منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

094

كيفية قضاء الصلوات المرددة بين الكثرة وقلة الأعداد

إذا علم أن عليه إحدى الصلوات الخمس من هذه المسألة والمسائل الآتية، المسألتين اللتين بعدها، نبين فقط أصل المطلب في هاتين المسائل الثلاث، وستجدون أن المسألة جداً سهلة، ولا يوجد فيها أي تعقيد. هنا يفترض أن المكلف عليه في صلاة واحدة، هو لا يعرف أنها صلاة صبح أو ظهر أو عشاء أو مغرب أو عصر، إحدى الصلوات الخمس على كل حال. فماذا يفعل؟ لابد أن يأتي بالصلاة بحيث يتيقن ببراءة ذمته. يحتاج أن يأتي بالصلاة على الترديدات، أدنا صلاة ثنائية وثلاثية ورباعية، أدنا صلاة أخرى؟

ما دامت الصلاة المطلوبة هي واحدة إما ثنائية أو ثلاثية أو رباعية فيكفي أن يأتي بهذه الثلاث؛ ثنائية أو ثلاثية أو رباعية، ويسقط ما في ذمته في ذمته شيء يسقطه بالإتيان بالثلاث، ما يحتاج يأتي بالخمس. توجهتمون؟ رباعية واحدة تكفي عن الرباعيتين؛ لأنه إما أن يكون صبح فإذا أتى بالثنائية أسقطت الصبح، إذا أتى بالرباعية هي أسقطت الظهر والعصر والعشاء، ليش؟ لأنه هو الصلاة التي في ذمته صلاة واحدة لا غير معروفة. إذا أتى بثلاثي أسقطت المغرب. وإذا كان في السفر لا يجب عليه إلا ثنائية وثلاثية فقط، فيأتي بثنائية وثلاثية ولا يحتاج إلى الإتيان بماذا؟ برباعية، ليش؟ لأنه ما في احتمال أن تكون في ذمته رباعية هنا.

يريد أن يقول: إن ضابط أن يأتي بشيء بحيث يتيقن ببراءة ذمته ولو بالفعل المردد؛ إذا علم أن عليه إحدى الصلوات الخمس يكفيه صبح ومغرب ورباعية بقصد ما في الذمة مرددة، هذه الرباعية بين الظهر والعصر والعشاء، يأتي مرة بصبح ومرة بمغرب ومرة برباعية مرددة بين الظهر والعصر والعشاء. هذا إذا كان في الحضر لا في السفر.

إذا كان في السفر يقول: وإذا كان مسافراً يكفيه مغرب واحد، يأتي بصلاة مغرب وثنائية مرددة بين الصبح والظهر والعصر والعشاء، لأنه الظهر والعصر والعشاء ثنائية تصير في السفر. يأتي بثنائية مرددة بين الأربع ويقول: وثنائية بقصد ما في الذمة مرددة بين الأربع، وإن لم يعلم أنه كان مسافرا أو حاضرا -هسه الآن يريد عقد القضية، ما يدري هو كان مسافرا حينما فاتته هذه الصلاة أم كان في الحضر- يقول: يأتي نفس الفرض الأول، فيأتي بمغرب ويأتي بصلاة رباعية مرددة بين الظهر والعصر والعشاء، ويأتي بصلاة ثنائية مرددة بين الصبح والظهر والعصر والعشاء. فإذا أتى بهذه الكيفية، المفروض فرض المسألة أن التي فاتته كم صلاة؟ صلاة واحدة، فإذا أتى بهذه المسألة يبرئ ما في ذمته أم لا؟

يبقى الآن عندنا إشكالية لابد أن نجيب عليها؛ الظهر والعصر والعشاء جهرية، كيف يأتي بصلاة رباعية مرددة بين الثلاث؟ يجهر أو يخفت؟ يقول: ويتخير في المرددة في جميع الفروض بين الجهر والإخفات، يصير مخير بين الجهر والإخفات، لا يتعين عليه الجهر ولا يتعين عليه الإخفات، يختار إما أن يجهر أو يخفت، انحلت الإشكالية.

تعدد الصلوات الفائتة وكيفية قضائها

المسألة الثانية من نفس السياق، لكن يريد يعكرها بدل ما يكون عليه صلاة واحدة، مر عليه صلاتين مثلاً. إذا علمنا بعد صار إذا صار أصل المطلب واضح لكم كيفية الترديد، حتى لو نفترض عليه كل ما الآن نفترض لكم فرض أنتم بأنفسكم تستطيعون أن تطبقون هذا، الآن عطانا الضابطة أنتم الباقي كله تطبيقات إحنا بنقراها وبنشوف إذا في نكتة تحتاج إلى أن نبينها.

إذا علم أن عليه اثنتين من الخمس صلوات من خمس صلوات في اليوم والليلة صحيح؟ عليه إحدى الصلاتين لم يصلهما في يوم من الأيام مرددتين في الخمس من يومين. ها هنا إشارة مهمة يقول: صلاتين من الخمس مو في يومين منفصلين، في يوم واحد، توجهتون؟ فما يحكم أن تكون اثنتينهم ظهر أو اثنتينهم صبح أو اثنتينهم مغرب، بل لابد أن تكون الصلاتين مختلفتين، لأنهما في يوم واحد، في اليوم الواحد ما عندنا صلاتين ظهر متفقين.

