منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

016

المسألة السادسة عشرة في تقليد الميت والعدول

المسألة السادسة عشرة من مسائل التقليد: إذا قلد مجتهداً يجوز البقاء على تقليد الميت، فمات ذلك المجتهد. هل يجوز البقاء على تقليده بناءً على أنه كان مقلداً له في هذه المسألة فيقلده؟

مسألة هذه السادسة عشرة، هذه مسألة، ومسألة ثانية: إذا قلد مجتهداً فمات، فقلد الحي، فمات، فقلد الثالث، فحينئذ هذا الثالث إذا كان يجوز... أما المسألة الأولى وهي إذا قلد مجتهداً يجوز البقاء على تقليد الميت، مثلاً كان مقلداً للسيد الخوئي (رحمه الله)، وكان السيد الخوئي يجوز البقاء على تقليد الميت أو يوجبه، فمات السيد الخوئي (رحمه الله)، فحينئذ هل نبقى على تقليد السيد الخوئي بناءً على مسألته هو القائل بجواز البقاء؟ أم أننا لا نرجع إلى الحي ونشوف وش يقول؟ مو أخذنا هذه المسألة؟ مرت علينا صح؟ وايش نقول؟ هل نحتاج نرجع إلى الحي حتى نبقى على تقليده؟ أو أنه ما دام هو يقول بجواز البقاء وإحنا كنا مقلدينه نتبعه في هذه المسألة فنبقى؟

يقول: لا، لابد من الرجوع إلى الحي مع أنه قلنا يجوز البقاء على تقليد الميت؟ أي وإن لازم نرجع إلى الحي الأعلم من بعده ونشوف ايش يقول. ما هذا قلنا المسألة؟ ثالثاً: يقول بعدم جواز البقاء مثل ما نقلناه عن السيد الشاهرودي، فبالتالي ما يجوز البقاء على تقليد السيد الخوئي، أو أنه يقول بوجوب البقاء في المسائل التي تعلمها نبقى على تقليده في هذه المسائل، أو يقول المرجع في المسائل التي تعلمها وعمل بها أيضاً في هذه المسائل فقط، أو يقول لنا لا يجوز البقاء على تقليده مطلقاً. إذاً، لابد أن نرجع إلى الحي وما نأخذ بمسألته، مسألة السيد الخوئي القائل بشنو؟ بجواز البقاء.

زين، لو كان يقول لنا لا يجوز البقاء على تقليد الميت هذه من المسائل العويصة نخليها بعدين حتى لا نشوش أذهانكم. إذاً، في هذه الصورة، وهي صورة أنه قلد مجتهداً يجوز البقاء على تقليد الميت فمات، ما نعتمد على هذه المسألة فقط، فقط في جواز البقاء على تقليده، وإنما نرجع إلى الحي، والحي ماذا يقول نتبعه؟ هذه هي المسألة الأولى، وهذه المسألة من خلال المسائل السابقة أصلاً عرفناها.

تعدد التقليد والعدول بين المجتهدين

الثانية: إذا قلد مجتهداً فمات، فقلد الحي، وكان الحي يقول بجواز العدول إلى الحي، يعني يترك تقليد الميت ويقلد شنو؟ الحي، أو يقول بوجوب العدول إلى الحي ولا يجوز البقاء على تقليد الميت. إذاً، هناك صورتان، الصورة الأولى هذا الحي يجوز العدول، يجوز البقاء، يجوز العدول ويجوز البقاء على تقليد الميت، والصورة الثانية لا، يوجب العدول إلى الحي، يعني ما يجوز شنو البقاء؟ إذاً، صورتان؛ صورة يجوز العدول والبقاء، والصورة الثانية يوجب العدول.

يعودون لمن؟ إلى الحي قلده هذا الشخص قلده وعدل إليه بناءً على مسألته المجوزة أو الموجبة، عدل إليه مطلقاً ثم مات وقلد آخر له الثالث القائل بوجوب البقاء على تقليد الميت إذا كان أعلم، إذا كان أعلم فعدل إليه، ثم مات فقلد من يقول بوجوب البقاء باعتبار كونه أعلم بوجوب البقاء بناءً على ما مر عندنا من المسائل أنه إذا كان الميت أعلم يجب البقاء، فالسيد الخوئي نص المسألة هكذا: وإذا قلد مجتهداً فمات، فقلد الحي القائل بجواز العدول إلى الحي، أو بوجوب العدول إلى الحي، فعدل إليه، قلده، قلد منو؟ الحي، ثم مات، فقلد من يقول بوجوب البقاء.

