منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

096

القضاء عن الميت وما يلحق به

إذا لم يكن للميت ولي أو فاته ما لا يجب على الولي قضاؤه؛ مثل ماذا؟ لا يجب على الولي قضاؤه كما هو الحال في ما فات عن غير عذر؛ لأنه يجب على الولي أن يقضي ما فات بعذر، أليس كذلك؟ فالأقوى عدم وجوب القضاء عنه من صلب المال. يعني عن ماذا؟ الأقوى أنه لا يجب على الورثة...

يأتر توفي الميت وله عشر بنات. هل يجب على البنات أن يأخذن من أموال الميت ويصرفوها في قضاء صلاته؟ لا، لا يجب. وإن كان الأحوط استحباباً لهم أن يفعلوا ذلك، وإن كان القضاء أحوط استحباباً بالنسبة إلى غير الخاسرين من الورثة. الورثة تارة يكونون كلهم بالغين وتارة يكون بعضهم بالغاً وبعضهم ماذا؟ قاصر، غير بالغ. القاصر يشمل غير البالغ وغير... واضح؟ خذ.

إذا كانوا كلهم بالغين، الأحوط استحباباً لهم ماذا؟ أن يخرجوا. خذ. إذا كان بعضهم بالغاً وبعضهم غير بالغ، بعضهم عاقل وبعضهم غير عاقل، يعني البعض كامل والبعض قاصر بالتعبير الأدق، فالكامل ماذا؟ المكلف الكامل يخرج من التركة -من قسمة التركة- ما يقضي به، احتياط استحبابي طبعاً؛ فالأحوط استحباباً القضاء بالنسبة إلى غير القاصرين من الورثة، أما القاصرون فهذا تصرف في مال القاصر وما معلوم أن الشارع يجيزه، فلا يتصرف فيه، خذ.

مسألة: المراد من الأكبر من لا يوجد أكبر منه سناً وإن وجد من هو أسبق منه بلووماً أو أسبق انعقاداً للنطفة. خذ. قد يدخل الرجل على زوجتيه مثلاً في ليلة واحدة أو لا، في ليلتين مثلاً، يدخل على الأولى ثم في الليلة الثانية أو بعد أسبوع يدخل بالثانية، مثلاً، وخوف، ويعلم أن الأولى حملت منه قبل الثانية لكن الثانية ولدت قبل الأولى، تصير هذه أو ما تصير؟ تصير، صحيح؟

خوف، هنا أيُّ الولدين هو الأكبر؟ ابن الثانية لا، ابن الأولى. لأنه ولد قبل ابنِ الأولى وإن كان ابنُ الأولى انعقدت النطفة قبل ذلك، لكن احنا المدار عندنا في الولادة لا في انعقاد النطفة. كذلك الحال لو ولد أحد الأخوين قبل الآخر بيوم، يعني ولد الأول في يوم السبت والثاني في يوم الأحد مثلاً، الذي ولد في يوم الأحد بلغ قبل الثاني -قبل الأول الذي ولد في يوم السبت-. وين البلوغ؟ ما لنا شغل فيه، احنا ما يهمنا الأكبر، سواء هذا بلغ قبل أو بلغ عقب ما يهمنا، كما لو احتلم هذا قبل مثلاً، واضح؟ ما يهمنا احنا احتلم قبل أو بعد، يهمنا ماذا؟ يهمنا أنه متى ولد. نعم، المراد من الأكبر من لا يوجد أكبر منه سناً، وإن وجد من هو أسبق منه بلوغاً أو أسبق انعقاداً للنطفة.

لا يجب الفور في القضاء عن الميت ما لم يبلغ حد الإهمال. سابقاً أيضاً مر النظير ذلك بالنسبة إلى قضاء عن نفس الإنسان، صحيح؟ لا يجب قضاء ما فاتك أن يكون فورياً، بالنسبة إلى ما فاتك أنت لا يجب أن تقضيه على نحو الفور، بل يجوز أن تؤخره إذا لم يبلغ حد الإهمال. هنا نفس الكلام، ما فات والدك يجب عليك أن تقضي لكن لا على نحو الفور. خذ.

إذا علم أن على الميت فوائد ولكن لا يدري أنها فاتت لعذر من نوم أو نحوه أو لا لعذر، لا يجب عليه القضاء. مثلاً توفي الميت ورأى ورقة كتبها الميت قال: عليّ عشر صلوات مثلاً من الصلوات الفلانية، مثلاً عشر صلوات للظهر مثلاً، للظهرين مثلاً، يعني خذ هنا لا يدري...

أنها فاتت لعذر فيجب القضاء أو فاتت لغير عذر فلا يجب القضاء، صحيح؟ لا نعلم. يقول: لا يجب القضاء. ليش؟ من يقول؟ شك في التكليف بعد. وفي موارد الشك في التكليف ننقل أصالة البراءة بعد هني، ما عندنا علم إجمالي. في أحكام الشك والسهو يراعي الولي تكليف نفسه اجتهاداً أو تقليداً.

يعني هذا الشخص يقلد السيد السيستاني مثلاً والوالد المتوفي يقلد مثلاً السيد الخوئي مثلاً. خب، الآن هذا الشخص يريد أن يقضي عن المتوفي، خب، يعمل في صلاته وأحكام علاقته السيد الخوئي أو علاقته السيد السيستاني؟ هو يعمل على فتوى من يقلده هو، لا من يقلده والده. في أحكام الشك والسهو يراعي الولي تكليف نفسه اجتهاداً أو تقليداً، وكذا في أجزاء الصلاة وشرائطها، فلا عبرة إذاً بتكليف الميت.