في يوم واحد يقول: إذا علم أن عليه اثنتين من الخمس اليوميات مرددتين في الخمس من يوم واحد، صار واضحاً؟ هنا ماذا يفعل؟ يقول: وجب عليه الإتيان بأربع صلوات، فيأتي بصبح ثم رباعية مرددة بين الظهر والعصر ثم مغرب ثم رباعية مرددة بين العصر والعشاء. إذا أتى بها بهذه الكيفية لا بترتيب آخر، ها كيف؟ الترتيب مهم.

ليش؟ لأنه بهذا الترتيب يجزم بأنه قد أتى بالمترتبتين مترتبتين. أما إذا لم يأت بهذا الترتيب لأنه في اليوميات إحنا نشترط شنو؟ نشترط إذا كان قد يكون المطلوب عليه ظهرين فلا بد أن تأتي الظهر أولاً ثم العصر، قد يكون المطلوب في ذمته عشائين فلا بد أن يأتي بالمغرب أولاً ثم العشاء أيضاً.

التفتوا! ما قال فيأتي بصبح ورباعية ثم رباعية، شوف فيأتي بصبح ثم رباعية مرددة بين الظهر والعصر، وإن كان هنا ورباعية أيضاً لا بأس حتى لو عبرت ورباعية، لأنه لا يعتبر الترتيب بين الصبح والرباعية. ثم رباعية مرددة بين الظهر والعصر ثم مغرب، خب، ثم بعد المغرب رباعية مرددة بين العصر والعشاء.

هسه خلينا نفترض أن التي فاتته في علم الله هي ماذا؟ هي صلاة المغرب والعشاء. التفتوا، أول شيء أتى ثم مغرب ثم رباعية مرددة بين العصر والعشاء فيكون قد أتى بالمغرب والعشاء مترتبتين. لو افترضنا أن التي فاتته ظهر وعصر في علم الله، هو لا يعرف، خب، لكن لو افترضنا أنها ظهر وعصر، هو أول شيء أتى برباعية مرددة بين الظهر والعصر، ثم مغرب ثم رباعية مرددة بين العصر والعشاء، فيكون قد أتى بالظهر أولاً ثم العصر.

جيد، ما المقصود بالترتب شيخنا؟ ما المقصود بالترتب؟ أدري الترتب خلينا نوضح المقصود بالترتب أن تأتي بالظهر والعصر بعدها مباشرة، لا أن تأتي بالعصر بعد المغرب، عفواً، أن تأتي بالعصر بعد الظهر، لا أن تأتي بها بعدها مباشرة حتى لو أتيت بالظهر الساعة الواحدة والعصر الساعة الخامسة لو عشر صلوات في الوسط ما يضر شيخ، أكثر فليكن شيخنا، شيخنا هو في مكة كم صلاة شيخنا في ذمته كم صلاة؟ تفضل المسألة في ذمته كم صلاة؟ صلاتين مو أكثر، صحيح؟ ويش تفترض في علم الله هاي الصلاتين ما هي؟ ما هما؟ افترضهم، افترض فرض معين حتى الناس... شيخنا ظهر وعصر، ظهر وعصر.

ماشي المسألة شيخنا؟ صح، فيأتي بالصبح، الصبح أتاها طلعت بلا فائدة ما في مشكلة، ثم رباعية مرددة بين الظهر والعصر فأبقت الظهر هذه الرباعية، ثم مغرب هي المغرب لا تعتبرها اعتبرها لاغية، ثم رباعية مرددة بين العصر والعشاء فأتى بظهر ثم بعشاء ثم بعصر. أول شيء أتى بصلاة حرص لا تعتبرها، اعتبرها غير موجودة، جيد، بعد ذلك أتى برباعية مرددة بين الظهر والعصر اعتبرها ظهراً، ثم مغرب هي المغرب أيضاً لا تعتبرها اعتبرها غير موجودة، أتى بظهر نقول ثم يأتي بماذا؟ برباعية مرددة بين العصر والعشاء فيكون قد أتى بظهر وبعصر مترتبتين.

الترتب ما يقصد أن لا يفصل بينهما بفعل، قد تقوم أنت أيها الرجل المتزوج وتعاشر زوجتك بين الصلاتين وتغتسل، توجهوا؟ لما نقول مترتبتين يعني أن هذه تأتي بعد هذه بحيث لا تأتي هذه قبل تلك، يعني لا تأتي العشاء قبل المغرب، تأتي المغرب قبل العشاء ولا تأتي العشاء قبل المغرب، بما أنه لا يفصل بينهما بفعل بل ربما تأتي بهما في يومين منفصلين شيخنا. هسه الآن الصلاتين مترتبتين في يوم واحد الظهرين لو صليت الظهر يوم أمس ولم تصل العصر، نقول لك هذا اليوم اقضي العصر فقط، لا تقضي الظهر، لا تعيد، توجهتم؟

الترتب بأي معنى؟ الترتب بمعنى أن تأتي بالثانية بعد الأولى، لا تأتي بالأولى قبل بالثانية قبل الأولى، تأتي بالثانية بعد الأولى لا قبلها، هذا المقصود بالترتب. هنا حصل الترتب بالفرض أو ما حصل؟ حصل.