زين، هذا الثاني يقول وجوب العدول مثلاً، وهذا الثالث يقول وجوب البقاء. الآن في كما في مسألتنا السابقة اللي طرحناها أولاً وش هي؟ إذا واحد قال بوجوب البقاء أو كذا لابد أن نرجع إلى الحي ونشوف شنو؟ وش يقول؟ إحنا رجعنا إلى هذا الحي وهو الثالث. هذا الحي وش يقول؟ البقاء على تقليد الميت الأعلم. طيب، على هذا قد يقول قائل بأنه إذا قلد الثاني القائل بوجوب العدول أو بجوازه قد انقطع عن تقليد شنو؟ الأول، بعد ليش يرجع له؟

السيد الخوئي يقول: لا، ما عليه من الثاني أصلاً، عليه من شنو؟ عليه من الثالث ويش يقول؟ عليه من الثالث اللي هو الحي، هذا الحي ويش يقول له؟ تارة يقول له: يجب عليك البقاء على تقليد الثاني، خلاص، أو يقول له لا، على فرض المسألة هذا الثالث يوجب البقاء على تقليد الميت ها؟ كما فرض المسألة، أو يقول له: يجب البقاء على تقليد الأول. واحد من الاثنين، يا هذا يا هذا. السيد الخوئي يقول: وجب عليه البقاء على تقليد الأول مو الثاني، الثاني القائل بوجوب العدول ما علينا منه. تقول بأنه قاطع للتقليد؟ لا، مو قاطع للتقليد، لأن وجوب البقاء يعتمد على تقليده وقد قلد في السابق، ثانياً أنه الأعلم، فبالتالي يرجع إليه باعتبار كونه الأعلم.

لكن السيد الخوئي يقول شنو؟ مو ترجع له في كل شيء، ما ترجع إليه في كل المسائل، وإنما ترجع إليه في شنو؟ تبقى على تقليده في المسائل التي تعلمها ويتذكرها، أما إذا تعلمها وراحت، فاتت، ما تفيده بعد، اللي تعلمها وتذكرها هذه فقط يبقى على تقليده. الشيخ الوحيد يقول: لا، صحيح يجب عليه تقليد الأعلم. الشيخ الوحيد يقول: يجب عليه تقليد الأعلم من الأموات، لكن مطلقاً في جميع المسائل، سواء كان تعلمها أو لم يتعلمها.

وهذه المسألة المفروض أنها بينت سابقاً، ولكن يقول: لا، هنا إشكال في الوسط وهو بعد أن رجع للثاني القائل بوجوب العدول إلى الحي هل ينقطع ذلك التقليد أو لا ينقطع؟ هذه مسألة. المسألة الثانية: هل السيد الخوئي عندما قال يجب عليه البقاء على تقليد الأول بناءً على الأعلمية أو بناءً على أن الثاني كان فتواه بوجوب العدول أو بجوازه كأنها لم تكن أصلاً؟ لأن إذا تراجعون منهاج الصالحين هنا في هذه المسألة لم يقل السيد الخوئي بوجوب البقاء على تقليد الأول بقيد الأعلمية، راجعوا المسألة. الشيخ الوحيد يقول: لا، بقيد الأعلم، يقلد الأعلم، لو كان الثاني هو الأعلم شنو يصير؟ ها؟ إذا كان الثاني أعلم المفروض يبقى على تقليده، صح؟ لأنه صار أعلم من الميت الأول.

زين، إذا هذا الثاني هو الأعلم، هو هذا الثاني لو كان من مسائله كما هو مفروض المسألة بوجوب العدول إلى الحي تقليده يقتضي ويش؟ تقليده إذا قلدناه من ضمن المسائل اللي نقلده فيها المسألة، وهالمسألة ويش تقول لنا؟ يجب العدول إلى الحي. زين، فهذا الثالث يقول: روح قلد مثلاً الثاني باعتبار كونه أهل، وذا الثاني ويش يقول؟ لا، ارجع إلى الحي لأنه ما يجوز لك أن تقلدني. نقول له: اسمح لنا يا الثاني، إحنا علينا منو؟ من الثالث ده، ويش يقول لنا؟ يجب البقاء أو لا يجب البقاء. طيب، إذاً، هذه المسألة الآن مهمة بالنسبة إلى من قلده.

تقليد متعدد الأعلام وأثر العدول على الأعمال الماضية

تيجي مسائل أخرى وهي إذا قلد عدة، كما هو حاصل لكثير من عندنا، قلد مثلاً السيد الخوئي، بعد السيد الخوئي قلد مثلاً يا السيد القمي، يا السيد السبزواري، بعدهما يا الشيخ الغروي، يا فلان، بعدهما يا السيد الروحاني، يا فلان، إلى أن وصل إلى أحد الأعلام الموجودين، فقلد عدة أشخاص. هذا الأخيري يقلد من؟ يقول: يجب تقليد الأخيرين الأعلم من الأموات. هذه المسألة يجب تقليد الأعلم من الأموات، سواء كان مثل السيد السيستاني أو الشيخ الوحيد أو السيد الحكيم، يجب تقليد الأعلم. ما جاء عمار؟ ما جاء، بعد عمار سؤال، والسؤال طرحه ومشى، لو كان موجود بعد أجبناه لكن بعد مو موجود.

