منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

098

مسألة 766: إذا مات الأجير قبل الإتيان بالعمل المستأجر عليه واشترطت المباشرة على نحو يكون متعلق الإجارة خصوص العمل المباشري بصلة الإجارة. قبل أن يأتي الأجير بالعمل المطلوب الذي عبرنا عنه قلنا العمل الذي يطلب الإتيان به يعبر عنه بمتعلق الإجارة مشذي؟ قبل أن يأتي بهذا العمل توفي هذا الشخص.

في عقد الإجارة اشترطت المباشرة في ماذا؟ في العمل بحيث يأتي به هو بنفسه لا أنه يؤتى بالعمل كيفما كان هو أو غيره. تارة أستأجرك بشرط أن تأتي أنت بالعمل، لا أريد أي شخص يأتي بالعمل. وتارة أقول: أريد أن أفرغ ذمة والدي، بغض النظر أنت من تأتي بالعمل أم شخص أم رابع؟ أنا ما يهمني، أنا الذي يهمني هو تفريغ ذمة والدي. أليس كذلك؟ هنا لا، هنا من النحو الأول يعني اشترطت مباشرة، يعني أريدك أن تصلي أنت. توفيت أنت، ماذا يفعل الورثة؟ يقول: إذا توفي في هذه الحالة ماذا؟ بطلت الإجارة، لأنه لا يمكن الإتيان بالمتعلق هنا. المتعلق هو العمل الذي تأتي به أنت، لا الذي يأتي به أي شخص آخر ولا يمكن القيام به بعد وفاتك، صحيح؟ سوف تبطل الإجارة، وفي هذه الحالة يجب على الوارث إذا كان هناك تركة للميت، تركة لك، يجب على الوارث أن يرد الأجرة المسمات، أنا اتفقت معك بمئة دينار مثلاً، الوارث يأخذ المئة دينار التي أعطيتك إياها إذا كنت قد دفعتها إليك طبعا ويعطيني إياها إذا لم أكن قد دفعت بعد وصلت الإجارة ولم يقع شيء بعد.

واضح؟ خذ ووجب على الوارث رد الأجرة المسماة من تركة الميت. خذ هذا إذا اشترطت المباشرة، أما إذا لم تشترط المباشرة، يعني قلت لك: أريد منك أن تصلي، أريد أن تفرغ ذمة والدي، سواء أنت اللي صليت، واحد من الهند، واحد من الصين، أنا ما يهمني، أنا الذي يهمني ماذا؟ هو أن تفرغ ذمة والدي، خذ توفيت أنت، لم تبطل الإجارة، لأن الورثة يستطيعون أن يستأجروا شخصاً من تركتك ياخذون أموالاً ويستأجرون شخصاً يفرغ ذمة والديك. لم تدخل الإجارة شوف، وإن لم تشترط المباشرة وجب على الوارث الاستئجار من تركة الميت، يأخذ أموالاً من تركة الميت ويستأجر بها شخصاً ليقضي الصلاة عن والدي أنا، كما في سائر الديون المالية تماماً. فإنا واضح المطلب، كما أن الميت إذا كان عليه ديون مالية توفي وعليه ديون، فانه قبل أن نتصرف في تركة هذا الميت نقسم، نأخذ الديون التي عليه ونسددها. هنا أيضاً هذا بمثابة الدين. خب وإذا لم تكن له تركة، خب هذا الميت توفي وهو على بساط الفقر، خب ولم تكن له تركة، لم يجب على الوارث شيء، هذه ملاحظة مهمة. حتى أولاد الميت، توفيت يا شيخ محمد رضا، وإنك قد استأجرت، لا عليهم أن يسددوا هذا المبلغ من أموالهم الخاصة. شوي بتوضح واضح ليكم؟ لا يجب عليهم بل أمر مستحب، ما أدري شنو هي اتركوها صوت. أنا أتكلم على مستوى الوجوب الآن. هل يجب عليهم أم لا يجب؟ الفقهاء يقولون لا، لا يجب. فقط الواجب عليهم هو التسديد من التركة، إذا لم تكن تركة بعد هذا باب انتفاء الموضوع، ولا يجب عليهم أن يرفعوا من جيوبهم الخاصة، وإن كان احنا في عروقنا في البلد بيدفعون مشري، بل يعتبر عدم الدفع شنو هو؟ يعتبر عيباً على العائلة. على كل حال، لم يجب على الوارث شيء، ويبقى الميت مشغول الذمة بالعمل أو بالمال. بالعمل على الفرض الأول وبالمال على الفرض الثاني، مو قال بالعمل أو بالمال؟ بالعمل على الفرض الأول وبالمال على الفرض الثاني، أي فرض أول وأي فرض دوم؟ مو قلنا الاستعارة يكون بالعمل، لحظة عفواً عفواً عطني عطني إجابة، لا اثنينهم على الفرض الثاني، اثنينهم على الفرض الثاني، مو مو واحد على الفرض الأول وواحد على الثاني، اثنينهم على الفرض الثاني، يعني في مال أو لم تشترط المباشرة يكون الميت مشغول الذمة بماذا؟ بالعمل أو المال. طبعاً هنا على الفرض الأول أيضاً يكون مشغول الذمة بماذا؟ بالمال.

خذ. لا بأس. يجب على من عليه واجب من الصلاة والصيام أن يبادر إلى القضاء. هذه مسألة مرت تقريباً أكثر من مرة، أيضاً شبيه إليها، مو عيناً لكن شبيه إليها مرة أكثر من مرة. أنه تجب المبادرة إذا كان شنو الإنسان يخاف الموت. خذ. يجب على من يجب على من عليه واجب من الصلاة والصيام، شخص عليه صلاة واجبة لم يصلها أو عليه صيام واجب لم يصمه، يجب عليه أن ماذا؟ أن يبادر إلى القضاء إذا ظهرت أمارات الموت. يبادر يعني لا يؤخر، يعني يقوم بالعمل بدون تأخير، هذا يقال إنه مبادر، بخلاف التواني. عندنا الفور وعندنا التراخي، المبادرة يعني الفور، لا بدون تأخير، مو يروح يلعب هنا وهناك، بل يباشر العمل بسرعة.