نرجع، ثم رباعية مرددة بين العصر والعشاء. وإن كان مسافراً هذا كان فرض المسألة أن عليه صلاتين في يوم واحد وكان حاضراً، الآن نفترضه مسافراً عليه صلاتين في يوم واحد وكان ماذا؟ مسافراً، يقول: يكفيه أن يأتي بثلاث صلوات بأي كيفية؟ قال: وإن كان مسافراً يكفيه ثلاث صلوات، ثنائية الأولى مرددة بين الصبح والظهر والعصر، أو بالصبح والظهر والعصر هذه في الأولى، والثانية مغرب، ثلاث صلوات الأولى ثنائية، الثانية ثلاثية، الثالثة ثنائية؛ ثنائية ثلاثية ثنائية.

الأولى تكون مرددة بين الصبح والظهر والعصر، الثانية تكون مغرب بعد ثلاثية لا توجد عند، لا غير، الثالثة تكون مرددة بين العصر والعشاء ثنائية مرددة بين العصر والعشاء، ثم ثنائية عفواً مرددة بين الظهر والعصر والعشاء؛ لأنه احتمال أن تكون الأولى صبح فمن باب الأفضلية ماذا؟ ترتيب الظهر على اللي كان بالظهر بعد الصبح. يقول: ثم ثنائية مرددة بين الظهر والعصر والعشاء.

وإن لم يعلم أنه كان مسافراً أو حاضراً؛ إذا علم أنه مسافر أو حاضر صار واضحاً، إذا لم يعلم وإن لم يعلم أنه كان مسافراً أو حاضراً أتى بخمس صلوات، فيأتي بثنائية مرددة بين الصبح والظهر والعصر ثم برباعية، يجمع بين الفرضين يدخلون في بعضهم، ثم برباعية مرددة بين الظهر والعصر ثم بمغرب ثم بثنائية مرددة بين الظهر والعصر والعشاء، ثم برباعية مرددة بين العصر والعشاء.

كل هذه الفروض بالتأمل يظهر وجه ليش رددها بين هذه وتلك. إذا تتأمل أنا اللي خليت الثمرة المهمة في هذا المطلب أنا بينت لكم لب المطلب، إذا تريدون أوسع أقدر أتوقف مع كل مسألة مسألة ونوسع، بس لا راح حاجة مهم هنا في المسألة أولاً لا تم الابتلاء بها، ثانياً ماذا؟ ثانياً النكتة الأساسية تبحث بالتأمل في كل المسائل ترجع إلى تلك النكتة، فإذا تأمل الإخوة عندما ترجعون إلى السكن، إذا تأملتم ووجدتم أن هناك نكتة مو واضحة أردت خدمتكم إما تتصلون تلفوناً أو في الدرس القادم.

يقول مسألة 727: إذا علم أن عليك كان الكلام في المسألة الأولى عن واحدة من الخمس، في المسألة الثانية عن اثنتين من الخمس، في المسألة الثالثة عن ثلاث من الخمس، وجب عليه الإتيان بالخمس. ليش؟ ليش يجب عليه الإتيان بالخمس؟ لأنه لا يستطيع الإتيان برباعي، شوف في الحضر تجد ثنائية وثلاثية وثلاث رباعيات، الثنائية لا يمكن أن يسقطها لأنها إحدى الاحتمالات الرباعي، الثلاثية أيضاً لا يمكن أن يسقطها، الرباعيات الثلاث ربما هن الفائتات يعني ربما الفائتة هي ظهر وعصر وعشاء، توجهتون؟ فلابد أن يأتي بالخمس بأجمعها.

هنا لا يوجد ترديد هنا أبداً، التفتون للمسألة، هذا إذا كانت في الحضر، إذا كانت في السفر يمكن الترديد؛ إذا علم أن عليه ثلاثاً من الخمس وجب عليه الإتيان بالخمس، هذا إذا كان في الحضر، وإن كان الفوت في السفر يكفيه أربع صلوات ثنائية مرددة بين الصبح والظهر، هذه الأولى، وثنائية أخرى مرددة بين الظهر والعصر ثم مغرب ثم ماذا؟ ثم ثنائية مرددة بين العصر والعشاء. شوفوا عدل كلامه كم أربع كم ثلاث ثنائية شيخنا صلى؟ ثلاث أربع صلوات، ثلاث منها ثنائية والرابعة ثلاثية شيخنا، صار واضحاً؟ فالفاصل صايرة متغير مكانها على كل حال.

وإذا علم بفوات أربع منها في حال السفر، الكلام عن حال السفر أتى بالخمس تماماً إذا كان في الحضر، عفواً، وإذا علم بفوات أربع منها أربعة من الصلوات اليومية، خب، تارة يكون في الحضر فيأتي بالصلوات الخمس بأجمعها. يقول: أتى بالخمس تماماً إذا كان في الحضر، وقصرا إذا كان في السفر، يأتي بالصلوات الخمس أيضاً قصرا.

التفت وياي، تارة يكون في الحضر وتارة يكون في السفر، علم الفوائد كم صلاة؟ أربع. وإذا كانت الحضر لابد من أن يأتي بالصلوات الخمس كاملة، يعني ثنائية وثلاثية وثلاث رباعيات، في الحضر هكذا يأتي. وإذا كانت السفر يأتي بثلاثية وأربع ثنائيات، ليش؟ لأنه الفرض أنه فاتته كم صلاة؟ أربع صلوات بعد، مو كذي؟

بالأربع صلوات ربما تكون هي بأكبرها ثنائيات، ما يعرف في أيها شيخنا، لكن لو صلى الخمس تسقط الجميع، لو صلى أربع لا لا تجزيه هنا، ها إذا متردد الآن. يقول: أتى بالخمس تماماً إذا كان في الحضر وقصراً إذا كان في السفر. جيد. بقية الفروض مثل الفرض اللي طرحه الشيخ محمد رضا يقول السيد السيستاني أجيب عليه يقول: ويعلم حال بقية الفروض مما ذكرنا بعد النكتة صارت واضحة إليكم، أنتم فرعوا، ففي مثال الشيخ كم صلاة نحتاج؟ يعلم أنه فاتته أربع صلوات ولا يعلم أنه كان في الحضر أو في السفر، أربع ثنائيات ومغرب وأربع رباعيات مثلاً.

