منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

019

الدرس العشرون في باب التقليد، وقلنا تثبت عدالة المرجع في التقليد بأمور؛ الأمر الأول: العلم الحاصل بالاختبار أو بغيره، والثاني: شهادة عادلين بها، ولا يبعد ثبوتها بشهادة عادل واحد، والثالث: حسن السيرة، حسن الظاهر، والمراد به حسن المعاشرة والسلوك الديني، بحيث لو سئل غيره عن حاله لقال: لم نر منه إلا ما نراه.

هذه الأمور الثلاثة المعتمدة لإثبات عدالة المرجع في التقليد؛ أولاً: علم يقيني حاصل من خلال المعرفة القريبة من الشخص، هذا العلم علم وجداني وهو حجة معتبرة. ثانياً: شهادة عادلين بأن هذا المقلد أيضاً جامع للشرائط التي منها عدالته، بل شهادة العادل الواحد بعدالة المرجع كافية، بل إخبار الشخص الثقة العارف المزاول لحال هذا الشخص يعني الذي هو يجتمع معه ويعرفه تمام المعرفة، فهذا الثقة العارف شهادته كافية في إثبات العدالة. ومنها أيضاً إذا لم يكن علم ولم يكن هناك شهادة فالمتبع حسن الظاهر. هذا الحسن الظاهر الذي يرى من خلال المعرفة، من خلال الذهاب والإتيان معه، من خلال العيش معه، ولهذا وردت في الرواية: ⟦كل من ولد على الفطرة وعرف بالصلاح في نفسه جازت شهادته⟧، كلمة (عرف بالصلاح في نفسه)، إذاً هذه المعرفة بالصلاح إذا عرف من حاله صلاحه كافية في إثبات عدالته. فهل ينبغي مع معرفة حال الشخص المعاشرة بأن يعاشره الشخص معاشرة كاملة؟ حتى يعرف من نفسه هذا الحال؟ يقول السيد: تارة المعاشرة التي أوجبت معرفة حسن الحال، وتارة المعاشرة التامة، يعني بعبارة ثانية: كيف أنا أعرف حسن حال الشخص؟ كيف؟ غير لما أشوفه، أعيش معه أو أشوفه، يعني التقي به في جماعة، التقي به في مجالس، هذا الالتقاء المتعدد الكاشف عن حسن حال الملتقى به هذا يسموه حسن المعاشرة. نفس المعاشرة التي وجدت كونت هي هذه الهيئة أو الصفة التي يتصف بها ذلك الشخص الملتقى به أوجبت حسناً عند من؟ عند الملتقي، هذا يعبر عنها السيد (حسن الظاهر) والمراد به حسن المعاشرة. لكن هل يشترط أمر زائد في المعاشرة بأن يكون الحاكم بحسن الظاهر لابد أن يكون شخصاً معاشراً معاشرة تامة وإلا ما يصير؟ يعني مثلاً لو جينا وسألنا عن شخص: هل هذا عادل أو لا؟ يقول: أي حسن الظاهر يعطي أنه عادل. آجي أقول له: شلون عرفت أنه حسن الظاهر؟ أنت عايش وياهم في بيتهم؟ أنت معاشرنا في جميع المجالس صبح، مساء، ليل؟ يقول: لا ما عندي هذا، ولكن التقي به في المسجد، التقي به في السوق، التقي به في المجالس، هذه اللقاءات يتبين منها حسن المعاشرة، يعني بمعنى لما يلاقيك يلاقيك بوجه حسن، لا يكذب، لا يستغيب، لا كذا، لا كذا، لا كذا، هذا الحسن الظاهر كافي في الحكم بعدالته ولا يتطلب المعاشرة التامة. ليش؟ لا، يقول السيد الخوئي: هناك أدلة مطلقة تدلل على هذا الأمر. ثم بعضهم يقول: مو حسن الظاهر أو حسن العشرة اللي توجب العلم، أو اللي توجب الظن، أو مطلقة حتى لو ما أوجبت لا علم ولا ظن. شلون يعني؟ يعني تارة أنا أعاشره حتى أتيقن بعدالته، هذا يسموه حسن الظاهر مورث لشنو؟ لليقين بالعدالة، هذه واحد، وهذا لا إشكال فيه، هذا داخل أصلاً في العلم، العلم الوجداني. الثاني: لا، معاشرة مقتضية إلى شنو؟ الحكم عليه بالعدالة وأوجب هذه المعاشرة وحسن الظاهر الظن، هل هذه بعد حجة؟ ايضاً حجة، ليش؟ لأن حسن الظاهر في نفسه كافي خصوصاً إذا أوجب الظن. أما إذا ما أوجب الظن يعني لا ظن عندي ولا يقين، يعني لما تسالني تقول: تحلف بالعباس؟ أقول: ما أحلف بالعباس ولا أحلف بالله، ولكن ظاهره العدالة، أراه في المجالس شخص متزن، في الطريق شخص متزن، في المسجد شخص متزن، في السوق نفس الشيء، يعني لو سألتني قلت: هل رأيت منه شر؟ لا، ما رأيت منه شر. الآن هو اليقين هذا مو كافي للحكم بعدالته، أما أنا ايش يسوي في بيتهم، في غرفته، عند النوم، أمام التلفزيون ما أدري، إذا سافر وش يسوي؟ ما أدري، ولكن حسن الظاهر يعكس عن شنو؟ عن وجود العدالة، هذا حسن الظاهر أوجب علم، أوجب ظن أو ما أوجب شيء لا علم ولا ظن كافي إي نعم. ولهذا قال السيد: (حسن الظاهر والمراد به حسن المعاشرة والسلوك الديني بحيث) -شوف الحيثية- (لو سئل غيره عن حاله لقال: لم نر منه إلا خيراً)، هذا هو، هذا كافي، لم نر منه إلا خيراً.

