منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

028

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيبي إله العالمين أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله).

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين. البحث الأول من أبحاث كتاب الطهارة من منهاج الصالحين. وفيه مباحث.

أول ما بحث السيد الخوئي في هذا الكتاب حول أقسام المياه وأحكامها قبل أن يدخل للمبحث الثاني وهو في أحكام الخلوة، والمبحث الثالث في الوضوء، ثم بعد ذلك تأتي مباحث الغسل والتيمم والطهارات والنجاسات وأمثال ذلك، كلها في هذا الكتاب وهو كتاب الطهارة. إذن يناسب قبل الدخول في بحث الوضوء وبحث الغسل أن نبحث حول الماء المستعمل للوضوء والغسل، تناسب أولاً البحث حول المياه، أقسام المياه؛ للمياه أقسام لها أحكام مختلفة، فتارة يكون الماء مضافاً وأخرى مطلقاً.

المضاف قسم واحد، وإن كان ممكن تصور أقسام له، ولكن هذه أقسامه كلها حكمها واحد ما يتغير، وسيأتي الكلام حولها إن شاء الله في هذه الليلة. الماء كما قال الله تعالى: ﴿وأنزلنا من السماء ماء طهورا﴾ (الفرقان: 48) هذه الآية تدلل على أن الماء الموجود في الأرض كله نازل من السماء، سواء كان نزل من السماء فسكن في قعر الأرض ثم بعد ذلك ينتج عنه العيون والآبار أم أنه سكن سطح الأرض فجرى فيها بحاراً وأنهاراً؟

وقد قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون﴾ (المؤمنون: 18) الماء أنزله الله من السماء بقدر المناسب للأرض. هل هناك قدر آخر لأرض أخرى؟ لي مثلاً، هل هناك أرض أخرى كوكب آخر قابل لأن يكون فيه الماء؟ مسكوت عنه.

ولكن الكلام: وأنزلنا من السماء ماء بقدر، ولم يكن كل الماء، بل ماء محدود فأسكناه في الأرض، ويمكن يوم من الأيام يذهب هذا الماء كله من الأرض فلا تبقى الأرض حينئذ صالحة للسكنى، ولهذا علماء الجيولوجيا وعلماء الفلك وأمثالهم، هؤلاء عندما يبحثون في مثل هذه المسألة؛ بقاء الأرض وفناء الأرض، يقولون إن من الممكن أن يأتي يوم للأرض لا ماء فيها، إما أن تتجمع إذا ابتعدت عن الشمس أو أنها تقترب للشمس فيتبخر جميع المياه ولا يبقى مياه على سطح الأرض.

هذا الماء بالنسبة للأحكام الصادرة في حقه، تارة نقسمها أولاً بأقسامها حتى نبحث عن كل قسم ما يُعطي من الأحكام. أولاً ينقسم ما يستعمل فيه لفظ الماء. بعضهم لما يقسم يقسم المائع، يقسم المائع إلى ماء وغير ماء. والماء ينقسم إلى مضاف ومطلق. هذا التقسيم قد يقال لا ثمرة له، وإن كان من جهة أحكام صادرة في حقه تشترك جميع المائعات مع الماء المضاف في الحكم، فلا حاجة لذكرها. مثل شنو؟ إلا ما يطلق عليه لفظ الماء.

مثلاً، افرض أن هناك سوائل مائعات، هذه السوائل أصلاً ما يصدق عليها لفظ الماء، مثلاً أويل، بنزين. البنزين هل يمكن أن نطلق عليه لفظ الماء ونقول البنزين ماء الأرض مثلاً أو ماء البترول مثلاً؟ ممكن نقول إن الغاز مثلاً ماء البترول، أو لا، أصلاً هل استعمله الماء مع هذه المواد أو لا؟ هل هناك تركيبة H2O مع الأويل؟ مع البنزين مثلاً؟ أو أنه لا أصلاً H2O مو داخل في تركيبة البنزين ولهذا لما مثلاً يجيبوا رمزها ما فيها الماء أصلاً.

إذاً مثل هذه المائعات لا تطلق عليها لفظ الماء لا حقيقة ولا مجازاً، فبالتالي إذاً هي قسم آخر غير قسم الماء المضاف، ولكن يقال بأن هذه المائعات مهما اختلفت؛ بنزين أو غاز أو غيرها مثلاً، هذه تشترك مع الماء المضاف في الحكم. ما هو حكم الماء المضاف؟ سيأتي إن شاء الله الكلام عليه؛ أنه طاهر غير مطهر، طاهر لكنه غير مطهر، لا رافع للحدث ولا للخبث، غير مطهر عن النجاسة الظاهرية وكذلك عن النجاسة الباطنية وهي الحدث.