تكفيه الإتيان، يكفيه الإتيان هسه الآن يكفيه الإتيان بأربع ثنائيات وثلاثية وثلاث رباعيات. واكتبوها إذا أحد مشاكلك ويراجعها وإذا عندكم فرض آخر بطل عليهم بعد، حتى شلون الترتيب يأتي، اكتفيت؟ الفرض أنه ماذا؟ أنه شك أنه أتى بـ، عفواً، يعرف بأنه فاتته أربع صلوات ولا يعرف أنها فاتته في السفر أو الحضر، كم صلاة يحتاج؟ متوجهين؟ يعلم أنها فاتته كم صلاة؟ أربع صلوات، يشك أنها فاتته في السفر أو الحضر، لابد له من الإتيان بأربع ثنائيات، واضح، أربع ثنائيات يعني شنو؟ ثنائية ثنائية ثنائية ثنائية، يعني سواء من ركعتين أربع وحدات، وثلاثية وثلاث رباعيات، هسه كيفية الترتيب بينهما بعد أنتم تأملوا بتشوفوا كيفية الترتيب واضحة تصير، توجهتون؟ صار المطلب لكم واضح؟

يقول: والمدار في الجميع قال: ويعلم حال بقية الفروض مما ذكرنا. والمدار في الجميع، المدار يعني شنو يقصد به؟ الملاك، الضابطة، القاعدة التي نستخدمها؛ والمدار في الجميع على حصول العلم بإتيان ما اشتغلت به الذمة ولو على وجه الترديد. يعني شنو على وجه الترديد؟ يعني يأتي بما اشتغلت به الذمة وإن كان فرداً مردداً بين أكثر من احتمال، يعني هذه الصلاة الرباعية مرددة بين أن تكون ظهر وعصر وعشاء مثلاً، واضح؟ يكفي.

الشك في فوات الصلوات ووجوب القضاء

مسألة 728: إذا شك في فوات فريضة أو فرائض لم يجب القضاء. إذا كان متيقناً من فوات الفريضة يجب عليه القضاء، ليش؟ لأنه متيقن بعد لا يشك والقضاء واجب، إذا ما إذا قلنا لا يجب عليه معناها شنو هو؟ لا يجب القضاء أصلاً، معناها لا، نقول إذا كان متيقناً يجب القضاء، إذا لم يكن متيقناً يشك في توجه التكليف إليه يقول: أجري أصالة البراءة عن توجه التكليف. أنت تشك أنك مكلف بأن تصلي صلاة الآيات لسنة من السنوات، نقول أجري البراءة، أنت غير متيقن تجري البراءة.

إذا شك في فوات فريضة واحدة أو فرائض لم يجب القضاء، كما لو قال: ربما أنا في العام الماضي فاتتني ثلاث صلوات، هل يجب عليه أن يقضيها؟ يقول: ربما لا، وليس متيقناً أنه لا يجب. إذا في حال الشك يجري البراءة.

وإذا علم بالفوات، علم بأنه فاتته صلوات، لكن تردد بين الأكثر والأقل أو بين الأقل والأكثر، يوجد فرق؟ لا، لا يوجد فرق، سواء بين الأكثر والأقل أو بين الأقل والأكثر، جاز له الاختصار على الأقل، واضح؟ يعني يشك أن التي فاتته ثلاث صلوات أو صلاتين، يختصر على الأقل، أو صلوات أو أنه ترك الصلاة، عصى الله عز وجل يوم واحد أو يومين، لا يدري، يكفيه أن يقضي صلاة يوم واحد.

قاعدة شيخنا القدر هنا هو متيقن بأنه عليه الصلاة يوماً ويشك في يوم آخر مو كذي؟ هو متردد بين يوم ويومين مو في الواقع، في يوم واحد متيقن من شوف متردد بين يوم ويومين هذا متيقن منه، هذا مشكوك، هذا لا يمكن إجراء البراءة عنه، لكن هذا يجري براءة عنه واضح؟

وإذا علم بالفوات وتردد بين الأقل والأكثر، هي مو فقط بهذه، حتى في الصوم؛ علم أن عليه قضاء صوم، ما يدري هو يوم، يدري يوم وهو صغير أفطر، نفس البحث حين يأتي، يدري يوم وهو صغير كان يذهب إلى بركة السباحة ويطمس في البركة ويشرب الماء مثلاً، لكن لا يتذكر كم يوم فعل هذا الفعل في أوائل بلوغه، نقول له: أنت تشك بين أن يكون خمسة أيام وبين أن يكون عشرة أيام، اقضي خمسة أيام لأن هذا قدر متيقن لا يستطيع إجراء البراءة عنه، ما زاد عن الخمسة يمكن إجراء البراءة عنه، جاز له الاختصار على الأقل، وإن كان الأحوط استحباباً التكرار حتى يحصل العلم بالفراغ.