إذا مات في أثناء الوقت، حتى لو كان الميت نفسه فقيهاً بعد ما يهمنا منه، إذا مات في أثناء الوقت، توفي الميت في أثناء الوقت يعني بعد أذان الظهر بمدة مثلاً، بعد مضي مقدار الصلاة بحسب حاله مثلاً. يفترض بعد نص ساعة هذا الإنسان لو بدأ من أول الأذان بالتوضؤ والصلاة انتهى من صلاته قبل أن يتوضأ، صحيح؟ بحسب حاله قبل أن يصلي، وجب على الولي قضاؤها على الأحوط لزوماً، يعني حتى إذا لم يخرج الوقت الاحتياط وجوبي للقضاء؛ لأنه هذا يختلف، ما يقدر يقول خمس دقائق، شوف، يمكن في إنسان معين كان حلاوة وضوء، أنت كنت على وضوء خمس دقائق تكفيك للصلاة بعد دخول الوقت، صحيح؟ أنا لم أكن على وضوء، خمس دقائق ما تكفيني، أحتاج أول أتوضأ ثم أُصلي، أليس كذلك؟ بحسب حالة من كونه على طهارة أو عدمها، من كونه كبيراً في السن فيحتاج إلى أن يُبطئ في صلاته، أو كونه صغيراً شاباً فصلاته تكون أسرع، من كونه مثلاً مريضاً أو سليماً وما شاء، من كونه مسافراً أو حاضراً، هذا أيضاً لها أثر، المسافر صلاته أقصر ركعتين، ذاك أربع ركعات مثلاً. بحسب حاله بعد هي مرت أكثر من مرة، وجب على الولي قضاؤها على الأحوط لزوماً؛ لأن مناط الوجوب القضاء شنو؟ احتياط وجوبي.

صلاة الاستئجار

المقصد الثامن: صلاة الاستئجار. صلاة الاستئجار أن يستأجر الشخص شخصاً ليقضي عن أبيه. واضح؟ أنت تجي تستأجر شخص يقضي صلوات اللي فاتت أبوك. خذ، هذا المطلب هذا ما أدري المقصد الثامن عقد لهذا الأمر. خذ، صلاة الاستئجار. الاستئجار يعني أن يستأجر شخصاً لعمل ما. خذ هنا صلاة الاستئجار يعني أن يستأجر شخصاً ليصلي عن شخص، أن يستأجر شخصاً ليصلي عن شخص. لا تجوز النيابة عن الأحياء في الواجبات، ولو مع عجزهم عنها. الآن شخص لا يتمكن من الصوم، الصوم من الواجبات، الصلاة من الواجبات، مثلي؟ يجوز لك أن تستأجر عنه...

من يصلي عن... يجوز أن تستأجر عنه من يصوم عن... الفقهاء يقولون في كل الواجبات القاعدة الأولية كل الواجبات لا تجوز، عندنا استثناءات خفيفة، أما القاعدة الأولية لا تجوز، لا تجوز النيابة عن الأحياء في الواجبات ولو مع عجزهم عنها يعني حتى إذا كانوا عاجزين عن الإتيان بها ما في أمل يقدرون، إلا في الحج، الحج يستثنى، الحج له حالة استثناء. هسه الآن يأتي.

بالنسبة إلى الحج، التفت معي. الحج لنا مثالان يجوز فيهما النيابة. التفتوا للفرق بين المثالين. في الفرق دقة بسيطة إذا تلتفتون تتضح. المثال الأول: شخص موسر، شخص عاجز عن الحج، ما يقدر بدنياً يحج جسدياً لا يتمكن من الحج، واضح؟ أو يوجد مانع يمنعه من الوصول إلى السعودية مثلاً مطلوب أمنياً، ولا يحتمل بتتاً أن يرتفع هذا المنع. هو هنا ضرب مثال إلى العاجز العجز البدني، عاجزاً عن المباشرة، حتى العجز غير البدني هنا يشمل عدم تصحيح الشرط. على كل حال، التفت معي.

هذا الإنسان غير متمكن من الذهاب إلى الحج، صحيح؟ لكن أموال عنده، البنك مليء من أمواله، يستطيع أن يستأجر أم لا؟ والحال يلتفتوا عاجز، ما يحتمل أن الحجز يرتفع، مو الآن عاجز هذه السنة والسنة الجاية سيرسو، لا، ما يحتمل الحجز يرتفع، واضح؟ هنا يققال: يجوز بل يجب على هذا الشخص أن يستأجر...

أن يأجر شخصاً ليحج عنه. واضح؟ الكلام عن الحج الواجب شيخنا. الكلام عن الحج الواجب. خذ هذا مثال. شخص ثري لتسمي المثال وعاجز. خذ. يقول إلا في الحج إذا كان موسراً وكان عاجزاً عن المباشرة فإنه يجب الاستئجار، هنا يجوز ويجب كما سيأتي في الحج. خذ، انتهى.