إذن المضاف وإن كان طاهراً لكنه غير مطهر، هذه طاهر غير مطهر تشترك فيها جميع المائعات، إلا إذا كانت نجسة مثل البول. البول مائع، لكنه مائع نجس، نجس بالأصالة مو نجس بالعرض، وعندنا مائع نجس بالعرض كما إذا كان تنجس، وسياتي إن شاء الله بقية أحكامه.

إذاً هذا الماء المائع، المائع وإن كان لا يطلق عليه لفظ الماء، لكنه يشترك مع الماء المضاف في الحكم. زين، إذاً ما يستعمل فيه لفظ الماء هذا المهم الآن، ما يستعمل فيه لفظ الماء تارة يكون مطلقاً وأخرى مضافاً.

أقسام الماء: المطلق والمضاف

كيف يعني؟ الماء المطلق هو الذي يصح إطلاق الماء عليه بدون إضافة، بدون إضافة، تشير إليه وتقول هذا ماء على نحو الحقيقة. ماء النهر تقول هذا ماء. الماي اللي في غرشة الصِحة تقول هذا ماء. ماء البحر تقول هذا ماء، بدون أن تضيف أي لفظ. يصح، وإن كان قد يضاف لفظ آخر لتعيين الماهية أو المكان، مثلاً ماء النهر لتعيين أن هذا الماي من النهر، ماء البحر تقول هذا الماي جاي من البحر، هذا لتعيين مكانه أو مصدره، لا أنه إن كان إضافة لبيان، إضافة بيانية.

وهو المضاف. المضاف لا يصح إطلاق لفظ الماء عليه بدون إضافة أصلاً إلا بالعناية والمجاز. مثلاً عصير رمان، ويش تقول عنه؟ ماء رمان. هل يصح منك أن تقول هذا ماء بدون أي إضافة؟ يقول ما يصح إلا على نحو شنو؟ المجاز، مجاز تقول لعصير الرمان هذا ماء. مثلاً اللبن، الحليب، وإن كان قد يقال بأنه يطلق عليه لفظ الماء، وإن كان هذا داخل أيضاً في ضمن المائعات مثل الأويل وتأخذ حكم المضاف.

ماء المرق، المرق نفسه تطلق عليه لفظ الماء لكن بإضافة مرق. ليش؟ هذه بيان إلى أن هذا مو ماء على نحو المطلق. ولو أشرت إليه وتقول هذا ماء، ذاك يقول لك لا، هذا مو ماء، هذا مرق، ها؟ وبالتالي يعني أن إطلاق لفظ الماء على المضافات تحتاج إلى شنو؟ إلى إضافة. وإذا أُطلق..

إذاً الماء المطلق ما يصح استعمال لفظ الماء فيه بلا مضاف إليه. كالماء الذي يكون في البحر أو النهر أو غير ذلك، فإنه يصح أن يقال له ماء، وإضافته إلى البحر حينئذ لتعيين، تعيين أن هذا الماء ناشئ من البحر أو جاي من البحر، لا أنه لتصحيح الاستعمال، مو لأجل أنه حتى يصح استعمال لفظ الماء عليه نأتي بالمضاف إليه. هذا مو مثل ماء الورد، ماء البرتقال، ماء البرتقال، نجيب لفظة البرتقال على أساس حتى يصح إطلاق الماء عليه، صحة استعمال في عصير البرتقال نقول ماء البرتقال.

أما لو قلنا هذا ماء بدون أن نأتي بالمضاف إليه ما يصح إلا على نحو المجاز. إذاً الماء المطلق هو الذي يطلق لفظ الماء وحده بدون إضافة. ومن هنا اجت.. مثلاً لو واحد ملأ غرشة من الماي النازل من المكيف، مو ماي ينزل من المكيف وملأ غرشة منه، هل يطلق على هذا الماء ماء بدون إضافة أو أنه لا، لازم تضيف وما يصح استعمال لفظ الماء إلا أن تقول هذا ماء الكنديشن، هذا الماء، الماء المكيف.

هذا يصح لو ما يصح؟ يقول لا، يصح إطلاق لفظ الماء عليه بدون إضافة. تشير إلى ذي الغرشة اللي جاي الماء من المكيف تقول هذا ماء. ما يحتاج تقول هذا ماء مكيف، لأن أصلاً المجيء بكلمة مكيف لاعتبار شنو؟ منشأ الماء. مثل ماء البحر، مثل ماء النهر، سواء كان مقطراً أو غير مقطر ما يفرق الحال، هذا ماء، ما دام يطلق عليه لفظ الماء، إذاً يكون حينئذ شنو؟ ماء مطلق.

