منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

029

قيام يوم الدين. لا زال الكلام في أقسام المياه وأحكامها من كتاب منهاج الصالحين. ذكرنا في الفصل الثاني الماء المطلق إما لا مادة له مثل الينبوع والعين الارتوازية وأمثال ذلك، أو له مادة، يعني ذات الينبوع. لا مادة له مثل ماء الإبريق الذي ليس له ينبوع أو خزان ماء أو ماء راكد محقون وأمثال ذلك، هذا لا مادة له. والذي له المادة مثل ذو الينبوع، مثلا العين الارتوازية وأمثال ذلك. الأول، وهو الذي لا مادة له، إما قليل لا يبلغ مقدار الكر أو كثير يبلغ مقدار الكر. إذاً، القلة والكثرة بالنسبة إلى بلوغ الكر وعدمه، كما سيأتي إن شاء الله مقدار الكر كم حجم الماء كم. أما القليل، وهو الذي يكون أقل من الكر، القليل له أحكام:

أولاً: ينفعل القليل بملاقاة النجس. ينفعل القليل بملاقاة النجس، هذا حكم مستقل، وفيه بين العلماء خلاف. شلون؟ يعني عند الشيعة هناك قائل بأن الماء معتصم؛ إذا أصابته النجاسة ولم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه بلون أو طعم أو ريح النجاسة، فهو طاهر قليلاً كان أو كثيراً، هذا عند بعض العلماء، مثل الشيخ ابن أبي عقيل وتبعه في ذلك المحدث الكاشاني، فإنهما قالا من بين علماء الشيعة بأن الماء القليل لا ينفعل بالنجاسة بمجرد الملاقاة، مو بمجرد أن تصيبه نجاسة يصير نجس عند هذين.

ولكن الأغلبية الساحقة من الشيعة من علماء الشيعة يقولون بأن الماء القليل يختلف عن الماء الكثير. الماء الكثير، كما سيأتي، بمجرد أن تصيبه النجاسة ما يتنجس. متى يتنجس الماء الكثير كما سيأتي؟ إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بلون أو طعم أو ريح النجاسة، هذا إذا كثير. أما إذا قليل، بمجرد المماسة بين الماء وبين النجاسه يتنجس حتى وإن كانت النجاسة قليلة جداً، نقطة دم صغيرة، هذا موجب إلى نجاسة هذا الماء. واحنا شيء غريب وعجيب من الشيخ ابن أبي عقيل ومتابعة المحدث الكاشاني في عدم، في كونه أنه لا، أن لا يتنجس. ليش؟

لأن الأدلة على انفعال الماء بطرق مختلفة؛ من باب أحياناً المطابقة والمصارحة صراحة رواية، وأحياناً كما يقال بالدلالة الالتزامية، وثالثة بدلالات أخرى وإشارات، كلها تدلل على أن الماء القليل بمجرد وقوع النجاسة فيه ينفعل ويتنجس. الشيخ الأنصاري يقول إن الأدلة على انفعال الماء القليل بالنجاسة تبلغ ثلاثمائة رواية. والشيخ الأنصاري مو واحد يعني خفيف الوزن، لا، هذا من أجلهم وأعظمهم شأناً، حتى بعض مشايخنا يقول: لا يبعد أن الشيخ الأنصاري أعلم العلماء قاطبة من علماء الشيعة. إذا هو يقول بأنه قد تبلغ الأدلة على الانفعال ثلاثمائة دليل، ثلاثمائة رواية.

