منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

025

سنبدأ من هذه الليلة وفي كل سبت إن شاء الله، كل ليلة سبت سنتحدث حول الكبائر من الذنوب أو صغائر الذنوب؛ تكملة لما جاء في بحث التقليد والاجتهاد من تعداد كبائر الذنوب.

تعريف الكبائر وأقوال الفقهاء فيها

أولا، كيف نعرف الكبائر؟ أو ماذا يعني كبيرة من الذنوب؟ هناك أقوال مختلفة بين الفقهاء في تحديد معنى لفظ الكبيرة من الذنوب أو كبائر الذنوب، فقال قوم: كل ذنب توعد الله عليه في كتابه، كل ذنب جاء في القرآن الكريم أن الله يتوعد عليه النار أو العذاب أو العقاب فهو كبير من الكبائر، وغير ذلك يعد من الصغائر. هذا أولا أو قول أول.

القول الثاني: كل ذنب رتب عليه الشارع حدا أو صرح فيه بالوعيد يعتبر كبيرا، كلما جعل الله له حدا في ارتكابه مثل الزنا مثل السرقة، أو أنه توعد عليه النار أيضا يكون من الكبائر.

ما الفارق بين القول الأول والقول الثاني؟ الفارق أن القول الأول مطلق شامل؛ كل ما توعد عليه في القرآن الكريم هذا هو الكبير، والقول الثاني يقول: كل ذنب رتب عليه الشارع حدا أو صرح فيه بالوعيد، صرح فيه في وين؟ يعني في الشارع مطلقا، يعني سواء جاء على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو جاء حكاية في القرآن الكريم ما يفرق الحال.

فإذا خصصناه بما جاء في القرآن الكريم يكون القول الأول والقول الثاني واحدا، أما إذا كان لا، هذا نعممه إلى كل شيء ثبت الوعيد عليه بالنار في الشارع عند الشارع سواء جاء بالقرآن أو على لسان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، يكون حينئذ الكبائر أوسع.

وقال جماعة: كل معصية تؤذن بقلة اكتراث فاعلها بالدين. كل معصية إذا ارتكبها الإنسان يكون هذا الشخص يعبر عنه بأنه غير مكترث بالدين فهذه المعصية كبيرة، أما إذا جاء بشيء هذا يعصيك أكثر وأغلب جل الناس يأتون به لا تعبر عن عدم اكتراث بالدين، لأن هذا الشيء مثلا صغير أو شيء غير مربوط بالدين ارتباطا وثيقا بحيث مرتكبه كأنه هاتك لحرمة الله، إذا كان كذلك حينئذ إذن تكون الكبائر أوسع، أعم من اللي جاء في القرآن الكريم أو توعد عليها النار أو لم يتوعد، ما دام تحكي عن عدم اكتراث بالدين في ارتكابها، تكون المعصية كبيرة.

وقال آخرون: لا، الكبيرة كل ذنب علم حرمته بدليل قاطع، خلاص، كل حرام في الشرع، هذا الحرام ثبت بدليل قاطع يكون من الكبائر. أيضا تصير توسعة كبيرة إلى المحرمات.

وفي هناك أشخاص لا يحددون بأقل من كل هذا: كلما توعد الله عليه توعدا شديدا، إذا في القرآن الكريم في الكتاب والسنة اللي وراه توعد شديد، يعني مو مجرد الوعد، توعيد، مو مجرد فقط تخويف لا، توعد شديد، فحينئذ يصير هذا القائل يحدد الكبائر أيضا بأمور قليلة. طيب، هذه الخلافات هناك أيضا أقوال أخرى.

عدد الكبائر عند المختلفين

بعضهم يقول: نتيجة إلى هذه الاختلافات أن الكبائر سبع، منها: الشرك بالله، قتل النفس التي حرم الله، قذف المحصنة، أكل مال اليتيم، والزنا، والفرار من الزحف المعركة، وعقوق الوالدين. هذه السبعة، هذه فقط الكبائر وما عداها صغائر، هذا بعضهم.

زاد بعضهم على هذا ثلاثة عشر أيضا، منها: اللواط، والسحر، والغيبة، والنميمة، واليمين الغموس، وشهادة الزور، وشرب الخمر، واستحلال الكعبة، والسرقة، ونكث الصفقة، والتعرب بعد الهجرة، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله. تصير هذه ثلاثة عشر.

بعضهم زاد على العشرين أيضا أربعة عشر، فتصير الكبائر أربعة وثلاثين. لكن يقول ابن عباس إن الكبائر إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبعين، مو أربعة وثلاثين، إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبعين.