الفرق الثاني، المثال الثاني: أو كان ممن استقر عليه الحج. خذ، الآن نشيل شرط الثراء شرط الإيثار أن يكون موسراً نرفعه. نقول: شيخ محمد رضا عندما كان شاباً في العشرين من عمره كان متمكناً من الذهاب إلى الحج من الجهة المالية ومن جميع الجهات، وترك الذهاب إلى الحج إلى أن بلغ الستين من عمره، واضح؟ والآن هو عاجز عن الذهاب إلى الحج بدنياً ما يمكن الذهاب، ما يمكن أن يذهب أو السعودية ما تخلي يدخل مثلاً، خو المهم، الآن ما نتكلم عن أنه ثري أو غير ثري، شوفوا متى يتكلم أنه ثري أو مو ثري، الفرق هنا بين المثال هذا والمثال السابق.

هنا الحج استقر عليه من زمن، هنا اخذنا بدل استقرار الحج سابقاً، نفس استقرار الحج في ذمته. ألم نقل إن الحج استقر في ذمته عندما كان عمره 20 سنة؟ استقر كان متمكناً ولم يذهب فالحج استقر في ذمته، صار مستطيعاً ولم يذهب فاستقر الحج في ذمته. بعد ذلك عندما شاخ وكبر نقول له: يجب عليك أن تستنيب من يحج عنك. صار المطلب واضحاً؟

الفرق بينه وبين السابق أنه في السابق لا لا نشترط في الثري أن يكون قد استقر الحج عليه في ذمته، ربما منذ كان صغيراً كان غير قادر على الذهاب إلى الحج، ما استقر الحج في ذمته، لكنه فجأة حصل على أموال، هذه الأموال يستطيع أن يستنيب بها في المثال السابق. في المثال السابق استقرار... استقرار الحج وعدم استقراره ما لوحظ، لوحظ ثراء الإنسان وعجزه. في المثال الثاني لم يلاحظ الثراء، لوحظ العجز وماذا؟ واستقرار الحج. في كل مثال لوحظ أَمْرَانِ: العجز وشيء، في المثال الأول العجز مع الثراء، في المثال الثاني العجز مع ماذا؟ مع استقرار الحج سابقاً. صار المطلب لكم واضحاً؟

ليش شيخنا؟ شيخنا إذا استقر عليه الحج ما له معنى أن يستنيب، شيخنا أنا أنا استقر علي الحج، أنا عندما كنت في الـ 20... اعطيني مجال، أنا الحين قادر على الذهاب إلى الحج واستقر، وكان الحج استقر علي منذ متى؟ منذ كان عمري 20 سنة، أروح استنيب شيخ محمد رضا يروح يحج عني؟ ما ما له معنى شيخنا يعني خلاص صار واجب علي مثلاً، وجب علي أن... شيخنا، إديني مجال، أدري أقضي ليش أستنيب شخصاً؟ ما أحد من الفقهاء لا قائل به من فقهائنا لا المتقدمين ولا المتأخرين. شيخنا أكو بعض الأمور قد العبارة ما نصص عليها بشكل يرفع الغموض، وياي شيخنا تصيح الحالات كثيراً، شيخنا أنت تحتاج إلى المدرس ليش؟ يرفع الغموض، مو كذي؟ جزماً هنا بالنسبة إلى من استقر عليه الحج سابقاً وهو الآن متمكن، لا نقول له استنبِ غيرك ليذهب للحج، بل نقول له اذهب بنفسك. العجز لوحظت الاثنين شيخنا، توجهت؟ العجز لوحظت الاثنين، بلا أدنى شك، بلا أدنى تردد، وإن كانت العبارة قد توهم ما هو في ذهنك، لكن بعض كثير من الأحيان أصلاً الفتاوى تكون ملحوظة بقرائن أخرى، يعني أنت تحتاج إلى يكون عندك إلمام على أبواب الفقه حتى تفهم بعض الفتاوى. مرة نظير ذلك كثير في أبواب سابقة، ما يقيد ويكفيك المسألة تقييدات كاملة. نعم. خب، يقول: فيجب أن يستنيب من يحج عن... خب، تمام، انتهت المسألة.

كان الكلام عن النيابة عن الأحياء في الواجبات. الآن يتكلم عن النيابة عن الأحياء في المستحبات. تجوز النيابة أم لا؟ سابقاً كلام عن ماذا؟ عن النيابة عن الأحياء، ما نتكلم عن شخص ميت، إحنا نتكلم عن شخص حي. يقول: وتجوز النيابة عنهم في بعض المستحبات العبادية مثل الحج والعمرة والطواف عمن ليس بمكة. ليش والطواف عمن ليس بمكة؟ بالنسبة إلى الطواف عندنا روايات يسأل الإمام صلوات الله وسلامه عليه أنه أطوف عن صاحبي مثلاً وهو في مكة بالمضمون الرواية، قال: لا، إذا كان في مكة ما تطوف عنه، عندنا روايات. فالفقهاء يستثنون هذا المورد لخصوصية فيه، يعني أنت إذا وصلت إلى الكعبة لا تطوف عمن هو معك في مكة، تطوف عمن؟ عن من هو في القطيف أو الأحساء أو البحرين مثلاً. واضح؟ خذ.