يجوز الرطوبة يجوز، إذا صار ماء مطلق، ها؟ وهو عرق مكيف، وهو عرق مكيف، لكنه إذا تجمع صار ماء. نعم، هذا التعبير أبو حسن.

طيب، يقول الثاني: ماء مضاف، وهو ما لا يصح استعمال لفظ الماء بلا مضاف إليه، كماء الرمان وماء الورد، فإنه لا يقال له ماء إلا مجازاً، ولذا يصح سلب الماء عنه حتى تعرف أنه ليس ماء حقيقة. تقول للعصير عصير البرتقال هذا ليس ماء، تكون كاذب لما تقول هذا ليس ماء؟ لا، ما تكون كاذب. العصير عصير البرتقال ليس ماء يعني ليس ماء حقيقة مطلقة، أما هو ماء البرتقال، ماء الرمان، صح، ولكن لفظ الماء تقدر تسلبها عنه لأن الماء وحدها على نحو ما تطلق إلا على هذا السائل المعين. بعد..

أقسام الماء المطلق

الماء المطلق، عرفنا الماء المضاف ما هو. الماء المطلق ما هو؟ الماء المطلق تارة يكون له مادة وتارة لا يكون له مادة، يعني تارة يكون هذا الماء ناشئاً من المادة، مادة سواء كان أرض، خزان أرضي يعني صخوري داخل الصخور، أو أن المادة جاي من النهر، والنهر هذا معروف أنه مثلاً عبارة عن من الجبال جائي أو ينابيع جبلية تتجمع حتى تصير، ولذا وقع الكلام: إذا كان النهر صادراً من ذوبان الثلج هل يطلق عليه أيضاً ماء جاري له مادة أو أنه ليس كذلك؟ عندهم كلام في هذه المسألة نتجاوزها الآن.

إذاً الماء المطلق: إما لا مادة له، ما في إبريق لا مادة له، أو له مادة مثل ماء الينبوع، ماء العين ارتوازية مثلاً، له مادة أرضية من الأرض. الأول الذي لا مادة له: إما هو قليل مثل ماء إبريق، أو أنه كثير مثلاً بحيث يصير خزان كبير. الماء الكثير سياتي إن شاء الله الذي هو كر فما فوق يطلق عليه ماء كثير. أما إذا كان أقل من الكر فهو ماء قليل. وإن شاء الله سنتكلم أيضاً عن حجم الكر ومقداره.

ثم ما له مادة، ما له مادة تارة يكون ماء جاري، وأخرى ماء بئر، وتارة يكون ماء راكد غير جاري. وكل هذه أقسام إليها أحكام متتابعة، وكلها واضحة لديكم، ماذا يعني الماء الراكد؟

الماء الراكد قد تكون مثلاً بحيرة صغيرة تسع مثلاً افرض 30 متر في 30 متر، 40 متر في 50 متر بحيرة، وأيضاً هذا راكد وليس ماء جاري وله حكم الكر كما سياتي إن شاء الله. وأخرى لا، يصير مثل البحر. هذا ماء جاري مثل النهر، هذا ماء جاري أيضاً، هذا له أحكام.

أول حكم من الأحكام بعد معرفة أقسام المياه؛ إما قليل لا يبلغ مقداره الكر أو كثير يبلغ مقداره الكر، الجميع لها حكم واحد ينطبق على جميع أقسام هذه المياه، المياه المطلقة، أنها طاهرة مطهرة. ويفسر: ﴿وأنزلنا من السماء ماء طهورا﴾ (الفرقان: 48) يعني طاهر مطهر، طاهر في نفسه مطهر لغيره، جميع أقسام المياه.

هذا لا إشكال في طهارتها، نقصد بجميع أقسام المياه المياه التي تطلق عليها ماء مطلق. وعلى هذا الأساس القليل؛ أول حكم من الأحكام للماء هذا وهو أنه ينفعل بمجرد ملاقاة النجاسة، بمجرد أن يلاقيه النجس ينجس الماء، أو يلاقيه المتنجس أيضاً على الأقوى عند السيد الخوئي كذلك ينجس الماء. أما المتنجس بالمتنجس هل ينجس؟ ينجس الماء أو لا ينجس الماء؟ وهكذا المتنجس بالمتنجس بالمتنجس ينجس الماء أو لا؟ إن شاء الله في البحوث القادمة سيكون الكلام عليها. أول مسألة تفضل.