لكي لا يفوته هذا العمل، وعليكم السلام. خوف إذا ظهرت أمارات الموت، ظهرت عليه أمارات الموت، علائم الموت. طبعا يترقى السيد يقول بل إذا لم يطمئن بالتمكن من الامتثال إذا لم يبادر، حتى يعني يريد يقول أترقى أنا، كنت أول شيء قلت إنه إذا ظهرت علامات الموت يجب على الإنسان أن يبادر، مو يترقى يقول بل أسرع أصلا حتى إذا لم تطرح علامات الموت، لكن شخص وصل في عمره إلى سن هو القضاء اللي عليه مثلاً ما 50 سنة. الآن إذا ما يبادر إلى القضاء ما في أمل يدرك القضاء هذا، صحيح؟ شخص تابع وهو في الـ50 من عمره، خذ نقول له بادر بسرعة قبل أن يصل إليك ملك الموت بعد. بل إذا لم ليش؟ لأنك لا إذا أخرت لا تقنعن بالتمكن أصلاً.

إذا تؤخر لا تطمئن بالتمكن، بل يجب عليه المبادرة إلى القضاء إذا لم يطمئن بالتمكن من الامتثال إذا لم يبادر، إذا لم يبادر ويسرع في القضاء لا لا يطمئن إلى أنه سيتمكن من القضاء مرة أخرى. واضحة العبارة؟ فإن عجز خذ حتى الآن نأتي إلى فرض أنه عجز عن القضاء، عن قضاء الصلاة أو عن قضاء الصوم، لعلة من العلل، فإن عجز وكان له مال عنده أموال، لزمه الاستيثاق من أدائه عنه بعد وفاته. الاستيثاق يعني التوثق والاطمئنان، لابد أن ماذا أن يأتي أن يقوم بما من شأنه أن يقضى عنه بعد وفاته، يعني يوفي إلى شخص وما شابه ذلك. ولو بالوصية بأن يوفي لشخص بأن اقض عني.

بمال بغير مال، المهم أنه يطمئن تمام الاطمئنان إلى القضاء. ويخرج ويخرج حينئذ من ثلثه كسائر الوصايا. هذه الأجرة، أجرة الصوم وأجرة الصلاة، تخرج من الثلث، ثلث الميت. قلنا إن الميت حين وفاته الميت حين الوفاة له حق التصرف في ثلث أمواله، مو كذي؟ وإن الثلثين فليل ورثه، هذا بعد بحث ياتيك وين؟ في الوصية إن شاء الله، إذا وصلتم إلى باب الوصية ياتي أنه هناك منجزات المريض وما شابه ذلك. يأتي إن شاء الله تعرض لها مفصلاً أن للميت حق التصرف في ثلث أمواله، أما الثلثين الباقيين فليس له حق التصرف. هنا يقول يخرج من ثلث أمواله ماذا؟ ما يقضى به صلاته وقيامه، بخلاف الديون فإنها تخرج من أصل التركة. هذا بعد بحث موكول إلى محله إن شاء الله.

خذ ويخرج حينئذ من ثلثه كسائر الوفايا، هذا إذا كان له مال. خذ وإن لم يكن له مال واحتمل أن يقضيه شخص آخر، هسه هذا الإنسان على بساط الفقر ليس له مال، لكن يحتمل أن يقوم شخص بالقضاء، صحيح؟ ولم يتمكن هو بنفسه من القضاء، فيوفي إلى من يحتمل أنه يقضي أو يخبر من يقضي، قد أوفي شخصاً ليخبر شخصاً. المهم أني أستوثق بأي طريقة كانت من أن من أن تقضى عني هذه الصلاة. خذ وإن لم يكن له مال واحتمل أن يقضيه شخص آخر عنه تبرعاً، وجبت عليه الوصية به أيضاً. أنا أحتمل أن شخصاً يقوم بالقضاء عني تبرعاً، يتبرع بالقضاء عني، لابد أن أوصي في هذه الحالة. خذ هذا الكلام بالنسبة إلى ماذا؟ بالنسبة إلى من عليه واجب من الصلاة والصيام. خذ هناك واجبات أخرى غير الصلاة والصيام، واجبات مالية، حقوق للآخرين وعندنا واجبات مالية من قبيل الخمس والزكاة. شوفوا، يتوفى الإنسان بعض الأحيان عليه خمس وزكاة ومظالم وما شابه ذلك، وبعض الأحيان لا، عليه نوع آخر مثل شنو؟ مثل الدين علي لشخص. خذ هنا أيضاً نفس الكلام.

أنا إذا إذا أريد أتوفى يكون شنو؟ يكون أتيقن من تثبيت هذا الدين بعد وفاتي. وإذا كان عليه دين مالي للناس وكان له تركة، لزمه الاستيثاق من وصوله إلى صاحبه بعد مماته ولو بالوصية له أو بالوصية به والاستشهاد عليها على الوفية. الاستشهاد يعني أوصي وأجعل شهوداً على الوفية.

هذا في الدين الذي لم يحل أجله. التفتوا، الديون على نوعين، دين حل أجله ودين لم يحل أجله. ملتفتين؟ دين حل أجله يعني جاء موعد التسديد. إذا جاء موعد التسديد بعد أسدد مباشرة، لا أتوقف، ما يجوز لي أصلاً وأخر. أنا أقترضت مبلغ من الشيخ محمد رضا، الآن جاء موعد الدين، لابد أن أسدد، لا أؤخر، واضح؟ إذا كان عندي أموال لابد أن أسدد. خف، إذا لم يكن عندي أموال أو لم يحل أجل الدين أصلاً. أحد الأمرين، لابد من أن أستوثق لأنه حتى وإن كان عندي شركة، يمكن عندي بيت، لكن لا لا يباع البيت في الدين، صحيح؟ لا يجب علي أن أبيع بيتي وأسدد ديوني. خف، بعد أوصي أنه بعد وفاتي بعد أن يباع البيت تسدد الديون مثلاً. خف، هذا في الدين الذي لم يحل أجله.