بعدين المحدث الكاشاني يأتي بروايات تدلل على عدم انفعال القليل. والحال أن الروايات التي تمسك بها هي بإطلاقها تدلل على مطلوب إن صحت سندا، فهي لأنها مطلقة تمسك بها بإطلاقها. طيب، هنا مطلق، وتلك الروايات مقيدة، لماذا لا يحمل المطلق على المقيد؟ هذا شأن الأدلة المتخالفة، لأن الدليلين إذا جاءا من قبل الشرع، أحدهما مطلق والثاني مقيد، يقول إن هذين الدليلين في الحقيقة التخالف بيناتهم تخالف بدوي، التعارض بيناتهم تعارض بدوي ابتدائي، لكن لما نمعن النظر نجد أنه لا خلاف. ليش؟ لأنه الدليل القائل مثلاً بعدم انفعال الماء بالملاقاة مطلق شامل للقليل والكثير، وجاءت رواية تقول إنه إذا بلغ الماء قدر كر لم ينجسه شيء، مفهومها شنو؟ إذا لم يبلغ قدر كر نجسته النجاسات كلها، هذا المفهوم، والا ليش جاءت بمعناها بإذا الشرطية؟ زين، إذا كان ما بلغ فهو ينجس الأشياء، النجاسات، فبالتالي هذا الدليل يقيد ذلك المطلق، فيكون ذاك مفاده أن الماء لا يتنجس بمجرد الملاقاة إلا إذا كان قليلاً، فإنه يتنجس. إذاً، احنا ما نقدر بس ناخذ بمجرد، مجرد وردت رواية باطلاقها تدلل على المطلوب ناخذ بها. أو يستدل بأمور يعني ممكن الجواب عنها بسهولة، مثلاً أنه يقول إذا قلنا، وهذا إشكال يطرحوه في بعض المجالس، لعله مجالس، لعله يحطوا هذا الإشكال، وإلا هو مو ذاك الإشكال اللي، اللي يعتنى به، لكن كذلك يجاب عنا، مثلاً يقول إذا قلنا بأن الماء القليل يتنجس بمجرد الملاقاة، عجل ما يطهر عندنا شيء أبداً في الدنيا، شلون؟ يقول لأن الماي من ينقطع وأنت تغسل شيء يصير وايش؟ إذا انقطع مثلاً تبي الهوز أو تصب عليه الإبريق، إذا صببت على النجاسة وقطعت البريق عنه، صار الماي اللي التمس به يصير وايش؟ قليل، فيصير نجس، كل ما حطيت ماء بيصير نجس، كل ما حطيت ماء بيصير نجس، متى يطهر عجل مطهرات؟ كيف تصير يعني؟ عمر المتنجسات بعد ما تطهر خلاص. شنو هاي؟

يعني أن الماء هل يتنجس بمجرد الملاقاة حتى لو كان الماي جاي علي من فوق، سؤال؟ لو الماي من الإبريق جاي على النجاسة، على المتنجس طبعاً، إذا كانت النجاسة موجودة، مثلاً مثل الدم موجود ذاك مع الماي واختلط بالماي، خب هذا نقول شنو؟ لا زال نجس، لأن عين النجاسة موجودة، وشرطية الطهارة عندنا، كما سيأتي، أن عين النجاسة، مثلاً اليد تنجست ببول وجاي أنا أطهرها، صبيت عليها من الإبريق، هذا الماي اللي لج من فوق عليها التقى باليد، التقائها باليد المتنجسة مزيل مطهر إلى اليد، بعد تقول إنه يتنجس ليش؟ نفس هذا الماء الطاهر الذي صب على اليد المتنجسة مزيل لنجاستها. نعم، إذا كانت النجاسة محتاجة إلى مرتين، المرة الأولى ممهدة والثانية مطهرة، ولهذا قالوا بأن الماء مثلاً إذا كانت اليد محتاجة، مثل الثوب المتنجس بالبول أو العضو المتنجس بالبول، يحتاج إلى تطهيره مرتين، لأن المرة الأولى هي ممهدة للتطهير، ثم تأتي الثانية وتطهر، الماء الأول النازل نقول عنه شنو؟ نجس، ولهذا سيأتي في بحث الغسالة من المياه، من أحكام المياه، أحكام ماء الغسالة، وايش الغسالة؟ الغسالة اللي يغسل بها الخبث، الماء الفاضل يسمى غسالة، هذه الغسالة قد تكون طاهرة وقد تكون نجسة، إن شاء الله بيأتي في أثناء الكلام حول الغسالة، ما هي الغسالة الطاهرة وما هي الغسالة النجسة؟

إذاً، مخالفة الكاشاني، مخالفة ابن أبي عقيل من الزمان المتقدم، الآن ما أحد من مراجعنا يقول بأن الماء القليل لا ينفعل بمجرد الملاقاة. إذاً، الماء القليل إذا أصابته النجاسة، ويش النجاسة؟ مثل بول، دم، غائط، شيء، بمجرد أن يصيبه إحدى النجاسات، لاحظوا، إحدى النجاسات، يتنجس هذا الماء. زين، إيش المسألة الثانية؟ هل يتنجس الماء أيضاً بملاقاة المتنجس؟ مثلاً ماء إبريق، وأيدي صابها بول، فصارت اليد شنو؟ متنجسة، صارت اليد متنجسة بالبول، هذه لو أنا أصبت الماء اللي في البريق، يصير الماء اللي في البريق شنو؟ متنجس لولا؟ هل ينجس بملاقاة المتنجس لو ما ينجس؟

