منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

017

من مسائل التقليد: يجب تعلم أجزاء العبادات الواجبة وشرائطها. في هذه المسألة نقاط من البحث:

وجوب تعلم الأجزاء والشرائط

أولاً: وجوب تعلم أجزاء وشرائط الواجبات الشرعية أو العبادات الواجبة.

ثانياً: كفاية العلم الإجمالي بامتثاله وإن لم يعلم تفصيلاً بالأجزاء والشرائط.

ثالثاً: إذا عرضت له مسألة أثناء العبادة ماذا يفعل؟ هل يترك العبادة أم يعمل على المحتمل ثم يسأل ويتعلم؟

وهناك نقطة رابعة في مسألة ما بعد المسألة 19: وجوب تعلم مسائل الشك والسهو، ثم هناك تذييل لهذه المسألة سنطرحه لكم إن شاء الله.

أولاً، وجوب التعلم، هل هو وجوب شرعي أو وجوب عقلي؟ فقهاؤنا يقولون بأن هذا الوجوب وجوب عقلي وليس وجوباً شرعياً، بمعنى أن ما ورد في الشريعة من وجوبات فهي وجوبات إرشادية. ليش يقولون كذلك؟ يقولون إن الوجوب الصادر في رواياتنا بلزوم التعلم، يعني مثلاً: (طلب العلم فريضة)، أو (اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد)، وأمثال ذلك من الروايات التي تحث على طلب العلم وعلى التعلم.

بعضهم قال إن هذا الوجوب وجوب نفسي. من يقول بأن وجوب التعلم وجوب نفسي؟ حينئذ يجب عليه أن يطلب العلم بالإعادة أن يصل إلى الاجتهاد، بمعنى ذلك أنه يجب عليه أن يتعلم فيتعلم، أو أن المراد من الوجوب هنا التعلم بحسب مقتضى حاله من الاجتهاد تارة أو التقليد، الأخذ بمسألة من الفقيه تعلم أيضاً للمسألة باعتبار ما دل من الأدلة على أن التقليد ملزم للمكلف إذا لم يكن مجتهدا أو محتاطاً.

ولکن فقهاءنا يقولون بأن لزوم التعلم لأجزاء العبادات عقلي وإن لم يدل دليل شرعي على هذا اللزوم، فإن تعلم أجزاء العبادات عقلي. طيب، لماذا؟ أنتم عرفتم فيما سبق، إذا تذكرون، قلنا بأن هناك بعد أن يسلم الإنسان إلى ربه، وأن هناك إسلام وشريعة، إذا تعقل وجود شريعة يعني وجود أحكام إلزامية من قبل الله سبحانه وتعالى على الإنسان على المكلف. فهناك علم إجمالي بوجود تكاليف شرعية، أحكام إلزامية. طيب وعلى هذا الأساس يقال إن العلم الإجمالي منجز لتلك الأحكام، ولا يخرج الإنسان عن عهدتها إلا بامتثالها، إذاً لابد أن يتعلمها حتى يخرج عن عهدتها.

وبعبارة ثانية: أن الإنسان ما دام يعلم أن هناك تكاليف إلزامية فإذا لم يعملها يوجب الوقوع في الضرر والضرر هو العقاب، فلا بد أن يؤمن نفسه برفع هذا الاحتمال. كيف يرفع هذا الاحتمال احتمال الضرر؟ بأن يتعلم العبادة بأجزائها وشرائطها. إذا تعلم العبادة بأجزائها وشرائطها عرف ما هو واجب وما هو غير واجب فيمتثل ويخرج عن عهدة هذا الاحتمال وهو احتمال الضرر والعقاب الأخروي.

طيب، إذاً لولا التعلم لا يحصل له الأمن، لولا التعلم لا يحصل له الأمن من الضرر المحتمل.