اللي يعد منها مثلا: جميع الواجبات الشرعية، عدم الاتيان بكل واجب يعتبر حراما، روح شوف الواجبات الشرعية ما شاء الله، وكل المحرمات تعد كبائر، ما عندنا يعني هالصغائر إلا اللمم البسيط، اللي يمكن يعد منها تأخير الصلاة. تأخير الصلاة عن أول وقتها بعضهم يعد هذه مثلها وأمثالها من الكبائر اللي قد تعد من المكروهات مثلا، أما مثلا تأخير الصلاة عن وقتها هو بجيبها الصلاة ولكن بجيبها قضاء، تأخيرها عن وقتها تعد أيضا من المحرمات الكبيرة مثلا عند ابن عباس وغيره.

اختلاف الروايات ومقتضيات الأحوال

الروايات أيضا جاءت بالسنة مختلفة؛ الرواية عندما يتحدث الإمام (سلام الله عليه) بكلام يتحدث بمقتضيات الأحوال، الإمام بليغ، ومعنى البلاغة أنه عندما يتكلم يتكلم بحسب مقتضى الحال. يعني مثلا يسأل سائل، تارة السائل مثل محمد بن مسلم، زرارة بن أعين، وتارة واحد من الشيعة العامة، يعني يريد يقول للإمام افعل كذا أو لا تفعل، وأحيانا يجي لا، يجي مجموعة أسئلة في السؤال الواحد، مجموعة أسئلة في السؤال الواحد فالإمام يعطيه.

فيأتي أولا كلام فيسأل ويعطيه كلام آخر وتصير تلك الرواية رواية طويلة وتحمل من العلم الشيء الكثير، ولذا نجد أن بعض الروايات تأتي مثلا لبيان شيء وتسكت عن بيانات أخرى، وتجي رواية ثانية تبين شيء ثاني ما تبينه الأولى، وجهة ثالثة تبين الجميع، اللي يشوف يقول بأن هذه روايات مختلفة باعتبار السنة مختلفة وروايات حينئذ كأنها متعارضة.

لا، ليست متعارضة ولا شيء، الإمام (سلام الله عليه) بين حكما وسكت عن الحكم الآخر، مو معناه أنه ناف. يقال إن تارة يتكلم بهذه القضية على نحو الشرطية: إذا بلغ الماء قدر كر فقد طهر، أو إذا بلغ الماء قدر كر لا ينجسه شيء أصلا إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه. طيب، هذا إذا جابها على نحو القضية الشرطية.

باللغة العربية إذا أنت تتكلم بجملة لازم محاسب في كلامك، إذا تجيبها بصيغة الشرط وجواب، يعني تنفي أي شرط آخر، وإلا إذا كانت هناك شرط آخر المفروض تجي شنو؟ وتقول أيضا هذا الشرط. يعني مثلا تأتي على نحو أو مثلا: إذا خفي الأذان فقصر الصلاة. طيب، إذا هناك شيء آخر، المفروض تقول: إذا خفي الأذان أو غاب أهل البلد أو خفي الجدران للبلد فقصر. إذا الشرع يريد الثنتين لابد أن يأتي على نحو شنو الشرع؟

لكن أحيانا هذا المقام باعتبار أن هذا الوقت أن الصوت إذا اختفى قطعا يختفي البنيان فما يحتاج يقول أو خفي الجدران، لأن معلوم إذا خفي الأذان قطعا يصير شنو؟ قد خفيت الجدران. وأحيانا بالعكس، إذا خفيت الجدران قطعا الصوت خفي.

مثل في زماننا هذا، زماننا ترى الوقت إليه إليه يعني مثلا ترتيب خاص، المكان، المكان المسطحة أو الجبلية تختلف بالصوت، ولهذا مثلا قرية من القرى هم يعيشون على الجبل عندما ينادوا على بعضهم لا في تلفون ولا جوال ولا شيء، ينادوا بعضهم بعضا من أسطح المنازل ومد الصوت. لما ينادي ذاك الثاني يجاوبه بمد الصوت، الصوت إذا امتد ما يجيبه مختصر، يعني يجيبه طويل ذاك يسمعه. ليش؟ لأن مكانه كذا، لو يجيب بس كذا رنه مثلا أو يجيب كل مقاطعه ما تتسمع، لكن يؤديها بكلام طول نفس يتأذى.