فقد يقال بأن شمول الأدلة لملاقاة المتنجس صعبة، مثلاً رواية تقول مثلاً إذا بلغ الماء قدر كر لم ينجسه شيء من النجاسات، إذا قلنا كذا يعني إذا ما بلغ ينجسه النجاسات، أما المتنجسات شلون؟ ما نقدر نشمل مثل هالروايات التي وردت بعين النجاسات، مثلاً الماء يصيبه البول ويصيبه الغائط وكذا وكذا، هل ينجس؟ قال للإمام: إذا ما بلغ، إذا بلغ قدر كر لا يتنجس. يعني هذه واردة إذا في وين؟ في النجاسات. وبالتالي تعميمها إلى المتنجسات شنو يصير؟ يحتاج إلى دليل، والدليل هنا المطلق عدم شمول له. ولذا قد يفصل البعض فيقول بأنه مثلاً إن المتنجس لا ينجس الماء القليل، لكن السيد الخوئي يقول الأقوى، ولهذا يقول: (والقليل ينفعل بملاقاة النجس) هذه مسألة، (أو المتنجس) على الأقوى، الذي هو أقوى من جهة أن الأدلة مو كلها واردة في النجاسات، بل بعضها صريح يقول: يدي أصابت مثلاً القذارة أو الغائط ثم أصابت الماء، هل ينجس الماء؟ قال: إذا كان الماء كر لا يتنجس. يعني إذا ما كان، ينجس. وقال يبي، إذاً هناك أدلة بالمفهوم شاملة للمتنجس، بل أن هناك أدلة بالإطلاق أيضاً شاملة للمتنجس، فتخصيص الانفعال بالنجس دون المتنجس يحتاج إلى دليل، والحال أن الإطلاقات شاملة. هذه ثنتين.

الثالثة: هل يتنجس الماء، خليكم وياي، المسألة الثالثة، هل يتنجس الماء القليل بالمتنجس بواسطة المتنجس؟ شلون يعني؟ مثلاً ثوبي فأصابه البول، فصار الثوب شنو؟ متنجس، وبعدين أنا مسكت الثوب المتنجس فصارت يدي متنجسة بالمتنجس، صار واسطة موجودة، مو أصابت العين مباشرة، وإنما أصابت المتنجس، فيدي تصير متنجسة بالواسطة، وهي واسطة المتنجس. الآن أنا أصبت الماء، يدي أصابت الماء. فوين؟ الماء ما أصاب النجاسة، ولا أصاب المتنجس بالنجاسة وهو الثوب، وإنما أصاب المتنجس بالمتنجس بالنجاسة. هل هذا أيضاً شنو؟ ينجس الماء بالملاقاة أو لا؟

سيد محمد سعيد الحكيم يقول: مطلق المتنجسات مطلقاً، المتنجس بالمتنجس والمتنجس بالمتنجس بالمتنجس بالمتنجس نجس، خلاص. وين ما تروح سلسلة طويلة تصير، الماء القليل ينفعل فيتنجس أي متنجس كان مطلقاً.

