منهاج الصالحين – العبادات – الشيخ فاضل الزاكي

099

النوافل الأصلية والجماعة

المسألة 773: لا تشرع الجماعة لشيء من النوافل الأصلية، وإن وجبت بالعارض لنذر أو نحوه مطلقا على الأحوط. مطلقا؛ أي في قبال من ذهب إلى استثناء صلاة الغدير، كالسيد الخوئي رحمه الله عليه حيث استثنى صلاة الغدير في مثل هذا المورد.

تستثنى من ذلك صلاة الاستسقاء؛ فإن الجماعة مشروعة فيها بالنسبة إلى صلاة الاستسقاء من النوافل الأصلية -يعني بالأصل هي مستحبة- مع ذلك ماذا؟ تشرع فيها الجماعة.

وكذا لا بأس بها بصلاة الجماعة في النوافل التي كانت واجبة وصارت نفلا بالعارض؛ فتجوز الجماعة في صلاة العيدين مع عدم توفر شرائط الوجوب. ليش قال مع عدم توفر شرائط الوجوب؟ لأنه إذا توفرت شرائط الوجوب صارت واجبة بعد، مثل حضور الإمام (عليه السلام).

صلاة الجمعة؛ صلاة الجمعة من الواجبات، مو من الصلاة المستحبة، صلاة الجمعة ليست من الصلوات المستحبه، لا. أما أن الشروط موجودة أو غير موجودة؛ إن كانت الشروط موجودة فالصلاة صحيحة، وهي واجبة، لكن مو يجب الحضور بهذا المعنى، بمعنى أنها أحد فردي التخيير، بمعنى أنك مخير بين الظهر وبين الجمعة. إذا لم تجتمع فلا تصح الصلاة ولا تجب أيضا صلاة الجمعة في هذه الحالة إذا لم تجتمع الشروط؛ يعني لا تكون أحد فردي التخيير.

اقتداء مصلي اليومية بغيره والعكس

يجوز اقتداء من يصلي إحدى الصلوات اليومية بمن يصلي الأخرى؛ يعني شخص يصلي صلاة المغرب وأنا أصلي صلاة الصبح أو صلاة الظهر، لا فرق، لا يضر من يصلي الأخرى؛ يعني بمن يصلي صلاة أخرى من الصلوات اليومية أيضا، وإن اختلف الإمام والمأموم بالجهر والإخفات، والصلاة التي يصليها الإمام جهرية والتي يصليها المأموم إخفاتية.

والأداء والقضاء؛ بأن كان أحدهما يصلي أداء والثاني قضاء. والقصر والتمام؛ أحدهما يصلي تماما والثاني يصلي قصرا.

وكذا مصلي الآية؛ من يصلي صلاة الآية بمن يصلي الآية، وإن اختلفت الآيتان؛ شخص يصلي صلاة الآية لخسوف القمر، شخص يصلي صلاة الآية للزلزلة. سواء كانتا معا أدائيتين أو كانتا معا قضائيتين لا يضر، أو إحداهما أدائية والثانية قضائية لا يضر بالنسبة لصلاة الآيات وغيرها.

ولا يجوز اقتداء مصلي اليومية بمصلي العيدين أو الآيات؛ ممن يصلي الصلاة اليومية هل يجوز له أن يقتدي بمن يصلي صلاة الآيات؟ يقول لا، لا يجوز اقتداء مصلي اليومية بمصلي العيدين، أو الآيات، أو صلاة الأموات، بل صلاة الطواف على الأحوط وجوبا. يعني إذا كنت أنت تصلي الصلاة اليومية وهناك من يصلي صلاة الطواف، هل يجوز لك أن تأتم به مع أنهما متشابهتان في الكيفية أصلا لا يوجد فرق في الكيفية؟ يقول: بل صلاة الطواف على الأحوط وجوبا أيضا انك لا تصلي وأنت تصلي اليومية لا تصلي، يصلي جماعة خلفه يصلي صلاة الطواف.

هذا مأموم، أما إذا كان الإمام هو الذي يصلي اليومية فلا أيضا، أشكل وأشكل كما تقدم. فإن الأحوط لزوماً عدم الاكتفاء فيها بالإتيان بها جماعة مؤتماً مو إماماً، يعني مأمومين مؤتمين؛ يعني مأمومين، صار أشكال بعد.

وكذا الحكم في العكس؛ وكذا الحكم في العكس يعني شنو هو؟ من يصلي هذه الصلوات لا يصلي خلف من يصلي اليومية. يعني من يصلي صلاة الآيات لا يصلي خلف مصلي اليومية، من يصلي صلاة العيدين لا يصلي خلف مصلي اليومية، من يصلي صلاة الأموات لا يصلي خلف مصلي اليومية، وهكذا صلاة الطواف لا يصلي خلف مصلي اليومية، أنت تريد أن تصلي صلاة الطواف فتأتم بمن يصلي اليومية، أيضا لا يجوز.