بعد أو حل ولم يطالبه به الدائن، حل الأجل لكن شيخ محمد يقول لي براحتك ما مستعجل عليه، أو طالبه الدائن ولم يكن قادراً على وفائه، طالبني أنا ما عندي فلوس الآن. خو جبني عارف والا فتجب المبادرة، وإلا فتجب المبادرة يعني وإلا إذا كان قد حل أجله وطالبه الدائن وكان قادراً على التسديد، ففي هذه الحالة تجب المبادرة إذا اجتمعت الشروط الثلاثة، بأن حل أجل الدين وكان قادراً على المطالبه وطالبه الدائن، يجب عليه الأداء بلا أي توقف، توجهتم؟ وإلا فتجب المبادرة إلى وفائه فوراً وإن لم يخف الموت. حتى لو أنت في ريعان شبابك، ما يعني الإنسان في أي لحظة يحتمل عملك الموت شنو هو؟ يمر عليه.

صحيح، لكن الكلام علامات معينة عادة الشاب، بالععادة الشاب لا يموت في سن الشباب عادة واضح، فلا يقال إنه يخاف الموت موش ذي خوب طول الأمل بعد خوب وإن لم يخف الموت. هذا كان الكلام بالنسبة إلى الدين المالي الذي للناس. الآن هناك حقوق شرعية مثل الخمس والزكاة والمظالم، خوب. يقول وإذا كان عليه شيء من الحقوق الشرعية مثل الزكاة والخمس والمظالم. خوف. هذه ديون في النهاية بس ديون مو للناس، ديون لله أو للفقراء أو ما شابه ذلك، يعبر عنها ديون شرعية، خوف. مثل الزكاة والخمس والمظالم، فهنا فإن كان متمكناً من أدائه فعلاً حالياً، متمكن من أداء الخمس الذي عليه في ذمته، وجبت المبادرة إلى هذا عليك، ما يجوز لك التأخير ولا ساعة واحدة بعد، ولا يجوز التأخير حتى إن علم ببقائه حياً. من وين تعلم بأنك بقاء حيا؟ لكن يقول لو علمت ملك الموت اتصل لك قال لك أنا لن أخبط روحك إلا بعد عشر سنوات مثلاً خب نعم خب شيخ محمد يقول يمكن عارف، يمكن صار من الغرباء، لا باس.

وأن علم ببقائه حياً، خب الإنسان عادة ما يعلم، بس يريد يقول حتى لو لا يحتمل أن يموت، يعني احتمال ضئيل لا يعتد به، وإن عجز عن الأداء إذا كان إذا كان قادر قاسٍ يجب عليه الأداء ولا يؤخر بأي وجه من الوجوه بعد خب إذا عجز عن الأداء الآن الفرض الثاني، وإن عجز عن الأداء وكانت له تركة، يعني فعلاً الآن غير قادر على الأداء وعنده تركة، يعني بحيث إذا يتوفى عنده بيت هذا البيت يعتبر من التركة، واضح؟ من الإرث. وكانت له تركة، وجب عليه الاستيثاق من أدائه بعد وفاته ولو بالوصية بالوصية به إلى ثقة مأمون، يوصي إلى شخص موثوق مأمون بأن ماذا؟ بأن يبيع البيت بعد وفاته ويسدد الديون الشرعية التي عليه من خمس وزكاة. وعليكم السلام. وإن لم يكن له تركة هذا الآن عجز عن الأداء، كان في الفرض السابق وله تركة، الآن عجز عن الأداء وليس له تركة، وإن لم يكن له تركة واحتمل أن يؤدي ما عليه بعض المؤمنين تبرعاً واحساناً، وجبت الوصية به أيضاً. يوصي إلى أحد الأشخاص بأن بعد وفاته خف وقل يا جماعة الخير، ترى فلان بن فلان توفي هذا اليوم وعليه خمس وزكاة بهذا المقدار، فإذا أحد يحب يتبرع عنه ليبْرِئ ذمته فليتبرع. واضح؟ مثلاً يعني وجبت الوصية به أيضاً. خذ فاصلة، خذ الآن في صدر المسألة هي مسألة 767.

في صدرها ماذا قال؟ شوف في السطر الرابع، عفواً في السطر الثالث والرابع قال: ويخرج حينئذ من ثلثه كسائر الوصايا، مو كذي؟ كان الكلام في صدر المسألة عن ماذا؟ عن من عليه واجب كالصلاة والصوم. أما في الفرع الثاني من وإذا كان عليه دين مالي. شايفينها؟ هذه من أين تخرج هذه الفروع؟ تخرج من أصل الشركة. شوفوا، الديون المالية التي على الإنسان سواء كانت حقوق شرعية يعني للشارع أو أو حقوق للناس ديون، فإن كلا الفرعين ماذا؟ يجب إخراجه من أصل الشركة مو من السولوت. وهذه المثل ركزوها في ذهنكم لأن لها آثار مهمة. لها آثار مهمة، أنا قد أكون عندي أموال، قد يكون عندي 300 دينار، شركتي والديون التي علي كم؟ الديون التي علي 200 دينار، فتبقى الشركة بعد ذلك كم؟ 100 دينار واضح؟ فأول شيء نسدد الـ200 دينار الديون التي علي، ثم بعد ذلك تبقى 100 دينار، نخرج منها ثلث الوصية وثلثين تبقى يعني تبقى حدود 35 دينار أو منها القليلة يعني 36 دينار 35 دينار عفواً. 66 دينار تقريباً. الثلث يعني ثلث الـ100 دينار أتَصرف فيها بعد وفية تبقى. توفي الإنسان وله 300 دينار وعليه ديون 200 دينار، خب ندفع الديون هذه نعتبرها غير موجودة أصلاً، فتبقى 100 دينار. هذه الـ100 دينار هي تركة الميت في الواقع كدتون خب. أما الثلث أما لو ما عليه ديون لأحد، فقط عليه صلاة وصوم، فإنه نخرج من هذه الـ300 دينار 100 دينار اللي اخترعوا الصوم، ما يجوز نخرج أكثر. لأنها وصايا والوصايا لا لا يتصرف فيها بأكثر من الثلث. الفارق واضح أو وضح أكثر؟ إذا تريدون أوضح أكثر أوضح. واضح؟ يعني إذا لم يعلم بأن عليه من الحقوق الشرعية، هل يجب عليه أن أن يوصي أن يخرج عنه احتياطاً مثلاً؟ لا، لا يجب عليه، أصالة البراءة تجري بعد.