رواية عبد الله بن أبي يافور في بيان العدالة

نختم بهذه الرواية، رواية جليلة القدر وهي تطرح في عند الفقهاء في الاستدلال على هذه المطالب المذكورة، يذكرون عادة هذه الرواية، ورواية وإن كانت طويلة نقرأها شوي شوي مع التأمل في مضامينها لأنها جامعة إلى هذا المطلب الذي ذكرناه اليوم وأمس. قال، رواية عن عبد الله بن أبي يافور وموجودة في كتاب وسائل الشيعة، قال: ⟦قلت لأبي عبد الله عليه السلام: بم تعرف عدالة الرجل بين المسلمين؟ حتى تقبل شهادته لهم وعليهم. فقال: أن تعرفوه بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان⟧ يعني كفها عن شنو؟ عن الحرام ⟦ويعرف باجتناب الكبائر التي أوعد الله عليها النار⟧ إن شاء الله سياتينا في آخر البحث التقليدي عن قريب إن شاء الله بنوصل إليه تعداد الكبائر، ما هي الكبائر؟ ما هي الذنوب التي تعد كبائر؟ ولماذا سميت كبائر؟ وهل هناك عدد محدود في الشرع للصغائر أم لا؟ يعني بعضهم سألني هذا السؤال يقول: هل يمكن أن نحصي المعاصي صغائر وكبائر؟ خب، الكبائر ممكن إحصاؤها، لماذا؟ لأن خصوصاً على تعريف من قال إن الكبائر هي التي أوعد الله عز وجل على ارتكابها النار في كتابه، فبالتالي القرآن محدود معروف، الآيات التي تكلمت عن العصاة الذين يستحقون النار موجودة، فبالتالي نقدر نحصيها، وإن شاء الله سنتكلم عليها. وهناك صغائر، صغائر ما شاء الله موجودة في الروايات، يعني التي حكم فيها على مقتضى الشرع أن هذا حرام وهذا حرام وهذا حرام، كل المحرمات التي تكون غير الكبائر هي من الصغائر. أما تعدادها بحيث احنا نجمعها في كتاب واحد ونقول هذه، هذه عليها استقصاء في جميع المعاملات، واستقصاء يبي لها يعني أنا أشوف حتى واحد يجمع كتاب المحرمات الشرعية يبي إليه مدة من الزمن، يتابع الفقه كله من التقليد -شوف التقليد كم حكم قال يحرم، موجود من بحث التقليد إلى بحث الديات- يتابعها كلها فيرى ما هي المحرمات؟ ما هي المحرمات في التقليد والاجتهاد مثلاً؟ ما هي المحرمات في بحث الوضوء؟ ما هي المحرمات في بحث الغسل؟ ما هي المحرمات في الحيض، في النفاس، في الاستحاضة؟ ما هي المحرمات في غسل الأموات؟ وما شاء الله وأنت رايح. وأما بعد وصلنا لباب التجارات والمعاملات حدث ولا حرج، هي باب واحد حرمة الرياء لكن طبق عليه المعاملات، ما شاء الله من المعاملات التي تدخل فيها ضابطة الرياء عفواً ضابطة الربا كثيرة جداً، وبالتالي تستوجب هنا، شاهد يقول: ⟦ويعرف باجتناب الكبائر التي أوعد الله عليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك، والدلالة على ذلك أن يكون ساترا⟧ يعني الشخص الذي نستدل على عدالته بهذا وهو أن يكون ساتراً لجميع عيوبه حتى يحرم على المسلمين ما وراء ذلك، شخص مو هاتك لحرمة الله، مو بايق، مو رافع سلاح على الناس، مو مو مو هذا هو ساتر لعيوبه، ما يشرب الخمر في الطريق، ما يساب، ما يشاتم، ما يستغيب، ما ينم على الناس، هذا الساتر لعيوبه لجميع عيوبه حتى يحرم على المسلمين ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه، وتفتيش ما وراء ذلك يحرم على الإنسان أن يتجسس على الشخص وش يسوي؟ أن يفتش عليه وش يعمل؟ ⟦ويجب عليه تزكيته⟧ الشخص الذي هو ساتر لعيوبه، الشخص الذي مظهر للحسن هذا يجب على المسلمين يقابلوه بشنو؟ بتزكيته وإظهار عدالته في الناس يعني إظهار عدالته بمعنى أنه لا يجوز الغيبة عليه، لا يجوز النميمة عليه ⟦ويكون منه التعاهد للصلوات الخمس⟧ إذا واظب عليها وحفظ مواقيتهن إذا واظب عليهن يعني الصلوات الخمس وحفظ مواقيتهن بحضور جماعة من المسلمين وأن لا يتخلف عن جماعتهم في مصلاهم إلا من علة، فإذا كان كذلك لازماً لمصلاه عند حضور الصلوات الخمس. شوف لاحظوا التشديد على مسألة الصلوات وحضور الجماعة. ⟦فإذا سئل عن في قبيلته ومحلته قالوا: ما رأينا منه إلا خيراً مواظبا على الصلوات⟧ رد عود عليه ⟦مواظباً على الصلوات متعاهداً لأوقاتها في مصلاه فإن ذلك يخبر بشهادته وعدالته بين المسلمين، وذلك أن الصلاة ستر وكفارة للذنوب، الصلاة يعني الصلاة جماعة إظهار الصلاة والمجيء إلى المسجد هذا مثل وضع الإنسان حاجز يحجز عيوبه ويستر عيوبه، فإن الصلاة، وذلك إن الصلاة ستر وكفارة للذنوب، وليس يمكن الشهادة على الرجل بأنه يصلي⟧ يعني ما تقدر أنت تشهد على رجل أنه يصلي إذا كان لا يحضر مصلاه ويحتاط، يتعاهد جماعة المسلمين، يعني الشخص الذي لا يحضر الجماعات لا يحضر صلاة الجماعة أنت ما تقدر تشهد عليه على أنه يصلي. ليش؟ لانك ما أنت قاعد وياّه في بيته إذا أنت ما شفته في المسجد، أما إذا أنت كل يوم أنت تشوفه في المسجد يقول: لا هذا من المصلين تشهد له أنه من المصلين، ⟦وإنما جعل -شوف آخر رواية كذا سطر كله على الصلاة- وإنما جعل الجماعة والاجتماع إلى الصلاة لكي يعرف من يصلي ممن لا يصلي ومن يحفظ مواقيت الصلاة ممن يضيع، ولولا ذلك لم يمكن أحد أن يشهد على آخر بصلاح⟧ يعني لولا حضور الجماعة لولا جماعات الصلاة ما يمكن أن يشهد أحد على أحد بأنه صالح. ليش؟ لأن من لا يصلي لا صلاة له.

