعلم، بعض القدماء قالوا يجب الترتيب إذا علمت به بترتيب الفوائد، واضح؟ إذا لم تعلم لا يجب الترتيب. بعضهم قالوا يجب الترتيب مع العلم ومع الجهل، وبالتالي إذا واحد فايت فيهم فوائد كثيرة يتورط، والصواب عنده.. أوراقك. خوف، مسألة 725 يأتي الكلام عليها، والحمد لله رب العالمين.