يقول: وزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وقبور الأئمة عليهم السلام، يعني تقول: أتي بهذا الطواف نيابة عن فلان يعني كأنك تجسد فلان مكانك كأنه هو الذي يأتي بالفعل، النائب بعد واضح بعد. وقبور الأئمة عليهم السلام وما يتبع ذلك من الصلاة مثلاً إذا كانت هناك صلاة مستحبة مثلاً تنوب عنهم في الصلاة، بل تجوز النيابة في جميع المستحبات رجاء، كل المستحبات ترقى بعد، لكن برجاء المطلوبية في بقية المستحبات. واضح؟ هذا بالنسبة للنيابة عن ماذا؟ عن الأحياء.

الآن يأتي إلى الأموات: كما تجوز النيابة عن الأموات في الواجبات والمستحبات، ها، الأموات الأحياء قال في الواجبات لا تجوز، أليس كذي؟ القاعدة الأساسية أنه في الواجبات لا تجوز، عندنا مثالين استثناءهم له مثال الحج، مثالي الحج. بالنسبة للأموات يجوز حتى في الواجبات، حتى في الصلاة والصوم يجوز لك تنوب عنهم. كما يقول: كما تجوز النيابة عن الأموات في الواجبات والمستحبات، انتهت المسألة.

الآن كان الكلام عن النيابة، يعني أن تأتي بالفعل من الأول نيابة عن فلان، يعني من الأساس لا تاتي به نيابة، تاتي به عن نفسك، لا تأتي به نيابة عن فلان. الآن مورد آخر تاتي بالفعل نيابة آخره عن نفسك يعني لا تقصد به أنه نيابة عن فلان، بعد أن تنهي العمل تقول: أهدي هذا العمل إلى فلان. يجوز أو لا يجوز؟

فكل الفارق عندما أتيت بالطواف قاصداً أن هذا الطواف عن نفسك مو عن فلان، لكن بعد أن انتهيت قلت: أهدي ثواب هذا الطواف إلى فلان. يقول: ويجوز إهداء ثواب العمل إلى الأحياء والأموات في الواجبات والمستحبات. ها، صار بعد هناك، إذا صليت صلاة واجبة أو أتيت بالحج الواجب تقول: أهدي ثواب هذا الحج إلى فلان، إلى والدي المتوفي مثلاً، واضح؟ كما ورد في بعض الروايات، وحكي فعله عن بعض أجلاء أصحاب الأئمة عليهم السلام.

بأي كيفية؟ بأن يطلب من الله سبحانه أن يعطي ثواب عمله لآخر، حي كان هذا الآخر أو ميت لا نفرق، هذا إعطاء ثواب إهداء، كما أنك تهدي للميت تهدي للحي أو كما أنك بالاعطاء تهدي للحي تهدي للميت، نفس الشيء العكسي، أنت لا تهدي للحي كتاباً... لا، تهدي له ثواب أيضاً. واضح؟ وهنا لا نفرق بين الواجبات والمستحبات.

بس ها هني هالنيابة لا تقتضي براءة ذمة المنوب عنه من أي شيء، ها لا يصير خلط، يعني أنت بعد أن أتيت بالحج أهديت ثواب الحج إلى والدك، والدك ما راح الحج سابقاً، خوك هذه ما تبرئ ذمة والدك. وجهتوني المسألة؟ هي ما فيها براءة ذمة، في النيابة نعم، إذا أتيت بالفعل نيابة عن والدك تبرئ ذمة والدك، أما في الإهداء ما تبرئ الذمة بل يحصل ثواب. يودوني إلى جمهورية... في القبر، لكن هذا شنو هو؟ هذا ما يصير شنو هو بريء الذمة من الحج؟ نعم.

هذا طبعاً هذا السؤال خارج عن عن الدرس، لكن أنت جايب لنا لمناسبة ما ذكرناه سابقاً، من كذي تصلى ثم تهدى أو تصلي... يعني بأي عنوان؟ أنت صليت في يوجد كلام بينهم أنك عندما تصلي تقصد الصلاة بأي عنوان؟ بالنسبة إلى زيارة الإمام الحسين الوارد ثم تصلي ركعتين، ما وضحت الرواية أنه وتهدي ثوابها مع الإمام الحسين، وكأنما صلاة الركعتين جزء من النسك المستحب في هذا المورد، صلاة ركعتين تقرباً إلى الله عز وجل. هل بأي عنوان؟ البعض يقول: الأفضل أنك بعد أن تصلي بهاتين الركعتين تهدي ثوابهما إلى المعصومين، إلى الإمام الحسين. بالنسبة إلى بعض المعصومين طبعاً كل من اللي حاضر، هل هل بعض الأئمة ما ثبت أنه يوجد استحباب للإتيان بصلاة الركعتين فضلاً عن الإمام؟ زاد الموجود هنا وهناك يعني. ما ثبت استحباب الإتيان بركعتين مثلاً بعد زيارة السيدة المعصومة سلام الله عليها، واضح؟ لكن لو أردت أن تأتي بصلاة ركعتين، لا تأتي بصلاة ركعتين... تدري ثوابها ما إلى المعصومة؟ ليش شيخنا الاستحباب مو بعنوان أنه بعد الزيارة شيخنا هذا، مو استحباب أنه من بعد الزيارة، استحباب من باب أنه أصل أصل الإتيان بالمستحبات وإلى ثوابه أمر زين. لا، إذا تأتي بها بقصد أنها واردة بعد الزيارة هذا ما معلوم، وياي؟ ما معلوم أنه وارد بعد الزيارة، ما ما ما ورد عندنا مثل هالكلام بالنسبة للسيدة المعصومة على نقل السبوت، فاستفسر إذا موجود الرواية صحيحة، أنا ما بحثت دقيقاً بالموضوع بس اللي في ذهني أنه ما أعطوه شيء من هذا القبيل، فأنت تستطيع أن تأتي بالصلاة بعد الزيارة تقصد بها أن تهدي ثوابها إلى السيدة المعصومة، ما في رواية بالنسبة لزيارة المؤمنين، زيارة المؤمنين أنا ما أنا أنا أعلم إذا موجود الشيء أنا أعرف، ما راح أروح إذا أعطوا شيء ما شايف إنه أنا. خوف، على كل حال.

