منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

100

في التكفين

خلصنا من مبحث تغسيل الميت واليوم نبدأ في تكفين الميت، فإنه يجب تكفين الميت بثلاثة أثواب بثلاث قطع:

القطعة الأولى عبارة عن المئزر، وهذا المئزر يجب أن يكون ساتراً ما بين السرة والركبة بحيث إنه يستر هذه المنطقة، منطقة ما بين الركبة والسرة، هذا الحد الواجب.

القطعة الثانية تأتي ويلف بها الميت بحيث تكون ساترة ما بين المنكبين إلى نصف الساق تغطي على القطعة الأولى وزيادة، بحيث إن يكون هذه المنطقة، منطقة من الرقبة تقريباً إلى القدم إلى قريب نصف الساق تقريباً، هذه المنطقة الواجبة، وسيأتي الاستحباب.

الإزار هي القطعة الثالثة التي تغطي الميت من قمة رأسه إلى آخر قدمه، فإنه تغطي القطعة الثانية مع الزيادة أيضاً، وإن كان الأحوط وجوباً كما قلنا أن يكون كل من القطع ساترة إلى القطعة التي تحتها وزيادة بحيث لا تكون القطع حاترة عن القطعة، يعني مثلاً القطعة الأولى لما تجي تستر الميت ما تكون شفافة بحيث تحكي البدن، ولا تكون القطعة الثانية حاكية للقطعة الأولى، حتى لو كان إذا اجتمعت قطعتان فإنهما تستران مثلاً العورة، لا، كل قطعة بوحدها كافية لأن تكون ساترة للعورة.

لا بد في التكفين من إذن الولي، مثل التقسيم، شؤون الميت كلها تحتاج إلى استئذان إلى ولي الميت.

إذا تعذرت القطعات الثلاث فيقتصر فيها على الميسور. هذا والحمد لله في مثل هذه الأزمنة نادراً يحصل هذا، أنه تتعذر أكفان أو قطع ثلاث لأجل الميت.

لا يجوز اختيار التكفين بأمور؛ الحرير فإنه لا يكفن به، وكذلك النجس حتى إذا كانت نجاسته معفواً عنها مثلاً في الصلاة فإنه كذلك لا يمكن أن تجعل في، يعني حتى لو كان نقطة دم فإنه غير معفو عنها، بل لا بد من تطهيرها.

بل الأحوط وجوباً ألا يكون هذا الكفن مذهباً، حتى وإن كانت أمواله يمشى عليها الذهب، لكن في كفنه يكفن كما يكفن الآخر الفقير، نفس الكفن، ولهذا ما يذهب، الأحوط وجوباً ألا يكون مذهباً.

وكذلك لا يكون من جلود أو الأمور التي تستخدم مما لا يؤكل لحمه، فإنه أيضاً الأحوط وجوباً تركه، ولا من جلد المأكول حتى إذا كان مأكولاً أيضاً جلده لا يكفن به الميت، أو وبر، أما وبر وشعره فإنه يجوز التكفين به، يعني وبر الذي يؤكل لحمه، وبر المذبوح على الطريقة الشرعية وهو مما يؤكل لحمه أو شعره فإنه يجوز التكفين به.

أما في حال الاضطرار فهذه المسألة يصير اضطرار إليها فيجوز التكفين بما ذكر حيث وجود الاضطرار، فيجوز بالجميع.

مسألة (287): لا يجوز التكفين بالمغصوب. التكفين مادام إنه هذا الكفن مغصوب فإنه لا يجوز التكفين به حتى مع الانحصار.

يجوز التكفين بالحرير غير الخالص بشرط أن يكون الخليط أزيد من الحرير، لو كان الكتان أو الخيوط التي جعلت للكفن بعضها حرير وبعضها غير حرير بحيث يغلب غير الحرير فإنه يجوز التكفين بها.

إذا تنجس الكفن بنجاسة من الميت أو من غيره، سواء هذه النجاسة صدرت من الميت من دم من غائط أو كذا، أو أنها من غيره يعني شخص آخر هو نجس الكفن، وجب إزالتها وجب إزالتها ولو كان معفواً عنه في الصلاة أيضاً، قلنا يجب إزالتها وإن كان الشيخ الوحيد يقول على الأحوط وجوبا، يعني الجميع على كل حال يجب إزالته، سواء كان احتياط لازم أو أنها فتوى.

في قبره عندما وضع في قبره رؤي في الكفن دم، شو يسوي في هذه الحالة؟ يقول يرفعوه ويطهروا شنو؟ الكفن، وإن كان قلنا إنه ما يغسل من جديد، نعم لو كان من بدن الميت وبدنه تنجس المفروض يطهر بدن الميت، مو مثل ما يحصل أحياناً عند بعض، إذا شافوا عند الميت الجرح نزف قاموا ودوه لمغيسر من جديد وغسلوه من جديد، لا هذا مو صحيح، مو تغسيله من جديد ولكن تطهيره فقط. موضعي تطهير موضعي، أحسنت.