حتى إن بعض الأماكن احنا شفناها، يعني احنا كنا في بعض الأماكن خارج قم، هذا المكان يعني بينا وبين الأطفال اللي راحوا يلعبوا بعيد أكثر من حدود يعني ستمائة متر تقريبا قدام وهم يتهامسون نسمع كلامهم، يتهامسون همسا واحنا نسمع كلامهم. بسبب ذيك المنطقة في صفاء الجو، في الهواء الطيب وكذا يعني يقتضي أن الإنسان يسمع الصوت بسهولة. إذا تختلف الأماكن والبلدان والمناطق وحتى أيضا من فصل لفصل يختلف في نقل الصوت. إذا تجي تارة رواية على نحو الشرطية فيها أو إذا وإذا، وتارة تأتي رواية واحدة تأتي بأحدث. إذا الروايات تختلف، وبسبب هذا الاختلاف يأتي مثلا الجاهل الغير العالم فيرى أن هذه اختلاف بينها توجب تساقطها وبالتالي ما نأخذ بها، ويجي العالم ويقول: متى يحصل التنافي بين الروايات؟ إذا كان هناك تضاد أو تناقض، وحدة تقول يجب والثانية تقول يحرم على موضوع واحد.

هذا يصير تضاد وتناقض، فبالتالي ما يمكن أصلا أن يصدر من الإمام المعصوم أحكام متناقضة إلا أحيانا يأتي لمصلحة من المصالح كما فيها حفظ مثلا إنسان. يقول: يا ابن يقطين توضا مثلا كذا بهذه الطريقة، بالوضوء السني، ثم بعد ذلك يرجع إليه ويقول: توضا كما كنت سابقا تتوضا، حالة خاصة فريدة يجيزها إلى الشخص لحفظه لسلامته، أما في غير ذلك لا. وهناك رواة مختلفون، يعني في الأهواء مختلفون، في بعض الرواة احنا ما ننكر أن هناك بعض رواة غير ثقات، بل صدر اللعن فيهم: «لعن الله فلانا أنه يكذب علينا». إذا ممكن حينئذ أن يكون هناك راوي كاذب، راوي ملعون، وبالتالي مع وجود هذا الكذب مو ينسب هذا الكلام إلى الإمام فيقع فيه الاختلاط والتناقض.

حجية الكتب الحديثية وضوابط تصحيح الروايات

لا، احنا لما نجي إلى روايات هنا، روايات الكبائر، روايات كثيرة ومختلفة، لكنها ليست هي متناقضة، قد يكون في رواية تأتي بكلام، الرواية الثانية يأتي بكلام آخر. هذه الرواية الأولى ما رواه ثقة الإسلام في الكافي بطريق صحيح عن الحسن بن محبوب. قال: كتب معي بعض أصحابنا.

أنا اللي خلاني أذكر هذه المقدمة إليها سبب سابق، بأن كنا في مجلس، في الشخص البارحة البارحة الأول ليلة الخميس، كنا في مجلس من مجالس الأصحاب، أحد المؤمنين الأجاويد يقول بأن احنا كتبنا ما هي صحيحة، أو يقول إن بعض العلماء علمائنا يأخذوا اللي يبغوه ويتركوا اللي ما يبغوه. شنو هاي؟ أولا احنا علمائنا مو على هواهم، علماء في ترجيح رواية على رواية ضوابط شرعية موجودة توصل إليها. من الطريق هذي الكلام ما يصدر من واحد عارف أو طالب علم لا، أصغر طالب علم يعرف هذا، هذا الكلام، بل أي واحد من الناس اللي جلسوا شوية في المساجد، سمعوا شوية خطابة المشايخ وإرشاداتهم يعرفوا أن إيش معنى هذا الكلام؟

عالم على هواه ياخذ بالرواية، مو على هواه، وإنما على حسب الضوابط الشرعية. أما الكتب، أن ما عندنا احنا كتاب صحيح. وين شو معنى هالكلام؟ معنى الكلام يعني مثل ما جاء عن أبناء السنة من أن مثلا صحيح مسلم كل ما فيه صحيح، هل كذا؟ أو أن المراد أن الكتاب يصح عن صاحبه، يعني أن مثلا الكافي الآن، الكافي الموجود اليوم، هل هو صحيح لو مو صحيح؟ نقول لا صحيح. ليش صحيح؟ لأن إلينا أسانيد كثيرة إلى هذه الكتاب، إلى هذه الطبعات. ما يطبع الكتاب، مثلا كتاب الكافي، إلا عبر نسخ متعددة موثوقة عليها خواتيم العلماء. مو ترى منه الطريق.