لكن هنا نقطة، وهي أن وجوب التعلم الذي قلناه نتيجة الاشتغال أو دفع الضرر المحتمل وأمثال ذلك لا يستتبع إلا الإتيان بالواجب مع العلم بما اعتبر فيه من أجزاء أو شرائط، حتى وإن كانت هذه المعرفة حال العمل. مثلاً: الحج الإنسان لابد أن يتعلم أجزاء الحج وشرائطه، لكن إذا كان هو يعلم بأنه قبل الحج لن يستطيع أن يتعلم هذه الأحكام التي يبتلي بها عادةً -خلينا نقول تقصيراً منه، وأما قصوراً فهذه الأيام تقريباً مرفوعة، مرفوع القصور هذه الأيام، لأن عقول الناس ولله الحمد واستطاعتهم للتعلم ما شاء الله موجودة- فبالتالي يستطيع الإنسان أن يتعلم قبل الحج، لكن لو لم يتعلم ورايح وقت الحج يتعلم من خلال المرشد يعرف حال العمل ما هو واجب وما هو غير واجب، يعرف الأجزاء حال العمل، هذه المعرفة حال العمل للأجزاء والشرائط كافية. ليش؟ لأن إحنا وش المطلوب عندنا؟ أن نأتي بما هو مؤمن سواء كان التعلم سابقاً أو التعلم لاحقاً.

طيب، لكن أحياناً -خلوكم ويانا- التعلم إذا ما حصل في البداية ما يستطيع حال العمل أن يتعلم، شلون؟ يعني مثلاً الصلاة، صلاة مطلوبة بهذه الأجزاء التي منها القراءة وغيرها، إذا واحد ما متعلم الصلاة أصلاً وجاء وقت الظهر لما يريد يصلي يلزمه شنو؟ أن يتعلم حتى يصلي. طيب، يا غلاف ايش قد وقت حتى يتعلم الفاتحة؟ حتى يتعلم السورة؟ حتى يتعلم الأجزاء؟ وايش يقول في الركوع؟ وايش يقول في التشهد؟ فأحياناً لا يستطيع أن يتعلم حال العمل.

زين، إذا كان كذلك هل التعلم واجب قبل العمل؟ يقول: نعم، في هذه الحال يجب عليه أن يتعلم قبل العمل، بل يجب عليه أن يتعلم قبل الوقت. مثلاً هو يعلم أنه ستأتي صلاة آيات، هذه صلاة الآيات أحياناً الساعة 1:00 من الليل وهو جاي للساعة 12 أحياناً ما يحصل ليه في المكان اللي هو فيه واحد يصلي به حتى يصلي جماعة، فيلزمه أن يتعلم كيفية صلاة الآيات. طيب، إذا هو كل الخسوف مثلاً مقدار نصف ساعة ولما يريد يتعلم ما بيقدر يتعلم، ما بيستطيع يتعلم، إذاً لابد لابد أن يتعلم قبلها ولا تفوت الصلاة، إذاً لابد من التعلم قبل العمل.

القدرة في الملاك والخطاب

طيب، هنا تجي مسألة تنويراً للأذهان نذكرها: يقول: العجز حال العمل مو مسوغ إلى عدم العقاب لأنه عاجز، ما دام عاجزاً حال العمل بالإتيان فالعجز مسقط لشنو؟ للوظيفة وللعتاب وللعقاب ولغيره، إذاً لماذا يتعلم ما دام أنه سيكون عاجزاً وقت العمل؟

الجواب: أن القدرة المأخوذة مأخوذة في العمل تارة في الملاك وأخرى في الخطاب. شلون هذا؟ بحث علمي شوية بس أقوله مختصراً حتى كما قلت لكم تنويراً فقط للأذهان. شلون أمر بسيط مو تقولون أن القدرة مأخوذة في الوجوبات في المحددات المحرمات، حتى يكون الإنسان قادراً يخاطب، يخاطب القادر على العمل، العاجز ما يخاطب. طيب، هذه القدرة تارة مأخوذة في الخطاب والملاك، وأخرى فقط في الخطاب دون الملاك. شلون؟ يعني مثلاً يقول: الملاك لابد من تحققه وتحقيقه، سواء كنت قادراً أو غير قادر، الملاك لابد أن يحصل، هذا معناه عدم أخذ القدرة فيه، يعني في الملاك. في هذه الحالة إذا لم يؤخذ إذا لم تؤخذ القدرة في الملاك، الملاك وش معناه؟ يعني الأساس الذي بنى عليه الحكم، يعني العلة التي من أجلها وجد الحكم. إذا كانت القدرة غير مأخوذة في الملاك فهو واضح، إذاً يجب تحقيق الملاك على كل حال وفي حال عدم التعلم ما بينوجد هذا الملاك، فانت سببته عدم وجود هذا الملاك بنفسك، فأنت معاقب.