السيد الخوئي في بحثه عنده شيء، شوفوا عبارته الأخيرة وبعدين نقول فتوى، العبارة يقول إنه يصعب القول بني... يقول: فإذاً لا دليل على انفعال القليل بالمتنجس مع الواسطة، فيختص الانفعال بما إذا ذاق القليل عين النجس أو المتنجس بعين النجس، والتفصيل بين المتنجس بلا واسطة والمتنجس مع الواسطة متعين. يعني معناه شنو؟ يعني أنه لا ينفعل القليل إذا كان لاقاه المتنجس مع الواسطة، واسطة المتنجس، إذ لم يقم إجماع على خلافه كما ادعاه السيد بحر العلوم، فإن تم هذا الاجماع فهو، وهو يقول غير تام، وإلا فالتفصيل هو المتعين، وعلى الأقل، شوفوا شلون يصير الاحتياط هنا، وعلى الأقل لا يسعنا الإفتاء بانفعال القليل بملاقاة المتنجس مع الواسطة، ما نقدر نفتي. ليش؟ يقول: لأنه ماكو دليل عندنا على أننا نقول بأن الماء القليل مطلقاً يتنجس وإن كان الذي أصابه متنجس مع الواسطة، يعني متنجس بالمتنجس، ما نقدر نفتي لأنه ماكو دليل حتى نفتي. ولكن، شوف الكلمة الأخيرة: والاحتياط مما لا ينبغي ترويعه، شوف، بعد ما جابت، أنتم لو لاحظتم أربع صفحات في هذا البحث، أربع صفحات تكلم فيها زين، وفند جميع الأدلة التي قالوها، ماكو دليل، إجماع ماكو، رواية ماكو، ماكو عندنا دليل. طيب، آخر شيء يقول لنا ما يتنجس، وقال: لا، هذه اسمحوا لي ما تصير في رقبتي، والاحتياط مما لا ينبغي تركه. فإذاً، الماء القليل أصابته اليد التي أصابت الثوب المتنجس يصبح شنو؟ من باب الاحتياط تجتنب عنه، لا تتوضأ منه، لا تشرب منه، إذا أصاب مثلاً بدنك لازم تغسل، تطهر. إذاً، لما أنجي إليه المنهاج ويقول لنا (والمتنجس على الأقوى) وسكت عن شنو؟ عن المتنجس بالواسطة، قال (أو المتنجس على الأقوى)، لكن نعرف من خلال بحثه أنه وإن كان ماكو دليل عنده يقوله في بحثه ولكن هو يقول أنه لا ينبغي الاحتياط.

ثم عرج إلى أن النجاسة تارة تقع على الماء وتارة الماء يقع على النجاسة، مثلاً الآن نجاسة في أرضية الحمام وعندنا إبريق، والإبريق ماء، ماء شنو؟ قليل، صبينا من الإبريق على النجاسة، هل أرضية الحمام، الماي اللي يصيب النجاسة وعين النجاسة موجودة، خو بيتنجس هالماي، لأن عين النجاسة موجودة. زين، خط الماء يصير مثل الكهرباء، يعني بمجرد إيصال الماي هذا، هذا الخط المائي الجاي من البريق، هل يتنجس والماي اللي في الإبريق يتنجس مع العلم أن الماي متصل؟ الماي شنو؟ متصل، لما أنا أصيب، فالماي اتصل. هل الاتصال هذا كافي في انتقال النجاسة إلى خط الماي وإلى الإبريق؟ يقول: لا، ما تنتقل النجاسة إلى خط الماء ولا إلى الإبريق. ولذا يقول: إذا كان الماء متدافعاً بقوة فالنجاسة تختص حينئذ بموضع الملاقاة ولا تسري إلى غيره، ما تسري إلى خط الماء ولا إلى الإبريق، سواء كان الماي جاي من الأعلى إلى الأسفل كالماء المنصب من الإبريق أو الميزاب إلى موضع النجس، فإنه لا تسري النجاسة إلى أجزاء العمود، خط الماء المنصب، فضلاً عن المقدار الموجود على سطح الماء أو في الإبريق، أم كان متدافعاً من الأسفل إلى الأعلى، لو كان الماء مثل ماي النافورة، الماي قوي مثلاً، وأصاب النجاسة اللي في السقف، نجاسة دم في السقف، وجبنا الماء وصبينا عليه بالتدافع، هل أن النجاسة، نجاسة الدم تسري إلى العمود المائي أو أن ما تسري؟ يقول: لا، ما تسري، ليش؟ لأن الماء متدافع إليها، سواء التدافع جاي من الأعلى إلى الأسفل أو من الأسفل إلى الأعلى كالماء الخارج من الفوارة الملاقي للسقف النجس، فإنه لا تسري النجاسة إلى العمود ولا إلى ما في داخل الفوارة، وكذا إذا كان متدافعاً من أحد الجانبين، نفس الشيء، إذا ماي متدافع من الجانب إلى، إلى النجاسة، ما تسري هذه النجاسة إلى عمود الماء اللي جاي على جنب ولا إلى داخل الإبريق.

إذاً، وضحّت المسألة أن اللي ينجس شنو؟ إذا سقطت النجاسة على الماء، الماي كله يتنجس إذا كان قليل، أو أن الماء صادر مثلاً من الأعلى على النجاسة، الماي اللي يصيب النجاسة فقط هو الذي يتنجس. هذا تمام الكلام في هذه المسألة، ثم أيضاً في الأخير يقول: وأما الكثير كما سيأتي الكلام عليه إن شاء الله، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.