احفظ القاعدة، أصالة البراءة ماذا تقول؟ متى ما شككت في التكليف، شك في أصل التكليف، أشك أن أصلاً في ذمتي شيء أو ما في في ذمتي شيء؟ بعد أصالة البراءة تمشي وتقول لك ماذا: ليس في ذمتك شيء، روح. هل واضح؟ بل من باب الاحتياط تحب أنت توصيه أي شيء آخر، مثلاً تقول لمزيد من الاتساق أخرجوا، أوصي بأن تخرجوا من شركتي بهذا المقدار.

خمس وزكاة مثلاً لاتيخم من براءة ذمتي، هذا مو واجب عليك، لكن لمزيد استيفاء واطمئنان. يعني أصل البراءة إذا إذا أنت في أصل العمل يجري في أصل العمل مو مو مو مو متيخم من اشتغال الذمة ويشك في الإتيان بالعمل، لكن هناك مجرى لإثارة الاشتغال في أصل التكليف أصلاً، هل هو مكلف أم لا؟ أنا أنت الآن تشوف أنك مكلف بخمس أم لا؟

هل تعلم بأن في ذمتك خوف؟ نعم. خوف تشك في أصل التكليف، مو كذي؟ تجري أسعارك البراءة. خذ مسألة 768. قبل لا تشك في المهنة ممكن الإنسان يعني قبل أن يدفع فلوس لشخص ويستأجرها، عندما أتوفى مثلاً تصلي عني وتقوم عني وكذا في حيازة رقم من المهنة. يستأجره الآن قبل...

لا، هذه تقع فيها بعض الإشكالات. هذه لا بل يقدر يخرجها بتخريج آخر ممكن، أما بهذا النحو فيها إشكالات. يخرجه بأن يجعل له جعالة أو يهبه هبة مشروطة، يهبه هبة مشروطة: أهبك هذه الألف دينار بشرط أن بعد وفاتك تفعل الفعل الفلاني. ماكو مشكلة.

معناها الإجارة فيها إشكالات. فإذا نتعرض نتعرض لها نطيل، بس إذا مرينا في باب الإجارة نتعرض لها، أو عفواً في باب الوصية مو الإجارة، متعلقة بالوصية مو بالإجارة. وبالمثل المظالم، يعني مصاريف المعلومات، مصاريف كثيرة للمظالم، مو مصداق واحد. المظالم هي الأمور، مثلاً عندك عندك تصرفت في أموال أشخاص مجهولين مالك مثلاً.

هنا لابد من الاستئذان من الحاكم الشرعي ودفع أموال له ليتصدق بها نيابة عنك للفقراء أو ما شابه ذلك، هذه رد مظالم مثلاً. سياتيك مزيد من البيان في أبواب المشكلة. الفقهاء بالنسبة لرد المظالم ما أفردوا باباً خاصاً في الفقه بعنوان رد مظالم، أبدا. وياي؟ ذلك في تضاعيف كتب الفقه يشيرون إلى ذلك، يشيرون إلى ذلك.

وإن شاء الله إذا إذا توفقنا نتعرض إليه ولو في باب نراه يكون مناسباً للكلام هنا، خذ. مثاله يعني مثال ما لو تصرفت في أموال مجهولة في المالك. خذ هذا يجب عليك ماذا الاستئذان من الحاكم الشرعي أساساً، ما يجوز التصرف فيها. ولو استأذنت عادة الحاكم يقترض عليك دفع مثلاً مبلغ من المال للفقراء. خذ. إذا أجر نفسه لصلاة شهر، مثلاً.

إذا آجر نفسه لصلاة شهر مثلاً فشك في أن المستأجر عليه صلاة السفر أو الحضر، ما يدري أنه صلاة مسافر أو صلاة حاضر، ولن يمكن الاستعلام من المؤجر بأن كان المؤجر قد سافر ولا يمكن الوصول إليه. واضح؟ خذ هنا وجب الاحتياط بالجامع، ليش؟ لأن هذا هنا يوجد يقين بالتكليف.

وإذا امتثل أحد الفردين صلاة المسافر مثلاً أو صلاة الحاضر شك في الفراغ. توجهتون؟ عندنا قاعدتان لا يصير خلط بينهم. التفتوا للقاعدة يطبقونها الفقهاء، هسه احنا ستأتي إليكم في الأصول بشكل مفصل، بس هنا نحن نتعرض إليها. إذا شككت في أصل التكليف في أنك مكلف أم غير مكلف بشيء. أكتشف أن في ذمتك صلاة أم لا؟ تجري آثارها.

البراءة. واضح؟ أما فرض ثاني، هي القاعدة الأولى صارت واضحة، القاعدة الثانية أنت متيقن من اشتغال ذمتك بشيء، متيقن أن الله أوجب عليك شيئاً، وجب عليك شيء وتمتثل هذا الشيء وتشُك أن هذا الامتثال يكفي أم لا يكفي. أفراد الاشتغال تأتي وتقول هذا الامتثال لا يكفي. الاشتغال اليقيني يسترعي الفراغ.

يقيني. واضح؟ أنت متيقن من اشتغال ذمتك عندما استأجرك شخص يا شيخ محمد رضا، عندما استأجرتك لتصلي عني صلاة شهر أو عن والدي صلاة شهر، تيقنت باشتغال ذمتك بصلاة شهر أم لا؟ خذ. إذا أتيت بها صلاة سفر تشك في الامتثال، لأنه ربما المفروض صلاة حضر. إذا أتيت بها صلاة حضر تشك في الامتثال، ربما.

ومن المطلوب صلاة كفر، فلا بد من الإتيان بالفردين. هذا كما لو شكتنا مثلاً مثلاً من باب المثال أنه يوم الجمعة أنت بعد أذان الظهر الله عز وجل يخاطبُك بصلاة الظهر أو بصلاة الجمعة. خف إذا أتيت بصلاة الظهر تشك في أن ربما الله عز وجل يقول لك صل الجمعة مو صل الظهر، صحيح؟ إذا أتيت بصلاة الجمعة ربما الله ما يبغى منك صلاة الجمعة، يريد منك.

صلاة الظهر. خذ هنا لابد من الجمع بين صلاة الظهر وصلاة الجمعة. طبعا الفقهاء ما يقولون بالجمع هنا في مثال لنكتة أنهم يرون أنه هو أساساً الإنسان مخير. يتوجهون بجمعهم بين الأدلة يصل بهم كل الفقهاء المعاصرين إلى إلى التخيير، بس أنا أضرب لكم كمثال افتراضي. لو افترضنا أن حصل شك أنك مخاطب بهذا أو بهذا. لابد.