التكرار يعني الإتيان بالأكثر، أن يكرر ما فاته يأتي به يقضيه حتى يحصل العلم بالفراغ. حتى في الصوم مثلاً يجب قضاء خمسة أيام، أما الخسة الباقية في مثالنا السابق فيستحب له قضاؤها، لا يجب الفور في القضاء، هذه مسألة جداً مهمة؛ حتى الآن انسان عليه قضاء صلوات قضائية، هل يجب عليه؟

إذا قلنا يجب عليه الفور، إذا قلنا يجب عليه الفور يعني يجب عليه ماذا؟ أن يغلق الكتاب الذي يدرسه الآن ويذهب إلى المنزل بسرعة ويشتغل بالصلاة ولا يأكل ولا يشرب إلا بالقدر الذي يسد الرمق ولا ينام إلا بمقدار الذي ماذا؟ يمسك نفسه، توجهتون؟ افترض عليه الصلوات مال سنتين ما صلاها، نقول له ماذا؟ هسه الآن استخل من بعد هذا، وجوب فوري بعد لو قلنا بأن الوجوب فوري لكان شنو؟ لكان يجب عليه كل لحظة وكل تأخير عفيان هذا محسوم على كل تأخير، هذا معنى الوجوب الفوري بعد ولا يسقط التأخير.

هذا هذا سؤال آخر أنه يجوز له أو لا يجوز، وليس يجوز، لا أشكال، سياتي التعرض لهذه المسائل، أنت لست تستبق الحدث. على كل حال، هنا صار واضح المطلب أنه لا يجب الفور، يجوز التراخي، فيجوز التأخير ما لم يحصل التهاون في تفريغ الذمة، وإلا إذا حصل التهاون التهاون في تفريغ الذمة حرام، واضح؟ خلافاً لبعض القدماء ممن أفتى بلزوم المبادرة والفور في القضاء.

أحكام تقديم الحاضرة على الفائتة والعدول بينهما

لا يجب تقديم القضاء على الحاضرة، فيجوز الإتيان بالحاضرة لمن عليه القضاء ولو كان ليومه. تصور هذه مرت سابقا بعد، مو؟ ألم تمر سابقا نضيق هذه المسألة؟ الآن التراخي في القضاء مرت، مرت جزماً مرت. على كل حال، عليه صلاة صبح والآن يريد أن يصلي الظهر، حتى لو كانت الصبح في هذا اليوم، لا يجب عليه أن يبادر إلى صلاة الصبح، فيجوز له أن يصلي الظهر أولاً ثم يصلي الصبح.

لا يجب تقديم القضاء على الحاضرة، يعني الصلاة القضائية على الصلاة الأدائية، فيجوز الإتيان بالحاضرة لمن عليه القضاء، ولو كان القضاء لنفس اليوم، ليومه يعني لنفس اليوم، بل يستحب ذلك، يعني يستحب تقديم الحاضرة على ماذا؟ على الفائتة، ليش؟ بل يستحب ذلك متى؟ إذا خاف فوت فضيلة الحاضرة، تفرض أنه يخاف أن المغرب ينتهي وقتها، وقت الفضيلة عفواً. نعم؟ تقدم أنه مو مقداره بارك على وقت فضيلة المغرب، ذهاب الحمرة المغربية، دخول الوقت لذهاب الحمرة المشرقية، فواك وقت الفضيلة لذهاب الحمرة المغربية.

عندنا حمرتين قلناها في المغرب إذا تتذكرون قلنا عندنا حمرة مغربية وحمرة مشرقية، اختفاء الحمرة المشرقية يعني دخول الوقت، ذهاب الحمرة المغربية يعني ذهاب وقت الفضيلة، يعني ما بين الحمرتين هو وقت وقت الفضيلة يصير، خب، يقول بعد ماذا؟ بعد الأذان بعد الحمرة المشرقية أحد يأخر؟ لا أعرف أنا أحد يؤخر بعد بعد غروب القوس تقصد بعد سقوط القوس، ما عندنا تحديد معين بعد سقوط القوس بأي مقدار؟ بمقدار ذهاب الحمرة المشرقية، ما عندنا احنا تحديد ربع ساعة، ثلاث ساعات، قد يختلف من أفق إلى أفق، بس عادة ربع ساعة كافي، تكاد لا تجد مورد يحتاج إلى أكثر من ربع ساعة.

على كل حال يقول: بل يستحب ذلك إذا خاف فوت فضيلة الحاضرة، وإلا استحب تقديم الفائتة، وإلا يعني إذا لم يخف فوات فضيلة الحاضرة استحب تقديم الفائتة، فواضح؟ يعني كان وقت الفضيلة طويلاً, يمكنه الإتيان بالفائتة ثم يأتي بالحاضرة. ففي هذه الحالة استحب تقديم الفائتة، وإن كان الأحوط تقديم الفائتة خصوصاً في فائتة ذلك اليوم، هذه التعابير وإن كان الأحوط قد يكون فيه حزازة على بناء على بعض الاحتمالات وقد لا يكون فيه حزازة، يعني ما ما هو مقصود هو وإن كان الأحوط؟ أنت جاي تقول استحب تقديم الفائتة استدراك، وإن كان ما له معنى أن تقول ماذا؟ وإن كان الأحوط، توجهتون؟

نعم، لعل السيد منظوره غير. ما هو منظور السيد؟ ربما يكون المنظور أنه حتى في موارد تقديم الفائدة تقديم الحاضرات لخواص لخوف فوت الفضيلة أيضاً الأحوط ماذا؟ الأحوط تقديم الفائدة.