يجوز الاستئجار للطواف ولسائر العبادات عن الأموات وتفرغ ذمتهم بفعل الأجير. هذا هنا، دعنا في المصدر الأساسي، ذيك ديباجة. أجلاء الصحابة من هم يعني؟ ما اتفق، ليش أنا من من يقصد بهم؟ لكن يعني أجلاء الصحابة من أمثال زرارة هذا الوزن يعني، أصحاب العين ما فوق، الدينين صحابه بعد، إحنا صحابة للعين مو صحابة للرسول صلى الله عليه وآله. على كل حال، من وزان زرارة وابن أبي عمير ومحمد بن مسلم ويونس وغيرهم من هالوزان يعني بيكونوا، حتى من يقصد بهم لا أدري أنا.

أحكام الأجير في صلاة الاستئجار

خذ، مسألة 752: ما سبق كان ديباجة مدخل، الآن يدخل في صلب البحث. يجوز الاستئجار للصلاة ولسائر... ليش قلت أنا ما سبق ديباجة مو صلب البحث؟ لأنه هو الكلام عن صلاة الاستئجار، والكلام السابق ما ما ما اتكلم، ما أتى بكلمة استئجار أصلاً، كله عن النيابة، النيابة شيء والاستئجار شيء. أنا آتي بالصلاة عن والدي نيابة عن والدي فعل هذا، لكن مو استئجار هذا، يعني مو بأجرة، مو بثمن. خذ.

يجوز الاستئجار للصلاة ولسائر العبادات عن الأموات وتفرغ ذمتهم بفعل الأجير. خذ، ذمة الميت مشتغله بالصلاة، أنا أجي استأجر شيخ محمد رضا ليفرغ ذمة هذا الميت، هو إذا صلى فرغت ذمة الميت وتفرغ ذمتهم -ذمة الأموات- بفعل الأجير من دون فرق بين كون المستأجر... المستأجر وصياً للميت أو ولياً أو وارثاً أو أجنبياً. مو المستأجر، المستأجر ما ما الكلام هنا حتى المستأجر المستأجر أيضاً لا نفرق فيه من يكون، لكن هنا يريد المستأجر، لا، المستأجر بكسر الجيم لا بفتحها، من دون فرق بين كون المستأجر وصياً أو ولياً أو وارثاً أو أجنبياً. مستأجر مو المستأجر، المستأجر ما ما الكلام هنا، حتى المستأجر المستأجر أيضاً لا نفرق فيه من يكون، لكن هنا يريد المستأجر لا، المستأجر بكسر الجيم لا بفتحها من دون فرق بين كون المستأجر وصياً أو ولياً أو وارثاً أو أجنبياً، كإحدى البنات مثلاً فإنها ليست وصية ولا ولية مثلاً، أو أجنبي، شخص أنت تعرف أنه مسلم توفي في أمريكا مؤمن من الأتقياء لكن عليه الصلوات تجي تستأجر شخص ليقضي عنه، أنت أجنبي عنه ما إلك ربط ضده أصلاً، أجنبي يعني ليس بوصي ولا ولي ولا وارث، أليس كذلك؟

ذمة الأجير... ذمة الأجير إذا جاء العمل صحيحاً ولكن ما قبل... ما قبل صحيح ولكن القبول غير زين هو ما استؤجر على قبول العمل، استؤجر على إقرار ذمة الأجير. لا لا ما تحصل، أجير يقول لك: أنا أنا اصلي بشرط أن تقبل حقي الصلاة. إذا استأجرت اجيب عطني إياه أريد رقمه، أصلي بشرط أن تقبل هذه الصلاة، القبول شيء والصحة شيء، بل يستأجر على أن يأتي بالعمل صحيحاً فقط، أما اما قبول العمل وعدم قبوله هذا يترتب على ألف شرط. لا لا لازم الأجير يعني الأجير أقرأ غير ذمة الميت. ما يؤتم... ما عليه أي اسم شيخنا، هو لم... هو أتى بالعمل المطلوب منه، المطلوب منه مو أن يأتي بالعمل مقبولاً، أن يأتي بالعمل صحيحاً.

يعتبر في الأجير العاقل، وكذا الإيمان والبلوغ على الأحوط لزوماً. الأجير لابد أن يكون ماذا؟ عاقل، بعد واضح ليش يشترط العقل بعد، وكذا الإيمان أن يكون مؤمناً، والبلوغ يعني أن يكون بالغاً على الأحوط لزوماً، وإن قلنا بأن صلاة الصبي، لكن هنا لابد أن يكون الأجير ماذا؟ بالغاً.