من التيقن بفراغ الذمة. خذ ولم يمكن الاستعلام من المؤجر قال وجب الاحتياط بالجم وكذا لو آجر نفسه لصلاة وشك في أنها الصبح أو الظهر مثلاً، وجب الإتيان بهما معاً بالظهر والصبح، لأنك إذا أتيت بالصبح ربما استؤجرت أنت على الظهر، وبالحق لو أتيت بالظهر ربما استأجرت على الصبح. خذ التي بعدها، إذا.

علم أنه كان على الميت فوائد ولم يعلم أنه أتى بها قبل موته أو لا، كانت بحكم ما علم عدم أتيانه به يعني كانت في الواقع في هذا الميت توفي مثلاً في أول شهر ذي الحجة في شهر ذي القعدة، كانت عليه فوائد جزماً، كان عليه صلاة شهر لم يصليها، هو أخبرني بذلك، واضح؟ خذ.

توفي بعد شهر، أشك في أن خلال هذا الشهر قضى هذه الصلوات أم لم يقضها؟ يقول يحكم عليه بأنه لم يقضها. فجأة لأنه يقين بماذا؟ باشتغال ذمة الميت، شك في فراغ ذمة الميت؟ نقول ببقاء الاشتغال. إذا علم أنه كان على الميت فوائد ولم يعلم أنه أتى بها قبل موته أو لا، كانت بحكم.

ما علم عدم أتيانه به، قاعدة شنو هذه؟ لا من شوي أكثر. الاشتغال اليقيني يسترعي الفراغ اليقيني مو؟ أو تقول قاعدة الاستصحاب أيضاً لا بأس هنا. استصحب عدم أتيانه بهذا العمل، أيضاً لا بأس. النتيجة واحدة. إحنا كلامنا في صلاة القضاء شيخنا. لكن الاستئجار عن الميت، أنا الآن.

ولي أريد أن أستأجر عن الميت أو شخص الميت أوصاني أن أستأجر عنك، نفس الكلام هو الكلام شيخنا. تأتي هناك وتأتي هناك. خوف. إذا آجر نفسه لصلاة أربع ركعات من الزوال في يوم معين إلى الغروب، فأخر حتى بقي من الوقت مقدار أربع ركعات. هذا شيخ بيعطينا مشكلة سيد. خوف. شخص آجر نفسه ليصلي صلاة رباعية. أنا أتيت الشيخ محمد رضا قلت له صلي صلاة.

رباعية مثلاً ظهر أو عصر عن والدي، بشرط أن تأتي بها في الوقت الفلاني من زوال الشمس إلى الغروب، ما أريد تأتيني في غير هذا الوقت. من تسليم المسألة؟ تأتي بها ظهر هذا اليوم من الزوال إلى الغروب. هذه الصلاة ما تجيبها في وقت آخر. أما أول الوقت، وسط الوقت، آخر الوقت مو مهم، المهم أن تأتي بها من الزوال إلى الغروب. واضح؟ خذ، اتى الزواج، الشيخ محمد رضا لم يصلي.

مثلاً، ولا في أيضاً أن يصلي هو عن نفسه صلاته اليومية مثلاً، خذ هنا إلى أن تضيق الوقت، باقي الآن مقدار خمس دقائق، خذ خمس دقائق لا تكفي للصلاتين، تكفي لإحدى الصلاتين مو أكثر، خذ يأتي بأي صلاة، الصلاة التي عليه في ذمته هو أو التي استؤجر لقضائها.

خذ، المسألة هنا معقولة للجواب عن هذا السؤال، يقول: إذا آجر نفسه لصلاة أربع ركعات من الزوال في يوم معين إلى الغروب في هذا اليوم، فأخر الإتيان بهذه الصلاة المستأجر عليها حتى بقي من الوقت مقدار أربع ركعات. خذ، يعني المقدار الذي إذا إذا صلى يكفي فقط لأربع ركعات، آخر الوقت قبل الغروب بأربع ركعات، بمقدار أربع ركعات.

ولم يصلي عصر ذلك اليوم صلاة العصر أيضاً لم يصليها الشيخ نسيها مثلاً ثم تذكر، يقول وجب الإتيان بصلاة العصر لا يأتي بصلاة الاستئجار، بل يأتي بصلاة العصر. خب إلى هنا انتهت المسألة صحيح؟ لكن شيخ محمد رضا لا خاف على الأموال، ولكن لو أتى بالصلاة الاستئجارية فالأظهر صحة هذه الصلاة الاستئجارية.

وإن كان عاصياً لأنه يجب عليه الإتيان بماذا؟ بالعصر عن نفسه لا بالصلاة الاستئجارية. ولكن لو أتى بالصلاة الاستئجارية فالأظهر صحتها. وإن أتى بصلاة نفسه وفوت الاستئجار على المستأجر كان له كان للمستأجر يعني فتح الإجارة. حتى الآن شيخ محمد رضا قال.

لا أنا لا أعطي الله عز وجل، فصلى صلاة العصر عن نفسه ولم يأتي بالصلاة الاستئجارية، أنا استأجرته للصلاة في أي وقت في هذا الوقت، بعد الغروب أنا ما استأجرته للصلاة بعد الغروب. خوف يقول في هذه الحالة أنا لي حق الفسخ، خيار الفسخ لتخلف الشرط. واضح؟ خيار تخلف الشرط مرت الإشارة إليه أكثر من مرة. خوف. كان له يعني للمستأجر فسخ الإيجار والمطالبة بالأجرة المسماة.

خذ يعني لي أن أفسخ الإيجار وأقول أرجع للدينار الذي أعطيتك إياه مثلاً، الدينار هو الأجرة المسماة. خذ هذا خيار، إذا اخترت الفسخ شوف، أنا مخير بين الفسخ، مو مخير بين الفسخ ومخير بين الإمضاء والمطالبه بأجرة المثل. أنا استأجرته للصلاة في أي وقت ما بين الزوال والغروب، لم يأتي بالصلاة في هذا الوقت.