طيب، تارة لا، القدرة مأخوذة في الملاك والخطاب جميعاً، يعني لا يخاطب العاجز وليس هناك ملاك مترتب على العاجز. يقول: مع ذلك الشرع بألسنة مختلفة قال بلزوم التعلم، بل الرواية التي جاءت في تفسير قوله تعالى: ﴿قل فلله الحجة البالغة﴾ (الأنعام: 149) شوفوا هذه الرواية، يقول: إن الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة: عبدي أكنت عالماً؟ فإن قال: نعم، قال الله: أفلا عملت بما علمت؟ وإن قال: كنت جاهلاً، قال له: أفلا تعلمت حتى تعمل، وين ما تروح؟ إن كنت عالم ليش ما عملت بما علمت؟ إن كنت جاهل ليش ما تعلمت؟ فيخصم، فتلك الحجة البالغة. يستفيدون من خلال هذه الرواية أن التعلم لازم للعمل سواء قلنا أخذت القدرة في الملاك أم لم نقل بذلك.

انتهينا من هذه النقطة.

السيد الخوئي بعد أن قال: يجب تعلم أجزاء العبادات الواجبة وشرائطها، قال: ويكفي أن يعلم إجمالاً أن عباداته جامعة لما يعتبر فيها من الأجزاء والشرائط، ولا يلزم العلم تفصيلاً بذلك. مو إحنا قلنا بأن الاحتياط ممكن وإن استلزم التكرار، صح؟ قلنا أن الاحتياط عديل التقليد، إذا شخص ما يقلد ولا يجتهد يحتاط. ومعنى الاحتياط هو العمل بالعمل بحيث يحرز أن هذا العمل الذي أتى به مسقط للتكليف، يعني قد امتثل من خلال هذا العمل لأنه مهما كان الواجبات قد أتى بها، هذا الاحتياط. إذا كنت أنا امتثلت امتثالاً إجمالياً، يعني عندي علم بأن هناك أجزاء شرائط ولكن بدون تفصيل والكل داخل فيها، هذا كافي. هذا من باب الاحتياط ممكن، ولهذا قلنا بجواز هذا، والسيد الخوئي قال: يكفي أن يعلم إجمالاً أن عبادته جامعة، قد جمعت الأجزاء والشرائط وكان كافي ذلك.

الطارئ أثناء العبادة ومسائل الشك والسهو

طيب، وإذا عرضت النقطة الثالثة له في أثناء العبادة مسألة لا يعرف حكمها، ماذا يعمل؟ هل يجوز له أن يعمل على بعض المحتملات أم لا؟ يقول: بعد ما عنده الطريق في حال العمل في حال العبادة عرضت عليه مسألة ولا يدري هل أن هذه المسألة موجبة لصحة العمل؟ يعني هناك احتمالان: احتمال يقول: افعل هذا ويصح، ويقول مثلاً احتمال آخر: لا تفعل، فهو عمل على بعض الاحتمالات، فإن رأى بعد مثلاً بعد الصلاة بعد العمل أن الذي جاء به صحيح، صحت، وهذا أكثر الناس هذا لو بعد نقول لهم إنه لابد أن تعلم حال العمل كان مشكل كل المسائل يجي يسأل ويقول: أنا سويت في الصلاة كذا وكذا، صحيح عملي لو لا؟ إذا قلنا أنه باطل يعني الجهل بمجرده يوجب بطلان، خلاص، يعني لازم إحراز حال العمل، وقد قلنا أنه لا يجب ذلك، لا يجب إحراز العمل يعني بحيث أنه حال العمل تعلم أن هذا تام الأجزاء والشرائط. نعم، قد أضفته لله وقلت أن هذه عبادة وتقربت، أتيت بالأجزاء والشرائط التي تعتقدها، التي تحتمل، ثم بعد ذلك رأيت أن هذا الذي أتيت به صحيح يكون صحيحاً، يكون هذا العمل صحيحاً. إذاً إذا عرضت مسألة له في الأثناء أثناء العمل يعمل على أحد الاحتمالات، فإن صحت العبادة كانت صحيحة، وإلا إذا كان لا، هذا الذي أتى به باطل موجب لبطلان العبادة فبالتالي لا بد من إعادتها وعمل الوظيفة اللازمة في ذلك.