ألم يذكر سابقاً أنه يستحب تقديم الحاضر على الفائتة إذا خاف فوات الفضيلة؟ هنا وإن كان الأحوط ناظر إلى تلك المسألة، يعني يقول حتى في تلك المسألة الأحوط أن يقدم ماذا؟ الفائتة، ليش؟ لأن هناك من قال بلزوم تقديم الفائتة، فيكون تقديم الفائتة مقتضى الاحتياط. طبعاً احتياط فتح باب عند السيد لأنه لا لا يرى ماذا؟ لا يرى لزوم تقديم الفائتة شيخنا. العبارة صايغ العبارة شيخنا. لا ما عنده رواية في التقديم هذه على أنه يفتح باب التقديم، إنما يفتح باب التقديم حتى لا يفوت وقت الفضيلة، التفت وياي. من وين اجت المسألة؟ السيد السيستاني يقول هكذا، يقول: وقت الفضيلة له ثواب عظيم. نعم.

لم يثبت لدي، لم يثبت لدي لزوم ماذا؟ تقديم الفائت على الحاضرة. بدي أفضل ما عندي مشكلة، لكن ما ثبت لدي استحبابه، صحيح؟ أو لزومه، صحيح؟ تقديم الحاضرة لكي لا يفوت وقت الفضيلة أفضل أم لا؟ نعم. بعد ذلك يقول: وإن كان الأحوط من باب أن ماذا؟ الأحوط يعني الذي ذكرنا مراراً وتكراراً أن الهدف من الاحتياط التيقن ببراءة الذمة، مو؟ كذي؟ إذا عملت برأي أولئك الفقهاء الذين يقولون بلزوم التقديم، ألا تتيقن ببراءة ذمتك؟ إذا قدمت الفائت ألا يكون أبرأ للذمة؟ وإن كنت أنت راح تفوت ثواب الفضيلة؟ ما توجهت للمسألة؟ لا الحين...

التفتوا وياي، قلت له: تحاولون تقرون المسائل قبل الدرس ربما يكون أكثر، لكن يعني السيد يعني السيد صناعياً السيد صناعياً يقول هكذا: ثواب الحاضر ثواب الفضيلة، وقت الفضيلة له ثواب عظيم جداً عظيم جداً، بل قد لا يدرك حتى من جماعة، توجهت وياي.

هذه واحدة، اثنين: لم يثبت لدي لزوم تقديم الفائتة على الحاضرة، وعليه فالأفضل ومفاد الاستحباب ماذا؟ تقديم الحاضرة على الفائتة إذا خاف فوت الحاضرة، إذا خاف فوت وقت الحاضرة الفضيلة يعني، واضح؟ هذا مفاد الذي أذهب إليه، لكن حيث أن هذا الذي يذهب إليه السيد السيستاني لكن حيث أن بعض الفقهاء الفقهاء أفتوا أفتوا بلزوم تقديم الفائتة، يقول: أنا هذا ما ثبت عندي حكيهم كله ما ثابت عندي لزوم تقديم الفائتة، لكن لأنهم أفتوا فمع يبقى احتمال موجود أنه لزوم تقديم الفائتة مو موجود، موجود أو غير موجود؟ ربما في علم الله أنه لابد من تقديم الفائتة أم لا؟ تحتمل أو ما تحتمل؟ تحتمل، يقول: لذلك فمقتضى الاحتياط الاستحبابي أن تقدم، مو احتياط احتياط، احتياط غير لازم بس من باب التيقن، لتتيقن أكثر، صار واضح الآن؟ لمدير تيقن لمدير احتياط.

يقول: وإن كان الأحوط تقديم الفائتة خصوصاً في فائتة ذلك اليوم، ليش؟ لأن جملة من الفقهاء ذهبوا إلى ذلك وبعض الأدلة قد تشير إلى الاحتياط لكن لم أفهم منها أنا اللزوم، بل الأفضلية موجود بلا أشكال، احتياط وجوبي لا يحتمل شيخنا، أصلاً خلاف مبدأ السيد السيستاني الذي قال لا يجب التقديم، هذا يفتي بعدم الوجوب هذا يصير احتياط مسبوق بالفتوى على خلافه شيخنا، والاحتياط المسبوق بالفتوى على خلافه احتياط ماذا؟ استحبابي، بعد لا ياتي، بس لو قلنا بفتوى، لو أتيناك فتوى القدماء، القدماء يفتون، بعض القدماء، خب، هؤلاء يقولون تقضي تقضي تقضي ثم إذا ضاق وقت الحاضرة تأتي بها، عرفت؟ تأتي بالحاضرة ثم تقضي في الفوائد أيضاً، الحاضرة تأتي بها في وقتها.