أسئلة وأجوبة في أحكام المياه

إي خلاص.

ماء البحر كله ملح.

لا، ماء البحر حتى وإن كان مضعاً مالحاً، نسبة الملوحة فيه أكثر من الماء العادي. ماء العين أيضاً مالح، صح؟ ماي عيوننا ماي مالح أيضاً. تروح كل ما قربت إلى البئر، عفواً، كل ما قربت إلى البحر أصبحت العيون أملح، إذا ابتعدت تصير أطيب.

هذه نسبة الملوحة فيها بحيث لا يخرجها عن إطلاق لفظ الماء، فبالتالي يكون الماء يصدق عليها ويكون حكم الماء المطلق عليها، خلافا لبعض العامة، بعض السنة يقول بأن الماء البحري ليس ماء مطلق، وبالتالي هذا لا يجوز رضوبة.. بل يجوز، يجوز الوضوء به. إنما غاية الفرق بينه وبين الماء العادي في العين أن نسبة الملوحة فيه أزيد من غيره.

نعم، لو خرج عن اسم الماء، أنه ليس ماء، حينئذ خب هذا حينئذ يكون ماء مضاف وليس ماء مطلق. أما ما دام يصدق عليه أن مثلاً لو اختلط بالطين، لو اختلط بالطين صار هذا الماء مخلوط بالطين، هذا يصير مضاف، يعني مضاف إليه أيضاً طين، فبالتالي لا يصح الوضوء به. نعم.

إذا سلب اسم الماء، إذا قالوا هذا ماء.. خلاص، صار ماء مضاف، أما إذا صارت النسبة منعدمة بحيث لا شنو يسلب اسم الماء عنه. إذا ما سلب اسم الماء عنه لا يكون ماء مثل الحلاوة اللي تشوفها أيضاً، العذوبة في الماء المقطر تشوفه كأنه سكري، هو مو مضاف لسكر. فإذا أضيف.. فإذا أضيف له سكر يخرجه عن إطلاق اسم الماء عليه على نحو مطلق حينئذ، صار ماء سكر، وإلا إذا يعني مثلاً ماء محلى يصير، وليس ماء وحده، ما تقول هذا ماء، بتقول هذا ماء بسكر مو ماء وحده، ولهذا يصح تقول هذا مو ماي، هذا ماي بسكر، صح.

إذاً تختلف على حسب.. حتى لو كان أيضاً وصخ، كان فيه لو هذا الماي.. يجيب ماي يضل.. ها؟ ما مثلاً مسقي به الزراعة، وأنا شفت هذا الماء يعني ما خرج عن اسم الماء، أطلق عليه، تقول هذا ماء، انتهى، يجوز الوضوء منه ويكون مطهر. أما إذا اختلط بالتراب بحيث إنه خرج عن كونه اسم ماء، بل هو ماء مضاف معه التراب، يصير لا يجوز الوضوء ولا يكون حينئذ ماء مطلقاً.

إذاً يختلف الحال على حسب إطلاق اسم الماء، نعم.

بالنسبة للحليب يا محسن.

نعم.

لو صار..

أيوه.

حتى.. حتى وجد تغير لون الماء.. الماء.

نعم، إذا.. إذا إذا صار ما يقولوا له هذا خرج عن اسم الماء بعد، هذا الماء يخرج عن كونه اسم ماء، ماء بالصدأ هذا، أما إذا كان له يعني في نسبة خفيفة بحيث إنه ما يسلبه عن اسم الماء، كل المسألة ترى صدق عرفي، هذا ماء أو مو ماء؟ يقول لا هذا ماء، ما يغير هذا مجرد شوية ماء ما يخالف فيه، يجوز الوضوء به. ولهذا صفاء الماء من ماء لماء مختلف، صح؟ صفاء ماء البحر غير صفاء ماء النهر، غير صفاء ماء العين، غير صفاء الماء المقطر، تختلف.

يختلف في الصفاء، يعني من جهة الشوائب الموجودة في الماء، يختلف اللون على حسب اختلاف هذه الشوائب، لكن إذا أخرج عن صدق الماء المطلق يصير ما يجوز الرطوبة. خلصنا؟

صدق عرفي هذا، عرفي أنه هذه يطلق عليه ماء بدون إضافة لو لا؟ أقول إي، هذا ماء مو محلي، هذا مو مخلوط بالحلي، فالمسألة عرفية في صدق الماء.

إن شاء الله يوم الغد نكمل الأحكام التي تكون لهذه الأقسام من المياه، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين. اللهم صل وسلم.