شوف ترتيب الإمام عليه السلام مسألة أولاً: حضور الجماعة، حضور جماعة الصلاة، ده واحد. اثنين: أن هذا الحضور يعني ستر للعيوب. ثلاثة: أنه إذا حضر تقدر تشهد عليه أنه من أهل الخير والصلاة. طيب، إذا ما حضر ما تشهد عليه، تقول له: ما تقدر تشهد، ليش ما تقدر تشهد؟ لأن الذي لا صلاة له جماعة لم يظهر الخير فما تقدر تشهد على ما هو ظاهر، إلا إذا كنت أخوه في البيت وترادك شيء ثاني، أما على الناس الآخرين يقول: من لا يصلي لا صلاح له بين المسلمين، فأين الشهادة بالصلاح دالة لم يأتي لصلوات الجماعة. إذاً هذه الرواية تكشف أن حسن الظاهر بهذه الكيفيات هي التي توجب الشهادة للعدالة.

معرفات الاجتهاد والأعلمية

انتهينا من هذه المسألة حتى نخلص المسألة التي بعدها. ويثبت اجتهاده وأعلميته أيضاً بهذه الأمور: العلم أولاً. كيف نعرف أن إذا كنت أنا أحضر عنده أو زميله أو أستاذه وأرى منه كلامه القائل بأن هذا نظري أو يشكل على نظركم ورأيي هكذا ورأيكم هكذا، ونرى أنه يبدي رأياً اجتهادياً قبال الآراء الآخرين وله قوة ومناقشة، بهذا أستاذه زميله تلميذه يحكم عليه بأنه إنسان وصل إلى درجة الرأي والاجتهاد، هذا يسموه علم ناشئ عن شنو؟ عن المعاشرة العلمية، مو أي واحد يجي من الناس ويقول: فلان مجتهد، ليش؟ لأنه سألته كم سؤال وشفته يجاوب عليها، شفته يجاوب عدل يعني شنو؟ لو ما جاوبك سؤال قال لك مثلاً: ما أدري، ما تحكم عليه طبعا بالاجتهاد أكيد لا، طيب، يمكن هذا الرجال ناسي الجواب، يمكن هذا الرجال ما حب يجاوب الآن، يمكن هذا الرجال عنده فتوى لنفسه مو فتوى لمرجعك فما حب يجيبك لأن الجواب اللي عنده جواب لرأيه هو وأنت تقلد آخر فكيف يجيبك برأيك؟ المفروض أن يجيب برأيك أو يصرح لك بيول مثلاً مسألة فيها خلاف ما أدري أنه رأي مرجعك شنو. المهم، أنت ما تقدر تحكم على الشخص أنه مجتهد إلا أنت واصل إلى درجة من الفضل والقرب من الاجتهاد على قولتهم مراهق للاجتهاد أو فاضل زين دارس في الحوزة العلمية بحيث هذه الدراسة خولتك أن تكون من أهل الخبرة وإلا اطلاع، عند ذلك يصير علم.