هو بيقول أنا مخير، يقول السيد الاستاذ ثاني، أنا مخير بين أمرجين، خلينا نشوف الأمر الأول. من هو المخير المستأجر أو المستأجر؟ المستأجر، مو مو الأجير. أنت أجير وأنا مستأجر. هو أنا مخير بين أمرجين، بعد أن لم يأتي الشيخ بالمتعلق بالمتعلق بالإجارة، بالعمل، أنا صرت مخير بين أمرجين. الأمر الأول أن أفسخ الإجارة، وفي هذه الحالة فقط وفقط يجوز لي أن آخذ الدينار الذي دفعته إليه، لا آخذ شيء آخر.

واضح؟ خذ هذا الأول، الثاني الخيار الثاني يقول أنا مخير بين ذاك وبين الأمر الثاني أن لا أطلق الإجارة بل أمضيها، أقول أبقيت الإجارة على ما هي عليه، خذ وأطالبك بأجرة المثل. خذ الصلاة أربع ركعات قد يكون سعرها 500 فل، نصف دينار، وقد يكون سعرها كم؟ أكثر من دينارين.

توجهتمون هنا أنا قبل لا أفسخ أشوف الشيء شنو في صالحي؟ أنا ما هو الأمر الذي في صالحي؟ حتى ليش النكته هنا بعد إحنا ما نبينها؟ هذه بعد موكولة إلى باب الإجارة، قد نشير إليها إذا درستم باب الإجارة، قد نشير إلى هذه النكته أنه لماذا له الحق في عدم الفسخ والمطالبة بأجرة المثل؟ هذه لها نكته لاني بالإجارة استحققت.

عليك العمل وأنت لم تأتي بالعمل، فلي بدل العمل، بدل العمل هنا هي الأجرة، هي أجرة المثل. اتفقنا المسألة؟ وسياتي مزيد بيان لها إن شاء الله في بحث الإيجار هذه. خذ، النقطه الأساسية هنا هي هذا، أنه أنا أما نفسر واسترجع أجرة الأجرة المسماة. ذكروني الفارق بين أجرة المثل والأجرة المسماة عشان لها أكثر من مرة. الأجر.

المسماة يعني الأجرة المتفق عليها. أجرة المثل يعني سعر السوق. حتى الأربع ركعات إذا شخص استأجر شخص لصلاة أربع ركعات كم يكون سعر السوق؟ قد يكون خمسة دنانير للأربع ركعات. لكن أنا قصيت على شيخ محمد رضا، ما قصيت عليه، اتفقت فيها هو يعرف سعرها خمسة دنانير، لكن أنا قلت له أنا بعطيك دينار. فوافق ولم يأتي بالعمل. لي الحق يقول سيدي الثاني في أن ماذا؟ في أن لا.

أقول له اعطِني خمسة دنانير. طيب، اعطِنا دينار ها؟ شوفوا أنا أعطيته دينار الأجرة، أعطيته الأجرة المسماة دينار وأسترجع منه خمسة دنانير، لأنه لم لم يأتي بالعمل. مو كذي؟ الفقهاء يقبلون هذا المبنى هذا. يقول: كان للمستأجر فسخ الإيجار والمطالبة بالأجرة بالأجرة المسماة يعني المتفق عليها، وله الخيار الثاني أن لا يفسخ الإيجار.

هو يطالب بأجرة المثل حتى وإن زادت أجرة المثل على الأجرة المسماة. خمسة دنانير صارت أجرة المثل، لي حق أنا أخذ خمسة دنانير. خوب لأني بعد بالإجارة ليش النقطه اللي قلناها؟ لأني بالإجارة ملكت العمل، أنت لم تعطيني العمل، أخذ بدل العمل وهي الخمسة دنانير. قيمة العمل خمسة دنانير. أنت فهمت من المسألة؟ الآن.

الأحرص استحباباً اعتبار، قلنا اعتبار دائماً بمعنى اشتراك. هذه كلها نكررها حتى تركز في ذهنكم. الأحرص استحباباً اعتبار عدالة الأجير حالاً إخبار بأنه أدى ما استؤجر عليه. يعني أنا استأجرت شخص، هل يجب أن يكون عادلاً؟ لا، لا يجب أن يكون عادلاً. لكن الأحرص استحباباً أنه عندما يخبرني بأنه أدى العمل الفلاني.

على أساس بالصلاة مثلاً أو بالصوم. لاحظ استحباباً أن يكون عادلاً، خذ يعني ليش يشترط ذلك؟ على نحو الاحتياط الاستحبابي، ليش يشترط ذلك؟ حتى يحصل لي اطمئنان بأنه قد أتى بالعمل. وإن كان يكفي عند السيد الشيخ الثاني حصول الاطمئنان، وإن لم يكن هذا الإنسان عادلاً، حتى إن كان ثقة أو حصل من كلامه وثوق. خذ.

وإن كان الظاهر كفاية الاطمئنان بصدقه وإن لم يكن هذا الاطمئنان ناتج عن العدالة. قلنا لأن الثقة قد لأن العادل، اتركوا العادل، تعالوا إلى غير العادل، الثقة. الآن شخص ثقة غير عادل، يعني يفعل بعض المحرمات، لكنه لا يكذب، فيحصل الوثوق بكلامه أو ما يحصل. إذا حصل الوثوق بكلامه كفى حتى وإن لم يكن عادلاً. يقول: وإن كان الظاهر كفاية الاطمئنان.

بصدقيه التاء المربوطة خطأ هنا، شيلوا النقطتين من عليهم. إذا كان عندكم بصدقيه بصدقه خلاص بصدقيه. حاء مو تاء مربوطة. النقطتين خطأ هنا. خذ بل الأظهر الأظهر الثانية أيضاً خطأ، بل الأظهر الثانية أيضاً خطأ. مكررة عندكم مرتين، بل الأظهر؟ في النسخة اللي عندنا نحن مكررة مرتين. بل الإظهار كفاية الاطمئنان.

بأصل صدور العمل منه من المكلف نيابة مع احتمال أتيانه به على الوجه الصحيح. خذ وإن كان الأظهر كفاية الاطمئنان بل الأظهر كفاية الاطمئنان بأصل صدور العمل من من هذا الأجير نيابة.