الاقتداء في صلاة الاحتياط والصلوات الاحتياطية

كما لا يجوز الاقتداء في صلاة الاحتياط في الشكوك ولو بمثلها على الأحوط. صلاة الاحتياط متى يؤتى بصلاة الاحتياط؟ عند الشك مثلاً بين الركعة الثانية والثالثة، فالشاك بينهما يأتي بصلاة الاحتياط ركعة من قيام يبني على الشك ويأتي به. هذا الشخص هل يجوز له أن يصلي اثنان عليهم صلاة احتياط يصليانها جماعة، يصح أو لا يصح؟ يقول: كما لا يجوز الاقتداء في صلاة الاحتياط في الشكوك ولو بمثلها على الأحوط؛ يعني لو اثنينهم بنفس الشك -يعني اثنينهم شاكين بين اثنتين والثلاث- أيضا لا يصح على الأحوط.

وأما الصلوات الاحتياطية فيجوز الاقتداء فيها بمن يصلي وجوبا. الصلاة الاحتياطية هي أي صلاة يومية تشك في براءة ذمتك منها فستحتاط بالاتيان بها بإعادتها. متوجهين؟ مثلاً اتيت بصلاة مختلة الأركان فيها بعض الأجزاء المختلة وما شابه ذلك، فتريد أن تعيدها احتياطاً لتتيقن ببراءة ذمتك.

هنا عندنا ثلاثة فروض:

الفرض الأول: أن يكون الإمام يصلي صلاة يومية عادية، والمأموم يصلي الصلاة اليومية احتياطاً يعيدها احتياطاً، هنا لا تجد مشكلة.

الفرض الثاني: أن يكون الإمام يصلي صلاة احتياطية والمأموم يصلي صلاة يومية عادية، هنا لا يجوز لأنه ما معلوم أن الإمام تجب عليه أصلاً الصلاة.

الفرض الثالث: أن يكون كل من الإمام والمأموم ماذا؟ يصلي صلاة احتياطية.

وأما اقتداء من يصلي وجوبا بمن يصلي احتياطفا فلا يخلو عن إشكال؛ لأنه ربما هذا ما يجب عليه أن يعيد، بل يترقب بل يشك.

وأما الاقتداء المحتاط بالمحتاط؛ إلا إذا كانت جهة احتياط الإمام جهة لاحتياط المأموم أيضا، مثال الجمعة واضح. كأن يعلم الشخصان إجماعا بوجوب القصر أو التمام، فيصليان جماعة قصرا أو تماما. أما لو كانت جهة احتياط الإمام غير جهة احتياط المأموم، فلا تصح صلاة الجماعة الاحتياط جماعتين، حتى لو كانت الجهة واحدة، كما لو كنت أنا أصلي خلف الإمام فشك الإمام بين الثلاث والأربعة وأنا أيضاً شككت بين الثلاث والأربعة، مع ذلك لا يصح أن يصليان مع جماعة.

شروط انعقاد الجماعة

أقل عددا تنعقد به الجماعة في غير الجمعة والعيدين اثنان؛ أحدهما الإمام، ولو كان المأموم امرأة أو صبيا على الأقوى. وأما في الجمعة والعيدين فلا تنعقد الجمعة والعيدين إلا بخمسه من الرجال أحدهم الإمام، وشرط أن يكونوا من الرجال؛ الصبي والمراه في صلاة الجمعة وجودهم كالعدم من حيث إضافة العدد يعني.

تنعقد الجماعة بنية المأموم للائتمام، ولو كان الإمام جاهلاً بذلك غير ناو للإمامة. المدار في انعقاد الجماعة على نية المأموم لا على نية الإمام، نعم نية الإمام دخيلة في كسب الثواب. نعم في صلاة الجمعة والعيدين لابد من نية الإمام للإمامة، بأن ينوي بالصلاة التي يجعله المأموم فيها إماماً. وكذا إذا كانت صلاة الإمام معادة جماعة.

ولا يجوز الاقتداء بالمأموم لإمام آخر، ولا بشخصين ولو اقترنا في الأقوال والأفعال، ولا بأحد الشخصين على الترديد. ويكفي التعيين الإجمالي مثل أن ينوي الائتمام بإمام هذه الجماعة أو بمن يسمع صوته، وإن تردد ذلك المعين عنده بين شخصين. وإذا شك في أنه نوى الائتمام أم لا بنى على العدم.

المسألة 779: إذا نوى الاقتداء بشخص على أنه زيد فبان في الأثناء أنه عامر، فإن كان يعتقد أن عامرا عادل يستطيع أن يكمل صلاته مؤتمًّا به، وإذا كان يعتقد أنه غير عادل انفرد في صلاته، وأما إذا تبين ذلك بعد الفراغ فالأظهر صحة صلاته وجماعته سواء اعتقد عدالته أم لا.

المسألة 780: إذا صلى اثنان وعلم بعد الفراغ أن نية كل منهما كانت الإمامة للآخر، صحت صلاتهما معا، نعم إذا كان أحدهما قد شك في عدد الركعات والأفعال فرجع إلى حفظ الآخر وأخل بما هو وظيفه المنفرد مما يضر الإخلال به ولو عن عذر بصحة الصلاة فالأظهر بطلان صلاته. وإذا علم أن نية كل منهما كانت الائتمام بالآخر، استأنف كل منهما الصلاة إذا كانت صلاة هذا الشأن مخالفة لصلاة المنفرد بما يوجب البطلان مطلقا ولو كان عن عذر، لا بمجرد ترك القراءة وزيادة سجدة واحدة متابعة بتخيل صحة الاهتمام مثلا.