زين، يقول: أنا لو صار عندي علم من غير هذا الطريق، كيف يعني؟ حصل لي علم إلهامي. علم إلهامي يعني شنو؟ يقول: أنا في عندي حالات تجيني أعلم علم يقين بلا شك ولا ريب، أو أرى في الرؤيا شيء علمي يستوجب علم، أو أوحدي من الناس يقول: الإمام صاحب الزمان قال لي أن هذا فلان مجتهد، فأوجب له علم. يقول: العلم إذا حصل من مناشئه العقلائية -بعضهم مثل السيد السيستاني الله يحفظه يحدد، يقول: علم ناشئ من مناشئه العقلائية شيء عقلائية- أما علم ناشئ من مثلاً إذا جُد دقت لجدار من ورائي يحصل لي علم بأن فلان مجتهد، هذا مو منشأه عقلائي. أو إذا طلعت من البيت وأنا أفكر أن فلان مجتهد أو لا، إذا أرى طير أخضر أدري أنه علم، وراح طلع وشاف طير أخضر تالي بعدين يوجب له علم، مثل هذا العلم يصير حجة؟ السيد السيستاني يقول: أن هذا مو منشأ عقلائي حتى يستوجب علم. العلم العقلائي إلا وإليه الطرق المعروفة، هذا هو، ما أحد يعني بيروح بيدعي علم بأن فلان مجتهد وهو جاهل.

المهم، السيد الخوئي أطلق وقال: أولاً العلم طريق لمعرفة المجتهد ولمعرفة الأعلم.

اثنين: الشياع المفيد للاطمئنان. مو الشياع بوحدة، لاحظوا عندنا الشياع نتيجة إشاعة. الشياع قد يحدث نتيجة إشاعة بين الناس، تجي ويقولوا أن المرجع بعد فلان هو زيد من الناس وراح في المجالس وجت الورقات وجت في الحائط، واللي عنده إعلام أكثر عنده شنو؟ نشر أكثر، واللي عنده أموال أكثر بعد يقدر يأثر أكثر، وجت إشاعات كبيرة وعظيمة على مرجعية فلان وأعلميته، هذه الإشاعة سببت شياعاً، إذا هذا الشياع ما يورث علم ولا يورث اطمئنان ما يجوز الاعتماد عليه أصلاً. إذاً الشياع مو ناتج عن مجرد إشاعات، الشياع الناتج عن وجود علماء وفضلاء وخبراء في المنطقة. هذا الشياع يعني مثلاً عندنا في القطيف مثلاً عندنا حدود 200 طالب علم مثلاً، احنا عندنا طبعا أكثر الحمد لله رب العالمين، هذا من لطف الله ورزقه ونعمته أن نعمت القطيف بما شاء الله من طلاب العلم. شاهد مثلاً عندنا 200 فاضل طالب علم فاضل وصل إلى مرحلة الفاضل، هدولا وين ما تروح من سيهات إلى صفوة، من تاروت إلى الأوجام، كل البلدان والقرى أشيع فيها من طريق طلبة العلم الفضلاء أن فلان هو المرجع، أصبح شياع ناتج عن وين؟ مو عن إشاعة، ناتج عن وجود طلبة علم فضلاء. هذا الشياع إن أورث، لاحظوا زين، إن أورث اطمئنان أو علم. ايش معنى الاطمئنان؟ ايش معنى العلم؟ العلم هو الوجداني اللي لو حطيت 1% خطأ يقول لا. مثلاً، علمك بوجودي الآن على الكرسي، لو واحد وهو جاي من برة قال لك أن شيخ مهدي مو موجود على الكرسي الآن، وش تقول لي؟ ها؟ تقول: يمكن؟ ما تقول: يمكن أصلاً، حتى 1% حتى واحد على مليون، ليش؟ لأنه ما أكذب حواسي بعد ذاك قدامي بعد. طيب، هذا يسموه علم، هذا العلم اللي ما في أصلاً شنو؟ ولا أي احتمال. وعندنا اطمئنان، اشمعنى الاطمئنان؟ مثلاً اطمئنان بوجود 20 نفر الآن في المسجد، خب في اطمئنان، لو تسأل كل واحد منكم أنت الآن مطمئن أن في 20 نفر؟ اي، أنا ما عديتهم لكن مطمئن، لو جاء واحد يقول: لا احتمال أنه لا 15، يقول: هذا لو جبته وصنفته في 100 من حطه يمكن واحد على مليون يصير نظرتي خطأ أنهم أنا مطمئن بأنهم يزيدوا عن 20، فبالتالي قولك بأن 15 خطأ، احتمال الخطأ هذا موهوم جداً. زين، الآن أنت مطمئن بأن الماي مفيد، عندك اطمئنان ولا ما عندك؟ها؟ عندك اطمئنان أن الماء مفيد إلك ولا لا؟ ما عندك؟ها؟ أخو أنا عندي علم مو اطمئنان، الماء مفيد. زين، أنت عندك اطمئنان، لو واحد جا وقال لك أن الماي مو مفيد أصلاً، يقول: مثل هذا الاحتمال موهوم، يعني بحيث أن احنا ما نعتبر به أصلاً، هذا اللي قبال الاحتمال اللي ما يعتنى فيه أصلاً، هذا يسموه اطمئنان، المقابل إلى هذا الاحتمال. فإذا أنا وين ما أروح من الفضلاء يقولوا لي: زيد هو الأعلم، ذاك أروح زيد هو الأعلم، وين ما رحت وين ما لفيت قدامي شفت أنه هناك شياع بين الفضلاء وبين الناس أن الأعلم فلان، لما يجي واحد آخر ويقول لي: لا الأعلم غيره هو فلان، مثل هذا احتمال احتمال شنو يصير؟ قبال هالشيء بين الفضلاء موهوم ما يؤخذ به، إذاً الشياع المفيد للاطمئنان هو شنو؟ هو الذي يؤخذ به، أما الغير المفيد للاطمئنان هذا يصبح في ضمن الشنو؟ الإشاعات، شياع بالإشاعة.