إذن ولو بعد وضعه في قبره فإنه يغسل، يعني يغسل النجاسة التي على الكفن أو على البدن.

طيب لو كان صعب جداً أن نشيله، ماي مو متواجد في المكان، زين، يعني ننقله إلى مكان بعيد أو كذا، يعني شوية وإن كان ممكن عادي ما فيها شيء، لو أردنا مكان النجاسة نقربها، نشيل مكان النجاسة ونرميها ويبقى الكفن كما كان. هو تنجس ظاهر الكفن بحيث إن هذه القطعة لو شلناها ما بتغير شيء، ما بتنقص من الكفن شيء، يقول نعم يجوز ذلك، قرضه شاريه، قص المكان التي تنجست، خصوصاً إذا كان من الخارج. أي سواء من الأطراف بحيث إنه ما يخالف، إذا ولو بقرضه إذا كان الموضع يسيراً.

الشيخ الوحيد يعني يعلق يقول: بحيث لا يضر بمواراة الجسد. لا يضر بمواراته، يعني أنه تحصل المواراة، لو قطعنا هذه القطعة يبقى أنه جسده متوارى.

طيب لو لم يمكن تغسيله ولا قرضه شو نسوي في هالحالة؟ والحال إنه يتعسر جداً أو يتعذر أو إنه صعبة جداً. طيب وعندنا كفن ثاني نقدر نشيل ذا الكفن ونحط كفن ثاني لو ما نقدر؟ ها؟ يقول عادي ما فيها شيء نقدر، يجب تبديله مع الإمكان، إذا ما كان يمكن التطهير ولا قرضه حينئذ نبدله.

مصاريف الكفن والتجهيز

طيب الكفن من وين يؤتى؟ من مال الميت لو من مال الولي لو من متبرع لو من وصي لو شنو؟

يقول القدر الواجب من الكفن يخرج من مال الميت من أصل التركة قبل الدين والوصية، يعني هو عليه دين وعليه فاضل ثلث إلى الوصي والكفن، هذا أول شيء يؤخذ من المال قبل ما يعد ماله، قبل ما يعطى الوصي شيء، هذا الكفن من أوليات الأشياء التي تخرج من مال الميت، إذاً قبل الدين وقبل الوصية.

طيب هذه الكفن الواجب.

طيب الأمور التي لابد منها في تجهيزه ودفنه يحتاج إلى بعض الأمور تحتاج تشترى. طيب من وين هذه تشترى؟

يقول أيضاً نفس الشيء، ما وجب من مؤونة تجهيزه ودفنه من سدر وكافور وماء غسل إذا كان يحتاج أن يشترى وقيمة الأرض، قيمة القبر؛ لأن مو مثل، يعني احنا عندنا مقابر مسبلة للمسلمين موقوفة لجميع المسلمين فما نحتاج، ولله الحمد هذه نعمة من نعم الله في بلادنا أنه القبر مجاني، لكن روح اطلع بره تشوف أن المقابر، بعض المقابر توصل بأغلى الأثمان، خصوصاً إذا كانت مقابر مميزة، مثلاً مقبرة عند مثلاً قبر الإامم الحسين عليه السلام أو عند قبور أهل البيت عليهم السلام، فإن هذه مقابر مميزة تشترى بأغلى الأثمان، يعني بعض المقابر حتى توصل إلى يعني حدود 200 و300 و400 ألف ريال سعودي، يعني مو سهلة، بعض المقابر يدفع لها هذا المال، إذاً إذا كانت قيمة الأرض تخرج فتخرج من أصل التمويل.

طيب أحياناً مو تباع من قبل أشخاص أو مؤسسات أو لا، لا، نفس الحكومة تاخذ ضريبة أو تاخذ مال مبلغ معين لدفن أي شخص في أرض الوطن، لازم يدفع ضريبة أو يدفع مبلغ معين في غير هذه البلاد، ولله الحمد ياخذون مبالغ في على الأقل الأرض المباحة هي أرض مباحة ولكن تعتبرها الحكومة لها، فبالتالي أي واحد يجي ويريد يدفن فيها فلا بد أن يدفع مبلغ، هذا المبلغ أيضاً يرفع من وين؟ من أصل التركة.

طيب الحمد لله احنا ما عندنا أجرة للحمالين يحملون النعش من المغسل إلى المقبرة، الحمد لله الناس متعاونون هم الذين يحملونه.