مع احتمال أتيان به على به أتيانه به على الوجه الصحيح، تقدم نظير ذلك في وين؟ فيما يعتبر في الأجير في مسألة 753 تماماً نظير ذلك تقدم، أنه يكفي لأن السيد الفستاني لإجراء إطارات الصحة يكتفي بماذا؟ باحتمال صدور العمل صحيحاً، يقول متى محتوم إلى صدور العمل صحيحاً كفى. خذ إلى هنا تفضل.

يجب عليه أن يأتي بالعمل عن نفسه وبعد ذلك يأتي بالعمل عن الآخر بالعمل المستأجر عليه بعد هسه الان هنا قوت على نفسه بعد هسه الأجر يقبل ما يقبل أمر آخر.

بس يجب عليه القيام بالصلاة على النفس هنا. الركعة؟ الركعة أي. هذه بس آخر خمس ركعات تفويت لسرعة العصر، تزاحم سرعة العصر تصير. لا هو في أقل العصر بعدين عصر آخر العصر. هسه قد يقال هنا أصلاً بكفاية صلاة القيام بسرعة الاستئجار، وإذا أدرك ركعة من سرعة القضاء كفاية أيضاً هنا قد يقال إذا كان باقي خمس ركعات على ما.

ما تقدم بالنسبة لصلاة الظهر والعصر. قد يقال بالكفاية هنا ولا مانع. خب. المقصد التاسع الجماعة وفيه فصول الفصل الأول. خب هناك بعض المستحبات لم يشر إليها هنا. أعرض عن ذكر بعض المستحبات في صلاة الجماعة وأعرض أيضاً عن ذكر ماذا؟ عن ذكر الروايات الواردة في استحضار صلاة الجماعة اختصاراً للكتاب.

خذ نقرا ما ما كتبه يقول: المقصد التاسع الجماعة وفيه فصول، الفصل الأول: تستحب الجماعة يعني الإتيان بالصلاة جماعة في جميع الفرائض، في كل الفرائض، الفرائض يعني الواجب الصلوات الواجبة مو خذ غير صلاة الطواف، خذ فانه في صلاة الطواف لا، فإن الأحوط لزوماً بالنسبة إلى صلاة الطواف عدم الاكتفاء فيها بالإتيان بها جماعة مؤتما.

طب يقول بالنسبة إلى الصلوات الواجبة، كل الصلوات الواجبة، اتركوا صلاة الطواف الآن، كل الصلوات الواجبة تستحب فيها الجماعة. هذه النقطة الأولى، النقطة الثانية، بالنسبة إلى صلاة الطواف يقول: الإتيان بها جماعة تارة تأتي بها بأن تكون إماماً. هنا لا إشكال. ملتزمين؟ وتارة تأتي بها جماعة بأن تكون مأموماً. إذا كنت مأموم لاحظوا عدم الاحتكاك.

فإن الأحوط لزوماً عدم الاكتفاء في صلاة الطواف بالإتيان بها جماعة مؤتماً، بخلاف ما إذا أتى بها مأموماً فإنه يكتفي بها خوب ويتأكد الاستحباب يعني استحباب الجماعة في الصلاة اليومية يعني أشد من مثلاً صلاة الآيات مؤتماً يعني مأموماً، مأموماً ليش مأموماً؟ لا يكفي.

إماماً يكفي، شوف أنت، شوف أنت تريد أن تصلي الآن كلنا نريد أن نكذب بصلاة الطواف. يأتي شخص ويتقدم، هذا صلاته تكفي، نحن المأمومون صلاتنا لا تكفي. التفت إلى المسألة مؤتماً مو عاماً، مؤتماً يعني مأموماً. خذ ويتأكد الاستحباب في اليومية خصوصاً في الأدائية. خذ أسرار اليومية قد تكون أدائية وقد تكون قضائية.

خذ الصلاة الأدائية يشتد ماذا؟ التأكد فيها أيضاً، خذ وخصوصاً في الصبح والعشائين اليومية بعد الصبح والعشائين أشد الاستحباب، خذ وإن كان أكثر الناس بعد في صلاة الصبح، خذ نخاطبهم صلوا بس أداء والحمد لله، خذ ولها ثواب عظيم، خذ ولها يعني للجماعة ثواب عظيم وقد وردت الحث عليها.

والذم على تركها أخبار كثيرة. خذ ومباني عالية لم يرد مثلها في أكثر المستحبات. أصلا هذه هذه الروايات يعني تستغرب أنت من شدة تأكيد الروايات على فضل صلاة الجماعة. عجيب يعني الروايات توزع حسنات ببلاش، تقول: إذا صلى اثنان فلهما بهذا المقدار من الحسنات، إذا صلى.

ثلاثة يتضاعف يتضاعف إلى أن يصل إلى العشرة يقول سلاح يحصي عددها إلا الله عز وجل. روايات عظيمة تدل على فضل الجماعة. خذ. عندنا روايات عجيبة يعني وعجيبة يعني حتى الإنسان يتأمل أحياناً أمامها. خذ مسألة 772 تجب الجمع، طبعا هذه الروايات موجودة في كثير.

من الكتب المختصة في جمع الروايات، حصر هذه الروايات وبعضها أشير إليه في بعض الرسائل المفصلة مثل العروة، أشير إلى بعض هذه الروايات في ديباجة صلاة جماعة العروة الوثقى. مسألة 772: تجب الجماعة في الجمعة والعيدين. قال: كان الكلام عن الاستحباب. الآن عن الوجوب، هل تجب الجماعة؟ نعم تجب في الجمعة، يعني لا يمكن الإتيان بصلاة الجمعة قرادة. اتجمعوا.

قالوا إحنا نصلي صلاة الجمعة بس فرادى، كل واحد يصلي بروحْه. يقول: ما يصير، لابد في صلاة الجمعة من ماذا؟ من الجماعة، في صلاة الجمعة لابد من الجماعة، خب، والعيدين في الجمعة، والعيدين مع اجتماع شرائط الوجوب، خب. العيدين في عصر الحضور تجد، لكن في عصر الغيبة شنو؟ لا تجد. تكون مستحبة صلاة العيد.