ويثبت أيضاً بالبينة، البينة يشهد شاهدان على أن فلان هو الأعلم أو أنه هو المجتهد المطلق، لكن إنما يؤخذ بالبينة إذا لم شنو؟ إذا لم تعارضها بينة أخرى وإلا إذا هذا له بينة أنه الأعلم وهناك بينة ثانية، طبعا يلزم عليه الفحص قبلها، مات مرجعي فيجب علي الفحص وأعرف من هو المرجع بعد. بينة تقول فلان، بينة تقول فلان. بينة تقول عند اختلاف البينات لابد أن أحكم الشرع، وش يقول عند اختلاف البينات؟ يقول: البينة إنما يؤخذ بها إذا لم يكن لها معادل وإلا إذا تعارضتا شنو يقولوا؟ تساقطتا. إذا البينات تعارضت ما عندنا دليل يقول لنا: خذوها جميعاً، ولا يقول ليش؟ لأنه ما في دليل يقول: خذ بالمتناقض، صح؟ ولا دليل يجي يقول لنا: خذ هذا بدل هذا لأنه ترجيح بلا مرجح، ولا يجي واحد يقول: خذ بأحد، لأن الأخذ بأحدها غير المعين مو موجود في الشرع. إذاً على هذا الأساس لابد ألاحظ حينئذ عند اختلاف البينات ماذا يكون؟ بمسألة أخذناها سابقاً، إذا تتذكروها في المسائل السابقة أخذناها: إذا كان ما ثبت عندي أعلمية شخص وكان اثنان أو ثلاثة متساوون أو لم تقم البينة على أعلمية واحد منهم، شو نسوي؟ هل نأخذ بالاحتياط ونفحص، أو نأخذ بالتخير بأحدهم؟ تقدمت المسألة السابقة ما نعيدها.

إذاً البينة بشرط عدم شنو؟ وجود المعارضة، وكذلك خبر الثقة أيضاً على وجه عند السيد الخوئي أو على وجه قضاء أو على وجه بحيث يكون هو من أهل الخبرة والاطلاع يعني من أهل الفضل ولم يعارض بخبر ثقة آخر أيضاً يؤخذ بهذا. تمام الكلام في معرفات الأعلمية التي وعدنا بها سابقاً، هي أيضاً معرفات إلى المجتهد، الشخص متى يكون مجتهد؟ بنفس هذه المعرفات: العلم، الشياع المفيد للاطمئنان، البينة أو خبر الثقة إذا لم يكن لها معارض. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.