انتهينا من المسألة حتى نخلص المسألة الليلة هذه: يجب تعلم مسائل الشك والسهو، خصوص هذه المسألة نصوا عليها. شنو وجه النصية على تعلم مسائل الشك والسهو، مو المفروض أن المسألة السابقة مغنية، يجب تعلم أجزاء العبادات الواجبة وشرائطها انتهت؟ لكن قد يعرض حالات للإنسان من الشك والسهو لها وظائف معينة. لماذا تجب؟ لماذا تجب؟ الفقهاء يقولون بأن الوجه في وجوب تعلم الشك والسهو لعلمه أنه يحتمل ابتلاءه بها، الشك يعرض له كل إنسان، ومجرد غفلة، لحظة بسيطة تخليك ما تعرف أنت فيوقين، بين مثل بعض الأخوة يقول: كنت يعني ما أعتقد أن شخصاً من الأشخاص يقول بأنه يشك بين الثنتين والثلاث والأرباع، يعني ما يدري هو في الثانية في الثالثة في الرابعة، يقول هذا بعيد. يقول تالي يوم من الأيام إلا أنا ما أدري وين الله خالقني، أصلاً ما أدري أنا في وين، ولا أدري أن أنا أقرأ لو أنا شنو أسبح، ما أدري أصلاً، غاب عن ذهني كل شيء. إذاً أحياناً يعرض الشك، يعرض السهو، ولا بد في السهو والشك من وظيفة. هذه الوظيفة من جهة هناك وظيفة، ومن جهة ثانية يحرم قطع الصلاة، لا يجوز إبطال الصلاة. إذاً إذا كان كما يقول السيد الخوئي وإن كان على خلاف في هذه المسألة شنو وظيفة الشاك؟ هل وظيفة العمل بوظيفة الشك أو يجوز الإبطال؟ السيد الخوئي يقول: ما يجوز الإبطال بل لابد من العمل وظيفة الشك. بناء على هذا حينئذ من جهة هناك وظيفة ومن جهة ثانية يحرم إبطال الصلاة، وأنا أدري أني رايح أبتلي بها، فحينئذ قطعي للصلاة مع إمكاني لعدم القطع بالتعلم، تعلم مسائل الشك والسهو، فحينئذ لابد أن أتعلم حتى لا أقع في شنو؟ في إبطال الصلاة. إذاً خصوصاً نص على تعلم مسائل الشك والسهو نتيجة القول بحرمة قطع الصلاة.

طيب وهناك كلام ومناقشة في هذا يعني على قول بعض الأخوة أظن اسمه عمار هذا؟ نعم، عمار يقول: أنتم الشيعة يعني عندكم يعني إيرادات على كل مسألة من المسائل في التقليد وغيرها إيرادات وأشكالات وعبارات مختلفة. إحنا نقول له: أي نعم هذا صحيح، إحنا أصلاً ما نعتقد بمسألة ولا نحكم ولا نفتي بمسألة إلا بعد لأي شديد، إلا بعد الإجابة على جميع الإشكالات والمناقشات. هذه مثل العقيدة، عقيدتنا نحن الشيعة في كل مسألة من المسائل لا نعتقد بها إلا بعد رفع جميع الإشكالات حولها ونحن مو مثل غيرنا، إحنا ما نأخذ الأمور بالتقليد في العقائد، والمجتهد لا يقلد، مو قال فلان خلاص يعني هذا كانه يقول قال الله، ما عندنا هذا الشيء. أكبر الفقهاء عندنا من أكابرهم مثلاً الشيخ المفيد، الشيخ الطوسي وغيرهم، في الزمان المتأخر الشيخ الأنصاري، هذا الشيخ العظيم الذي قيل بأنه لم يوجد عالم في عالم التشيع مثله أصلاً الشيخ الأنصاري، ومع ذلك شوف روح شوف اللي علقوا على كلام الشيخ الأنصاري مو مسألة يحترمون مقامه يحترمون منزلته، شيخنا الوحيد في كل مسألة يطرحها الشيخ عندنا يا إما موافق أو مخالف، ما في، كل المجتهدين هكذا مع تبجيلهم واحترامهم الكبير لمقامات العلماء السابقين ولكن في العلم لا، هناك كلام، هناك إيراد، هناك إشكال وجواب، مو مسألة ألفاظ لا، مسألة هذا الذي نقوله علم توصلت إليه علماء الشيعة في زماننا المتأخر، يعني وصل علم الأصول إلى درجات عالية جداً بحيث أن أصول الفقه السني الآن يختلف عن أصول الفقه الشيعي بالمروة ليش؟ لأنه تقدم تقدماً كبيراً الفقه الشيعي.