هل حدث أن هذا الاحتياط يلغي الاستحباب؟ لا يلغي الاستحباب، الاستحباب باقي لأن الاستحباب هو مقتضى الأدلة، مقتضى الأدلة، لا ما يلغي الاستحباب، الاستحباب باق على حاله، استحباب ليش؟ لأن الاستحباب نابع من دليل مستقل، ما عندنا استحباب، ما عندنا رواية تقول يستحب تقديم الحاضرة على الفائتة. شوفي لمبدأ هالْمَسْأَلَةِ. بل يستحب ذلك، ما عندنا ابحث عن كتاب الوسائل من أوله إلى آخره، لن تجد رواية واحدة تقول: يستحب أن تقدم. من وين أجابه السيد السيستاني؟ من من من استقراء الروايات في ثواب الفضيلة، وقت الفضيلة، واضح؟

يقول: وقت الفضيلة بثواب هو عظيم جداً، فأنت إذا قدمت الفائتة خسرت هذا الثواب العظيم، خسرت الاستحباب المترتب على الإتيان بالصلاة في وقت الفضيلة، توجه في حين تقريب الفائتة ما تثبت عندنا بدليل بدليل ماذا؟ معتبر صار واضحاً؟

بل يستحب العدول إلى الفائتة من الحاضرة، يعني أتى دخل في الحاضرة فيستحب له العدول إلى الفائتة، هذا البحث الذي تقدم سابقاً قبل عدة صفحات، بل يستحب العدول إلى الفائتة إذا دخل في الحاضرة يعني إذا غفل وشرع في الحاضرة ما لم يوجب فات وقت، فات وقت فضيلتها وإلا فلا يستحب له العدول. ليش؟ لأن العدول في هذه الحالة راح يفوت وقت قرار الفضيلة. الصياغة التي أتى بها فيها يعني شيء من التشويش بحيث قد ماذا؟ قد توجب بعض التشويش، لكن تتأملون في المطلب أقول: لا يوجد عندنا أدلة خاصة على استحباب تقديم الحاضرة على الفائتة، فقط الدليل هو أن ثواب الحاضرة في وقت الفضيلة ثواب عظيم، وهذا رقم واحد، رقم اثنين أنه لم يثبت لديه تقديم الفائتة على الحاضرة، يعني لم يثبت لديه العكس أيضاً فيقدم الحاضرة على الفائتة، لذلك قال في الأحوال: فيستحب تقديم الحاضرة في وقت الفضيلة على الفائتة.

يجوز لمن عليه القضاء الإتيان بالنوافل على الأقوى. خب، شخص عليه قضاء صلوات ماله 20 سنة، خب يجوز له أن يأتي بالنوافل؟ بل يجوز، يجوز لمن عليه القضاء الإتيان بالنوافل على الأقوى. ما تكررت. فكرت في نفس الصفحة يعني لا قد تتكرر مو بس هذه شيخنا، مسائل كثيرة تتكرر جزئياً، أما بصياغة أخرى تاتي أو ياتي بها في الموردين لـ مثلاً لـ لأنه إذا أتى بها في هذا المورد ربما شخص يراجعها في ذاك المورد، يعني من الموارد التي يحتمل أن الإنسان يراجعها هناك، أنا لا أتذكر ربما أتت يعني أنا فكرت في نفس المسألة يعني فكرت أنه هي خب، لا، أنا فكرت في نفس الباب يعني.

يقول: يجوز الإتيان بالقضاء جماعة، شخص عليه صلاة قضائية يذهب إلى المسجد يرى جماعة تصلي يصلي خلفهم، الصلاة القضائية يصليها جماعة، واضح؟ أن يكون الإمام عادل وما شابه ذلك، دليل كل الشرائط معتبرة من الألف إلى الياء كلها بدون استثناء، خب، سواء أكان الإمام قاضياً أيضاً أم مؤدياً، سواء كان الإمام يصلي صلاة قضائية أو أدائية لا فارق، خب، بل يستحب ذلك، مو بس يجوز يستحب ذلك، ليش يستحب؟ ما عندنا ولا رواية أنه يستحب الإتيان بالصلاة القضائية جماعة، من وين أتى بها هذه هذه المسألة سيدي السيستاني بل يستحب ذلك؟ بالضبط من فضيلة صلاة الجماعة، توجهتون؟ تفتوا للمسألة؟ ما عندنا احنا مو بس في هالمورد في أكثر الموارد الفقهية من هذا القبيل، أدلة فضيلة صلاة الجماعة تشمل، ما تخصص الأدائية دون القضائية، تشمل الأدائية والقضائية.

الإمام؟ إذا مذيق ما معلوم، إذا كان متيقن أن في ذمته شيء نعم، إذا كان غير متيقن أن في ذمته شيء ما ما ما معلوم قضاء اشتغال الذمة، ما معلوم أنه يصلي في الواقع، مشكلة.

يقول يقول: بل يستحب ذلك ولا يجب اتحاد صلاة الإمام والمأموم، قد يكون الإمام يصلي ضحى والمأموم ممكن يصلي صبح أو يصلي عصر أو عشاء أو مغرب لا صار لا تضر، واختلافه ما بين الجهر والصلاة لا يضر.

حكم من لا يتمكن من الصلاة التامة لعذر

من لم يتمكن من الصلاة التامة لعذر، وعد البصر يا جماعة، من لم يتمكن من الصلاة التامة لعذر وعلم بارتفاع العذر بعد ذلك فالأحوط وجوباً له مطلقاً تأخير القضاء إلى زمان رفع العذر.

شخص لا يتمكن من أن يصلي صلاة تامة، تارة يكون الكلام عن الصلاة الأدائية نقول له صليها وقد تقدم، واضح؟ في بحث الوقت، فزتون؟ إذا كان الكلام عن الصلاة الأدائية فنقول له صليها حتى لو كنت ماذا؟ لا تتمكن من القيام أو لا تتمكن من الركوع، عذر هذا؟ مو كذي؟ الصلاة بالإيماء صلاة تامة؟ إذا شخص يصلي إيماء هل تكون صلاته صلاة تامة؟ لا مو صلاة تامة.