كما يعتبر احتمال صدور العمل منه صحيحاً بحيث يمكن إجراء أصالة الصحة فيه. تاتي إلى شخص لا تحتمل أنه ياتي بالصلاة صحيحة، في أشخاص لا تحتمل في حقهم أن يأتوا بالصلاة الصحيحة، مش هذا تستأجره للصلاة عن والديك وتقول: أجري أصالة الصحة. أصالة الصحة متى تجري؟ شوف، تأتي للشخص مثلاً لزيد من الناس وتحتمل احتمالاً معتدّاً به أن صلاته صحيحة، كما هو الحال الآن في أغلب الموجودين هنا، ألا تحتمل بل كل الموجودين هنا، ألا تحتمل أن صلاة كل واحد منا صحيحة؟ الآن إذا أردت أن تستأجرني ألا هل ألا تحتمل أن تكون صلاتي صحيحة؟ تحتمل احتمال قوي، خذ هنا تجري أصالة الصحة، ما يحتاج تجي تقول لي: قف وأصلي أمامي لأرى كيفية صلاتك ثم ماذا؟ ثم أستأجرك. يكفي ماذا؟ احتمال، مو شرط يكون احتمال عقلي ما لا، احتمال معترف به، خذ، أن يكون هناك...

أن يكون يوجد احتمال لصدور العمل صحيحاً من هذا الأجير، أما إذا كان أجير لا أحتمل أن يصدر منه العمل صحيحاً فهذا لا يمكن أن يستأجر، كما يعتبر احتمال صدور العمل منه صحيحاً بحيث يمكن إجراء أصالة الصحة فيه، ويكفي في إجرائها احتمال كونه عارفاً بأحكام القضاء اجتهاداً أو تقليداً أو عارفاً بطريقة الاحتياط. يعني يكون عنده ولو ببعض الأحكام الشرعية بحيث يعني عنده مقدار معتد به، مو شرط دارس المنهاج من الأول إلى الآخر لكن بالمقدار المتعارف يكون عنده إلمام بالأحكام الشرعية. خب.

ويجب على الأجير أن يقصد النيابة عن الميت. إلى هنا انتهت شروط الأجير، ذيك شروط الأجير صحيح؟ الآن مو شروط أجير بعد، الآن ماذا يفعل الأجير؟ الأجير يريد أن يصلي عن زيد، ماذا يقصد؟ يقول: ويجب على الأجير أن يقصد النيابة عن الميت، أن ينوب عن الميت بأن يأتي بالعمل القربي كالصلاة مثلاً مطابقاً لما في ذمة الميت. في ذمة زيد صلاة... صلاة ظهر وعصر مثلاً، فهو ياتي هذا الشخص الأجير ياتي بصلاة الظهر والعصر، ياتي بالعمل القربي مطابقاً لما في ذمة الميت، في ذمة الميت ظهر وعصر وياتي بظهر وعصر بهذا المعنى، رحمكم الله. مطابق لما في ذمة الميت يعني في ذمة الميت ظهر وعصر هو يأتي بظهر وعصر، مطابقاً لما في ذمة الميت بقصد تفريغها، قاصداً أن يفرغ ذمة الميت، مو فقط يقصد أن هذا مشابه لما في ذمة الميت، لا، قاصداً أنه بهذا الفعل يفرغ ذمة الميت، وكان ذمة الميت ماذا؟ كالكيس مليء بأشياء هو يفرغ ذمة الميت من... واضح؟

ويكفي في وقوعه قربياً أن يقصد امتثال الأمر المتوجه إليه بالنيابة الذي كان استحبامياً. ما المقصود قربياً؟ ويكفي في وقوعه قربياً في وقوع العمل قربياً، يعني قربياً، يعني متقرباً به. هو الوسائل قربياً محاط، متقرباً به كان أحسن يعني. نعم. إذا كان قربياً لا بأس، يعني تقديم الباء على الياء لا بأس أيضاً، فيكون هنا من باب التقريب. نعم. قربياً جزماً خطأ شيخنا، يعني أو فيها تجوز، يعني الأصح إما أن تكتب متقرباً به أو قربياً، اثنينهم يصحان، قربياً يصح أو متقرباً به أيضاً يصح. ويكفي في وقوعه قربياً أن يقرأ...

اقصد امتثال الأمر المتوجه إليه بالنيابة. الآن يتوجه إليك أمر بالنيابة، خب، الأمر بالنيابة قبل أن تستأجر يا شيخ محمد رضا لتؤدي صلاة عن زيد كان يستحب لك أن تأتي بالصلاة عن زيد، أليس كذي؟ متوجه إليك أمر استحبابي. يقول لك الشارع: يستحب لك أن تقضي ما فات الميت، فأنت أجنبي عن الميت، يستحب لك أن تقضي ما فات عن الميت. بس هذا الموالي يرحب بالوالي عشان يقول هل تقضي ولا تقضي عشان مو هذه ولا هذه؟ لا، ذاك الآن بحث ثاني سياتي، اتركوه الآن، الآن نطلع المسألة وسياتي الجواب عنه. الآن شيخ محمد رضا يريد أن يقضي عن زيد، جيد؟ قبل أن يستأجر قبل أن يأتي الولي ويستأجر شيخ محمد رضا، زين؟ كان الأمر استحبابياً بالنسبة إليه، بعد الاستئجار صار وجوبياً، صار متعلق الإجارة ويجب الوفاء به، واضح؟