حرمة التجرؤ وعدم تعلم مسائل الشك

طيب، نختم هذا المجلس بعد تخلص الوقت بهذه مسألة للشيخ الأنصاري ما دام ذكرناه. الشيخ الأنصاري عنده يقول: الذي لا يتعلم مسائل الشك والسهو فاسق. طيب ليش فاسق؟ يقول الشيخ الأنصاري، السيد الخوئي يقول: حتى إحنا بعد نقول، السيد الخوئي يقول: حتى إحنا نقول بعد أن الذي لا يتعلم مسائل الشك والسهو أيضاً فاسق. ليش؟ لأنه يعلم أنه يبتلي بهذه المسائل حال الصلاة وهي واجبه عليه أن يعمل بطبق وظيفته، فمع علمه بالوجوب لا يتعلم فهو متجري أو عاصي، واحد من الاثنين. المتجري لا يناسبه العدالة. شوف العاصي يعني الذي يخالف الواقع، أما المتجري هو الذي لا يخالف الواقع وإن كان هو هاتك للحكم. مثلاً هذا الذي لم يتعلم مسائل الشاك تعرض عليه مسألة ويجيب احتماله وتطلع صحيح، طيب فهو عمل بوظيفته لكن عدم تعلمه يصير تجرئي. يقول السيد الخوئي: والتجرئي بحد ذاته هتك موجب للفسق، فالإنسان الذي لا يتعلم مسائل الشاك يكون فاسقاً.

طيب واللي ما يتعلم بعد أجزاء العبادات وش؟ مو هذا وجوب، أنت تقول يجب تعلم أجزاء العبادات الواجبة وشرائطها، والمسألة الثانية يجب تعلم مسائل الشك والسهو. زين، إذا واحد بيشهد على طلاق لابد أن يكون شنو؟ عادل. طيب، إذا كان مو متعلم مسائل الشك والسهو، وهذا اليوم إحنا ترى مبتلين بابتلاءات من شرائط صحة الطلاق شهود العدول، شهود العدول. فإذا كان هؤلاء الشهود على قولتهم ظاهر الإيمان، لكن لو تسأله مسألة في مسائل الشك والسهو ما يدري، بس قول له شك بين الثلاث والأرباع، ويش يسوي إذا شك بين الثلاث والأرباع؟ ما يدري. هذا الذي لا يعلم مثل هذه الشكوك خصوصاً البسيطة الابتلائية هذا فاسق ما تقبل شهادته أصلاً، وهذا اللي نصر عليه إحنا إلى الأوادم والناس ونقول لهم: تعلموا، تعلموا، لأن تعلم هذه المسائل تعلم إلزامي وجوب، شوف الرسائل العملية كلها، شوف الفقهاء عندنا كلهم يقولون: يجب تعلم أجزاء العبادات وشرائطها، يجب تعلم مسائل الشك والسهو، روحوا شوفوا الرسائل العملية في هذا المكان في باب التقليد كلهم يقولون، من اللي يقول لا يجب التعلم؟ أحد يقول من فقهائنا؟ كلهم يقولون يجب. وإحنا نروح نتعلم أشياء اثنين في مباحث كيمياء وفيزياء وكذا أصلاً ما إحنا مبتلين بها أبداً سنوات في المدارس بينما مسائل الشك والسهو اللي يراد منا أحياناً ربع ساعة نصف ساعة نتعلمها في الشهر مو في اليوم، ربع ساعة في اليوم تكفينا، إحنا ما نحضر ولا نتعلم وبالتالي يقع الناس في هذه الإشكالات الشرعية.

نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق لنا ولكم بحق محمد وآله الطاهرين.