هذا الكتاب الحين اللي بين يديك، اللي قاعد أقرأ منه، كتاب (بشرى المذنبين وإنذار الصديقين) للشيخ ناصر الجارودي القطيفي. طيب، هذا الآن جاء بروايات ووضعها في الكافي. طيب، عند تحقيق هذا الكتاب خب وجدنا بسبب الطبع والخطاط وكذا اختلاف كلمة أو زيادة كلمة، لكن لما نريد نقارن على كتاب الكافي، الكتاب الكافي بالنسخة المعروفة المطبوعة سنة كذا اللي محققة، ومحققينها فلان، واللي أيضا موجودة عليها مثلا تصحيح وما شابه ذلك، بل النسخه المخطوطه لهذا الكتاب لكتاب البشرى، أيضا هذه النسخه لو تلاحظوا إن شاء الله إذا تقرأوا هذا الكتاب، موجودة الصفحة الأولى والصفحة الأخيرة من الطبعة الحجرية أو الطبعة المخطوطة، وعليها أيضا أسامي علماء بلغ تصحيح هذا الكتاب. ويا المؤلف أحيانا مصحح هذا الكتاب ولنا أسانيد إليه، يعني طالب العلم من طلاب علوم الشيعة بمجرد أن يوصل إلى بحث الخارج أو مدة من الزمن يعطى إجازة رواية قبل إجازة الاجتهاد، هذه إجازة الرواية بها يستطيع أن يروي الكتب التي هي العلماء كلهم، كل الروايات، يعني كتاب الكافي ومثلا التهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه وغيرها من الكتب التي وصلتنا، وكتب المتأخرين من أمثال مثلا البحار للشيخ المجلسي وكتب العلامة وأمثالهم كلها دي موجودة بأسانيد عندنا صحيحة الأسانيد.

فهي كتب صحيحة، مو تقول ما عندنا كتب صحيحة، بل الكتب الشيعية أصح من الكتب الغير الشيعية، وإحنا عندنا أسانيد إلى الكتب السنية صحيحة، مو بس الكتب الشيعية، حتى كتب السنية عندنا أسانيد إليها صحيحة، صحيحة مو يعني هكذا لا، صحيحة إلى الكتب السنية على أصحابها بعد. ليش؟ لأن احنا الكتب دي ما نأخذ منها إلا بعدها الإجازات دي، ولهذا كتبنا صحيحة.

نعم، في الكتاب نفسه قد يكون الرواية صحيحة وقد تكون الرواية غير صحيحة. ليش؟ لأن صاحب الكتاب إذا وضع السند، احنا نلاحظ السند، نلاحظ الرجال، احنا مجتهدين، يعني مجتهدو الشيعة علماء الشيعة مقصودي مجتهدون، يستطيعون أن يميزوا بين هذا الرجل ثقة أو غير ثقة. قد يكون المؤلف عنده ثقة ولكن عندي أنا غير ثقة بحسب ما جاء، يعني مثلا هناك أشخاص لم يثبت اعتبارهم في ذاك الزمان أو عند بعض على الأقل.

كان أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري من علماء قم والرجال متشدد جدا في زمانه، أي واحد يروي رواية إذا يطلع فيها كلمة واحدة ينزله من المنبر يقول: عول منبر ويطرده، حتى أنه قال عن مثلا محمد بن سنان إنه مغالي، سهل بن زياد قال عنه إنه كذاب أو مغالي ياتي بما لا يصح. طيب بينما احنا نلاحظ الآخرون شنو قالوا عنه؟ مو مسألة هذه بحث اجتهادي، فاللي يثبت عندنا أن الغلو الذي اتهم به سهل بن زياد ليس غلوا أصلا، حتى العامي من الناس اليوم يعتقد باعتقاد أكثر من اعتقاد سهل بن زياد، وليس مغال، نزهونا عن البارئ وعن صفات البارئ وقولوا فينا ما شئتم. يعني أن هذا الغلو اللي ذاك اليوم يعتبر غلو، اليوم لا يعتبر غلو أصلا. إذا على هذا الأساس احنا نأخذ الرواية على حسب اجتهادنا أنها رواية صحيحة أو غير صحيحة.

ثانيا، نقول بأن لو إنتم تحسبوا الروايات الموجودة في صحاحكم كلها شوفوا كم، احذفوا المكرر وشوفوا كم؛ ثلاثة آلاف رواية، إحنا فقط الكافي يمكن اثنا عشر ألف رواية. شنو مو يعني هي المساله كذا بدون لا هذا علم، علم دراية، علم حديث، روحوا شوفوا ماذا يقول الشيعة في علم الرجال، علم الحديث، علم الدراية؛ ثلاثة علوم يدرسونها في الحوزات العلمية ولها نتائج عظيمة في تصحيح الحديث أو تضعيف الحديث.

نسال الله التوفيق لنا ولكم، راح منا الكلام، إن شاء الله ليلة السبت القادمة سنتحدث عن هذه الروايات التي ذكرت الكبائر من الذنوب. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.