يقول: ويكفي في وقوعه قربياً أن يقصد امتثال الأمر المتوجه إليه بالنيابة، هذا الأمر الذي كان استحبابياً قبل الإجارة وصار وجوبياً بعد الإجارة. يعني قبل الإجارة كان أمر استحبابي، يستحب لك أن تقضي عن الميت، بعد الإجارة صار يجب عليك أن تقضي عن هذا الميت. خذ، يقصد امتثال هذا الأمر المتوجه الذي كان استحبابياً وصار وجوبياً، كما إذا نذر النيابة عن الميت فالمتقرب بالعمل هو النائب. خذ، كما إذا نذر النيابة عن الميت أيضاً نفس الكلام من نفس الباب، فإنه قبل أن ينذر النيابة عن الميت كان الأمر استحبابي، بعد أن نذر صار الأمر وجوبي كأنه مستأجر، هو ليس مستأجراً لكنه كالمستأجر. يا شيخ محمد، قبل أن تنذر الصلاة عن زيد كان الخطاب لك استحبابياً، بعد أن نذرت أن تقضي عن زيد صار الاستحباب الأمر شنو؟ وجوبي. خذ، فالمتقرب بالعمل هو النائب، أنت الذي تقصد أن تتقرب بالعمل. خذ، ويترتب على على هذا التقرب من النائب فراغ ذمة الميت. أنت تقصد أن تتقرب إلى الله عز وجل.

يجوز استئجار كل من الرجل والمرأة عن الرجل والمرأة، شلون يعني؟ تستأجر الرجل سواء الميت رجل أو امرأة لا يفرق، وتستأجر المرأة للصلاة عن الميت سواء كان الميت رجل أو امرأة أيضاً. يعني لا يجب أن يكون الذي يقضي عن الرجل رجل والذي يقضي عن المرأة امرأة، وهذا مو فقط هنا حتى في الحج، حتى في الصوم في كل الأفعال يجوز استئجار كل من الرجل والمرأة عن الرجل والمرأة وفي الجهر والإخفات ماذا يفعل؟ وفي الجهر والإخفات يراعى حال الأجير، يعني إذا كان الرجل أجير يجهر في صلوات الجهرية حتى لو كان ينوب عن المرأة، حتى لو كان ينوب عن المرأة، ما يهمنا الميت من، يهمنا من الأجير، الأجير يعمل في وظيفته في الجهر والإخفات، فالرجل يجهر بالجهرية وإن كان نائباً عن المرأة، والمرأة لا جهر عليها وإن نابت عن الرجل، المرأة لا جهر عليها بعد الصلاة، مو كذي؟ حتى لو كانت تصلي نيابة عن الرجل.

شروط الأجير وأحكام الإجارة

مسألة: لا يجوز استئجار ذوي الأعذار مطلقاً على الأحوط كالعاجز عن القيام أو عن الطهارة الخبثية -الياء هي زائدة- أو عن الطهارة الخبثية، أو المفلوس. خذ، العاجز عن القيام، القيام ركن. الخبثية مو الخبيثية. خذ. القيام ركن، من لا يتمكن من القيام صاحب عذر، صحيح؟ من لا يتمكن من الطهارة الخبثية مو الحبثية، الطهارة الحبثية لا تصح الصلاة معها أصلاً، كلام عن الطهارة الخبثية، الطهارة الخبثية مثل شنو؟ لا يتمكن من تغسيل... من غسل يديه، هنا عنده نجاسة لا يتمكن من تطهيرها، هذا معذور يصح الصلاة منه، لكن لا يصح... لا يصح أن يستعجل، واضح؟ أو العاجز... أو عن الطهارة الخبثية أو المثلوث أو المتيمم. المثلوث تقدم أن المثلوث تصح الصلاة منه، لكن هو صاحب عذره أم لا؟ نفس الكلام، أو المتيمم، هو ما يريد يعطي كل الأمثلة، حتى في القيام العاجز، ما قال عجز عن الركوع مثل مثال له تكفيه عن بقية الأحيان، أو المتيمم، إلا إذا تعذر غيرهم. تعذر غيرهم يعني لم نجد شخصاً غير معذور، مثلاً سقطت قنبلة نووية من أحد الكواكب على الكرة الأرضية فصار الناس شنو؟ مات أغلب الناس وبقي كم واحد عجز، مثلاً يريدون أن يقضوا عن البقية... بل في صحة تبرعهم يعني ذوي الأعذار عن غيرهم إشكال. خذ، يعني لحظة وجوباً عدم الصحة مو؟ نعم، يستدرك السيد: لا يبعد جواز استئجاره بالجبيرة، الذي يتوضأ وضوء جبيرة مثلاً، وصحة تبرعه. يقول: هذا وضوء الجبيرة كان له خصوصية، وإن كان هو عذر لكن مو مثل بقية الأعذار، فتصح... يصح تبرعه ويصح استئجاره. خب، وإن كان الأحوط خلافه، هذا يصير احتياط بعد شنو؟ استحبابي؛ لأنه مسبوق بالفتوى على خلافه بقوله: لا يبعد جواز.

ثم يقول: وإن تجدد للأجير العجز. خب، الأجير عندما استؤجر كان قادراً على الإتيان بالصلاة تامة، الآن صار عاجزاً لا يأتي بالصلاة في حال عجزه بل ينتظر إلى زوال العذر. خب، إذا كان لا يحتمل زوال العذر بعد يراجع المستأجر، واضح؟ وإن تجدد للأجير العجز انتظر زمان القدرة.