طيب، المسألة اللي بعد: إذا قلد المجتهد وعمل على رأيه ثم مات، ثم مات ذلك المجتهد فعدل إلى المجتهد الحي، ماذا يحصل لأعماله؟ كان مقلداً عالماً تقليداً صحيحاً سنوات، ثم مات ذلك العالم ورجع إلى الحي، هذا الحي يخالفه في بعض المسائل، هل أعماله التي يخالفه فيها الحي والتي يوجب بطلانها؟ مثلاً، إذا كان الأول يرى أن الدم في الإحرام إذا لا يعلم به يوجب شنو؟ صحة طوافه مثلاً، والحي يقول لا، الدم في الإحرام جاهل به أو عالم به يوجب شنو؟ بطلان الطواف. ذاك الأول يقول بصحة الطواف، هذا يقول بشنو؟ ببطلانه.

أو مسألة ثانية: الأول يقول بعدم وجوب السورة في الصلاة، والثاني يقول بوجوب السورة في الصلاة، وهو صلى بدون سورة سابقاً، صلاته صحيحة؟ طوافه صحيح أم لا؟ هذه مسألة.

المسألة إذا قلد المجتهد وعمل على رأيه ثم مات ذلك المجتهد، فعدل إلى المجتهد الحي، لم يجب عليه إعادة الأعمال الماضية، مجزية كل الأعمال اللي جابها على تقليد الأول أعماله صحيحة، حتى وإن خالف المرجع الجديد، وإلا كان مشكلة، كل ما قلدنا واحد قال أعمالكم كلها باطلة، ها مشكلة. إذاً، لا يجب عليه إعادة الأعمال الماضية، وإن كانت على خلاف رأي الحي. لكن فيما إذا لم يكن الخلل فيها موجباً لبطلانها مع الجهل، أما لو كان الخلل فيها يستوجب البطلان حتى مع الجهل، مثلاً -وإن كان هذا مثال من باب التمثيل وما له واقع- أركان الصلاة أحد الأركان مثلاً الركوع، أحد الأركان تكبيرة الإحرام، الأركان معناها هي التي تبطل الصلاة بزيادتها أو نقصانها عمداً أو جهلاً.

كان المرجع السابق أحد الأركان عند الحي مثلاً لو قلنا أن القيام بعد الركوع مثلاً من الأركان اللي ذاك المرجع السابق يقول بأنه إذا كنت علماً نعم تأتي به، هذا العالم الجديد المرجع يقول: لا يفرق الحال في بطلان الصلاة إذا ترك القيام بعد الركوع بين كونه عالماً أو جاهلاً، فعنده هذه الصلاة فيها جهل، لأن عنده علم بأن هذا الفعل موجب للبطلان حتى في حال الجهل، وذا المقلد يقول: أنا جاهل، وش مدريني؟ أنا مقلد فلان وقال لي بالجواز، فبناءً على ذلك صلاتي صحيحة. يقول له: لا، صلاتك باطلة، لماذا؟ لأنها ناقصة شيء، إذا نقص حتى جهلاً يوجب البطلان.

إذاً، السيد الخوئي يقول: بشرط ما يكون الخلل الموجب للبطلان حتى مع الجهل، ولا إذا كان مع الجهل لا توجب بطلان ذلك العمل عند الحي. طيب، ثم يمثل بالتمثيل أنه يصح الصلاة، كمن ترك السورة في صلاته اعتماداً على رأي مقلده، ثم قلد من يقول بوجوبها، فلا تجب عليه الإعادة، إعادة ما صلاها بغير سورة. انتهينا من هذه المسألة الثانية.

يفترض أنه أبدأ مسألة أيضاً ثالثة بس شوية الوضعية مو يعني الصحية، إن شاء الله نخليها. ثاني شيء انتهى الوقت الظاهر صح؟ ما انتهى الوقت، الحمد لله رب العالمين. إن شاء الله المسألة الآتية في لزوم تعلم أجزاء العبادات والمعاملات وشرائطها ولزوم تعلم مسائل الشك والسهو وأمثال ذلك من لزوم التعلم سنبحثه في الليلة القادمة بالتفصيل إن شاء الله. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. اللهم صل على محمد وآل محمد. الليلة ما يحتاج أسئلة ما يحتاج.