هنا نقول إذا كان في الوقت يصلي في الوقت صلاة أدائية يعني ماذا نقول له؟ إذا إذا تعلم أن العذر لن يرتفع إلى آخر الوقت ماذا؟ صلي. إذا كانت الصلاة قضائية خلاص، صلاة القضاء لها وقت معين؟ ليس لها وقت معين. وعلم يقول: من لم يتمكن من الصلاة التامة، الكلام عن عن صلاة القضاء، لعذر وعلم بارتفاع العذر بعد ذلك فالأحوط، احتياط وجوبي، فالأحوط له مطلقاً تأخير القضاء إلى زمان رفع العذر. يعني إذا كان يعلم بأنه ماذا؟ قال: علم بارتفاع العذر، علم بأن العذر سيرتفع بعد أسبوع، الآن الطبيب يمنعه من الركوع، بعد أسبوع الطبيب يقول له اركع، طبيعي ما في مشكلة، ما يصير؟

يقول: وجب تأخير فالأحوط له تأخير القضاء إلى زمان رفع العذر مطلقاً. يعني شنو من قال مطلقاً؟ فالأحوط له مطلقاً، مطلقاً شنو هو؟ في قبال ماذا؟ في قبال أي استفصال؟ أسبوع أو ماذا؟ يعني مطلقاً يعني سواء فاتته الصلاة التامة أو فاتته الصلاة العذرية، شلون يعني؟ يعني سواء هذا الشخص لم يصلي، هذا الشخص اليوم لا يتمكن من ماذا؟ من الركوع والسجود وفاتته الصلاة مع ذلك، يعني لم يصلي إيماء، عصى، لم يصلي إيماء، واضح؟ كان يجب عليه أن يصلي الظهر والعصر ماذا؟ إيماء لكونه معذور، مثلي فاتته الصلاة هذا اليوم، خب نقول اقضيها الآن لأنها فاتت إيماء، فاتتني صلاة إيمائية أصليها إيماء، نقول له: لا، تصليها بعد أن تشفى، بعد أسبوع يعني، واضح؟

هذا سواء فاتته إيماءً أو فاتته صحيحة، مثلاً هو فاتته هذه الصلاة قبل أن يمرض هذا المرض الذي سيستمر معه أسبوع، يقول: لا، نصرخ أن هذه الصلاة التي يريد أن يقضيها الآن فاتته في حالة الصحة أو في حالة المرض، يعني فاتته وهو قادر على الإتيان بها تامة أم لا، فرض مطلقاً في خلال ماذا؟

ويجوز له البدار إذا علم بعدم ارتفاع العذر إلى آخر العمر، إذا علم بأن العذر لن يرتفع يجوز له المبادرة. نكمل هذه المسألة ونتوقف: بل إذا احتمل بقاء العذر وعدم ارتفاع العذر أيضاً بل إذا احتمل بقاء العذر وعدم ارتفاعه أيضاً يجوز له البدار، يعني متى يجوز البدار؟ إذا علم بعدم ارتفاع العذر أو احتمل عدم ارتفاع العذر.

شوف، ويجوز له البدار إذا علم بعدم ارتفاع العذر إلى آخر العمر، بل إذا احتمل بقاء العذر وعدم ارتفاعه أيضاً. لكن، إذا قضى وارتفع العذر، فالأحوط مطلقاً، تجديد القضاء فيما إذا كان الخلل في الأركان. تارة يكون تكون الصلاة العذرية خللها في الأركان مثل عدم الركوع، عدم السجود، وتارة الخلل مو في الأركان، في جزء واجب غير ركني، مو كذي؟

يقول: إذا كان الخلل في الأركان فالأحوط وجوباً تجديد القضاء، وأما إذا كان الخلل في غير الأركان فلا يجب القضاء، هل واضح؟ لكن إذا قضى وارتفع العذر فالأحوط مطلقاً سياتي الكلام عن مطلقاً فالأحوط تجديد القضاء فيما إذا كان الخلل في الأركان ولا يجب تجديد القضاء إذا كان الخلل في غير الأركان مطلقاً.

ما المقصود بكلمة مطلقاً هنا الأخيرة هذه؟ فالأحوط مطلقاً تجديد القضاء، ماذا المقصود بمطلقاً؟ احتمال أو حليم، احتمل ماذا؟ احتمل فوات العذر وعلي الفطرة، احتمل عدد هذا احتمال قوي جداً أن يكون مراده أنه علم بارتفاع العذر أو احتمل فوات العذر، سواء كان عالماً بأن العذر لن يرتفع ففارق أنه ارتفع، مطلقاً يعني كذي، سواء لأن هذا مكلف متى متى يبادر إلى الصلاة القضائية؟ في حال العذر، إذا علم بأن العذر لن يرتفع أو احتمل بأن العذر لن يرتفع، مو كذي؟

إذا علم أن العذر لن يرتفع فقضى ثم ارتفع، الدكتور قال له: أنت مو وجودك تشافى، ما راح تشافى، أنت راح تبقى إلى الأبد هكذا، مو؟ بعد ذلك توسل بالسيدة المعصومة سلام الله عليها فشوفي، خب نقول الأحوط ماذا؟ القضاء إذا كان الخلل في الأركان.

هناك احتمال إذا كان عليه بعد مسألة 734: إذا كان عليه فوائد يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.