أما مسألة 756: إذا حصل للأجير شك أو سهو يعمل بأحكامهما بمقتضى تقليده أو اجتهاده. هذه مسألة واضحة بعد، الأجير شك أو سها يعمل على تقليده بعد، نقول له: شوف تقلده هو عمل، وهل يجب عليه أن يعيد الصلاة؟ لا، لا يجب عليه أن يعيد الصلاة، بل يعمل مثلاً، جلستك بين الثلاث والأربع يبني على الأربع، ويعتبرك عن الصيام... صحيح؟ وتصح الصلاة ولا يجب عليه أن يعيدها.

ثم يقول: هذا مع إطلاق الإجارة، يعني إذا قيل له: استأجرناك للصلاة عن الميت إفراغ ذمة الميت بعد. أما إذا قيل له: نستأجرك للصلاة عن الميت بحيث متى ما شككت أو سهوت تعيد الصلاة بعد، إحنا ما نقبل هذه الصلاة، الصلاة المرقعة لا نقبلها. في هذه الحالة، في هذه الحالة لا باس، ما المانع؟ بل بما أنه لا حوط وجوباً يتمها ويعيد الصلاة بعد ذلك، يتمها ويعيد. على كل حال لا يجتزئ بهذه الصلاة التي شك وسها فيها، مقتبل... لأنه استأجر على عمل غير مشكوك فيه. خوف.

يقول: وإلا هذا مع إطلاق الإجارة، يعني مع عدم تقييد الإجارة، وإلا فمع تقييد... مع تقييد الإجارة لزم العمل على مقتضى الإجارة، فإذا استأجره على أن يعيد مع الشك أو بالسوء تعين ذلك، لازمه ذلك، وكذا الحكم في سائر أحكام الصلاة، فمع إطلاق الإجارة يعمل الأجير على مقتضى اجتهاده أو تقييده. واضحة المسألة؟ إذا ما قيد، ومع تقييد الإجارة يعمل على ما يقتضيه التقييد، مثلاً ما قال له: تصليها مثلاً كلّها في المسجد، هل يجب أن يصليها في المسجد؟ فيجوز أن يصليها في البيت أيضاً، لكن لو قال: صليها في المسجد، استأجرك على أن تصليها في المسجد، لا يجوز له أن يصليها في البيت بعد. وهكذا الحال، وكذا الحكم في سائر أحكام الصلاة، فمع إطلاق الإجارة يعمل الأجير على مقتضى اجتهاده أو تقييده، ومع تقييد الإجارة يعمل على ما يقتضيه التقييد ما لم يتيقن بفساد العبادة معه. شلون يتيقن بفساد العبادة معه؟ متى يتيقن بفساد العبادة؟ إذا قال له: إذا شكرت ابني على الأقل دائماً أقول: استأجرك على أن تبني على الأقل دائماً، خذ، هناك لا يحصل إفراغ ذمة للميت أصلاً، بل بس هذه الصلوات التي تطول لا تفرغ ذمة الميت عنها بعد.

يشكر... يشكر الاجتزاء بحقنا إذا كانت الإجارة...

مسألة 757: إذا كانت الإجارة على نحو المباشرة، يعني استؤجرت قيل لك: استأجرك على أن تصلي أنت أنت بنفسك عن ميت، واضح؟ بالمباشرة لا يجوز للأجير أن يستأجر غيره للعمل؛ لأنه استأجر ليأتي به بنفسه لا غيره. أنا أريد أستأجر شارع... شيخ محمد رضا لأني أعرفك من العرفاء مثلاً، خوف. ولا لغيره أن يتبرع عنه فيه، واحد يجي يقول: أنا أتبرع عن شيخ محمد رضا في الإتيان بهذا...

أما إذا كانت مطلقة... الإجارة مطلقة، يعني لم يقل له: استأجرك على أن تأتي بالعمل بنفسك. خذ، واما إذا كانت مطلقة جاز له أن يستأجر غيره، واضح؟ لكن لا... ولكن لا يجوز أن يستأجره بأقل قيمة من الأجرة. خذ، أردت أن تستأجر شخصاً آخر، أنا استأجرت شيخ محمد الظهير يفرغ ذمتي، مو شيخ محمد رضا لم يشترط عليه المباشرة فيذهب إلى شخص آخر فيستأجره، يقول: يصح لكن لا تدفع له أقل من الأجرة، أنا أعطيتك 1000 دينار أعطه الـ 1000 دينار كاملة. متى أعطيه أقل؟ نعم، يجوز لك أن تعطيه الأقل، متى؟ إذا أتيت ببعض الصلوات، مثلاً في 10 صلوات أنت صليت صلاة واحدة، أليس كذي؟ يجوز لك أن ماذا؟ أن تنقص من الأجرة مثلاً، حتى لو تنقص النصف هنا مع أنك صليت صلاة واحدة تقول: جو هذه 500 دينار وصليت سبع صلوات، يجوز لأنك أتيت ببعض العمل. حب.

ولكن لا يجوز أن يستأجره بأقل قيمة من الأجرة في إجارة نفسه إلا إذا أتى ببعض العمل ولو قليلاً. إذا أتى يجوز أن ينقص من الأجرة. حب.

مسألة 758: فعلاً الوقت قد انتهى، يأتي الكلام عليها والحمد لله رب...