تستحب في عصر الغيبة. متفقين؟ الكلام عن عصر هنا مع اجتماع شرائط الوجوب منها منها زمن الحضور بالنسبة إلى العيدين. فلا يصير غفلة. منها زمن الحضور بالنسبة إلى العيدين، فإنه في زمن الغيبة لا تجب صلاة الايدين عندنا. لا مو واجب كفائي. لا مو واجب كفائي. الواجب الكفائي شيء والاستحباب شيء.

لا أساساً لو ولا واحد في إيران كلها صلى صلاة العيدين ما يعجب علي أنا ولا وثم. لأن الإمام غائب. الواجب الكفائي يقول إذا ما قامت باحد كلنا أثمنا. مثلاً ميت موجود في الشارع ميت وما راح أحد دفنه. وجوب دفنه واجب كفائي. لو كلنا ما نروح ندفنُه كلنا مأثومين، كلنا من الألف للياء. واضح؟ أما صلاة العيدين.

مستحبة، الفرق بين الواجب الواجب الكفائي الذي إذا لم يأت به الجميع قسموا، وإذا أتى به البعض كفى عن البقية. خذ. تجب الجماعة في الجمعة والعيدين مع اجتماع أي شرائط الوجوب وهي أي الجماعة حينئذ شرط في صحتها. يعني إذا لم تأتي بها جماعة لم تصح أصلاً، مو صحت لكن فيها الناقص، ما صحت.

أصلاً تفوتون المثال الجماعة شرط في صحة الجمعة، فإذا لم نأتي بها جماعة لم نأتي بصلاة الجمعة جماعة، بطلت صلاة الجمعة من أصلها. 100 نفر اجتمعوا في المسجد يريدون أن يصلوا صلاة الجمعة، صلوها فرادى فرادى، نقول لهم صلاتكم باطلة لأن الجماعة شرط في صحة الجمعة. لا تصح الجمعة إن لم يؤت بها جماعة. ولا تجب.

بالأصل في غير ذلك في غير هذين الموردين. له صلاة الجمعة وصلاة العيدين مع اجتماع الشرائط. خذ. سياتي التعرض إلى شرائط صلاة الجمعة والعيدين. لاحقاً ياتي التعرض إليها. بالأصل في قبال ما يجب بالعرض كما سيتعرض إليه في الفرع في بقية هذه المسألة. خذ. ولا تجب بالأصل في غير ذلك يعني أقل أقل.

جماعة واجبة في العيدين والجمعة مو هي مو تجب لشيء بخلاف ما سياتي الآن. نعم قد تجب بالعرض لنذر أو نحوه. أنا نذرت لله علي أن أصلي ظهر هذا اليوم جماعة مثلاً، أساساً الظهر هذا اليوم هل تجب أن يجب علي أن أصليها جماعة في الأساس؟ لا يجب، لكن بعد أن نذرت وجب علي أن أصليها جماعة، هنا الوجوب عارض مو أصلي.

بخلاف بخلاف صلاة الجمعة، وجوب الإتيان بها جماعة وجوب أصلي مو وجوب عارض. نعم قد تجد بالعربي لنذر أو نحوه، وجوب عارض يعني وجوب طارئ، بالعرظ يعني بالطروء. لنذر أو نحوه أو لضيق الوقت مثلاً الوقت ضيق الآن عن أن أصلي أفترض شاخ لا يتمكن من الإتيان بالفاتحة إلا في أربع دقائق مثلاً. مثلاً يعني. يقرأها ما يستطيع.

يسرع فيها. إذا إذا قرأ الفاتحة ينتهي الوقت، وراى شخص يصلي هنا نقول له يجب عليك أن تلتحق بهذا الشخص لكي ماذا؟ تسخط عن نفسك القراءة وتصلي خل تستطيع أن تدرك الوقت، لا تفوتك الصلاة بعد ليضيق الوقت هنا. نعم ترتجف بالعربي لنذر ونحوها أو لضيق الوقت عن إدراك ركعة أو عن إدراك تمام الصلاة في الوقت إلا بالائتمام.

إذا كان الوقت ضيقاً وكان هناك من يصلي جماعة، مثلاً أنا إذا التحق به الآن يسقط عني تسقط عني القراءة تربط وراكع، إذا كبرت وركعت معه أدرك الركعة، أما إذا كبرت وأتيت بالفاتحة هنا ماذا؟ لن أدرك الركعة.

الجماعة كلام عن إدراك الركعة وفي وفي إدراك الركعة من الوقت لابد من الإتيان حسب الظهر بالسجدتين معها مو ما يكفي الركوع فقط لأن الركوع مو إدراك ركعة. إذا وقع للوقت مثل صلاة العصر ويقول النظر هنا هنا لابد من الإتيان بالركعة المشتملة على الركوع والسجدتين في مثل مثالك خذ يقول أو لعدم.

لعدم تعلمه القراءة، شخص ما تعلم القراءة، كان قادر على تعلم القراءة ولم يتعلم القراءة. لم يتعلم كيف يقرأ سورة الفاتحة. هو مأثوم هنا، مش لي. فليرفع عن نفسه هذا الإثم، ماذا يفعل؟ نقول له صلي جماعة لكي لا تعاقب على عدم قراءتك. ثم تعلم بعد ذلك. توجهتم؟ أو لعدم تعلمه القراءة مع قدرته عليها، أو لغير ذلك من الأسباب. مثلاً.

شنو يتصور مثلاً؟ الآن ما جاي يحضرني مثال للوجوب غير هي الموارد. على كل حال يمكن تصور موارد أخرى للوجوب، وإن الآن فعلاً ما جاي يحضرني مثال أو لغير ذلك ما جاي يحضرني الآن مثال للوجوب آخر. خذ بالنسبة للوسواسي مثلاً يجب عليه. بالنسبة للوسواسي لا يجب عليه. هناك بالنسبة للوسواسي قرر في محل أنه لا يجب عليه.

لا يعتني بشكه، لا يعتني بالوسوسة. فاتت الجمعة والعيدين لنومه؟ خذ العيدين مو واجبة في زمن الغيب يا شيخنا من الأساس، والجمعة إذا فات وقتها بعد انتقل الفضل إلى الظهر بعد. يجب عليه صلاة الظهر. العيدين من الأساس غير واجبة، غير واجبة في زمن الغيبة، مستحبة.

لا حتى الآن مسألة 773 فعلاً الوقف قد انتهى، يأتي الكلام عليها والحمد لله رب العالمين.