بعض البلدان يحتاجون أن فعلاً يجيبوا حمالين يحملوا الجنازة من مكان إلى مكان بعيدة، يعني من البلد إلى المقبرة خارج البلد، مو مسافة بسيطة، يحتاجون إلى حمالين يتعاونوا فيما بيناتهم يشيلوا هذه الجنازة ويدفعون لهم مبلغ، هذا المبلغ أيضاً من أصل التركة.

كذلك الحفار، احنا عندنا متبرعين حفارين، لكن لو كان هناك أشخاص متخصصون يجيبوا عامل ويحفر أجرة العامل للحفر أيضاً من أصل التركة.

إذاً هذه الأمور الواجبة، أما لما يريد ولي الميت لما يريد يحط أيضاً زيادات، مثلاً كفن أرض عادي تحصل بـ 1000 ريال بينما هو يريد الولي يدفن الميت مو بـ 1000، يدفنه في مكان مميز بـ 100,000، هم هذه الـ 100,000 تدفع من الأصل؟ يقول لا، هذه الزيادة على ما وجد، على من؟ على هو نفس الولي إذا يريد من أن يجعل أن يجعل إلى نفس الميت أمور، مثل أيضاً الفاتحة، فاتحة ما وصى بها الميت بل إنه منه الشخص الولي هو يريد يجعل خطيب معين مبلغه كبير، يجعل بدل الثلاثة خمسة أيام، مثلاً أشياء عشيات وغديات في هذه، كل ما تخرج من أصل التركة، البقية إن شاء الله ياتي الكلام عليها.

في الكفن شيخ؟ نعم. ولولا إنه الإخوة سلم مبلغ ما أخذ من التركة ولا سوى تبرع. أي ما يخالف، إذا تبرع بالكفن متبرع فلا باس، هذا أيضاً السؤال يقول عند انعدام الكفن يعني من الميت من يقوم بذلك من الأهل؟ أي أي ناس، أي ناس يقوموا يتبرعوا إذا كان ما عند الميت ما يكفي لكفنه أو لا أراد متبرع أن يتبرع والولي ما مانع بذلك، يعني مثلاً توجد أحياناً، أحياناً أكفان موجودة يجيبوها الناس في المقبرة ويقولوا هذه أي شخص مسلم مؤمن يكفن بها عادي، فهي يعني شبه الهبة المطلقة إلى جميع من، ما هي موقوفة لشخص معين أو كذا، فلو كفن بها مع إذن الولي بشرط هذا لا بأس بذلك لأن المسألة تحتاج إلى استئذان من قبل الولي، الولي أو غيره من الأهل إذا تبرعوا بالكفن فلا بأس بذلك.

يعني هذه الأمور الواجبة تراجع نفس الطريقة بالدين. نعم. أيضاً بالدين الشرعي، مثلاً الخمس. أي قبل الدين، كل دين قبل الدين، سواء دين واجب عليه مثلاً كخمس أو غيره أو غيره، يعني كديون أخرى مثل هذه الأمور.

الأمور الواجبة تخرج من أصل التركة ثم بعد ذلك يرى أن هذا المال يحتاج إلى إخراج الحق الشرعي أو إخراج، وإن كان أن الشخص إذا كان ولياً للميت ووجد أن له هذا المال ويريد أن يخرج منه شيء يفترض أن هذا المال يكفي للكفن وغير الكفن حتى يخلص الميت ولا يكفنه بشيء فيه حق لله سبحانه وتعالى، وبالتالي أول يخرج الحقوق الشرعية منه ثم بعد ذلك يكفنه ما دام هو يكفي للجميع.

أحكام الإذن والولاية

نعم. هل في كل أمور الميت يشترط فيها إذن الولي؟

كل أمور الميت، كل أمور الميت يشترط فيها إذن الولي من قبيل التغسيل والتكفين والدفن في مكان معين والمصلي الذي يصلي عليه، إذا كان ممكن الإذن.

نعم، إذا تعذر الإذن كما إذا لم يكن للميت ولي ولم يمكن الاتصال به وخيف على الميت أنه يتاخر عليه فبالتالي يقوم المسلمون بذلك بتغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه، أما مع إمكانية الاستئذان من الولي لابد أن يستأذن منه. هذا قلناه سابقاً.

وينك يا أبو علي؟ آه كنت شغال.

إذاً الأولياء، أولياء الميت، إذا لم يكن هناك وصي فهو على حسب طبقات الأَرْث، أولاً: الزوج أولاً، بالنسبة للزوجة يعتبر هو وليها دون أهلها كلهم، إذا لم يكن زوج فهناك أب وأولاد، هذا الأولياء يصير، وإذا لم يكون أب وأولاد فحينئذ إخوة وأجداد، ثم أخوال وأعمام، هذه طبقات الأَرْث.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.