منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

030

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله). اللهم صل على محمد وآل محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

ذكرنا البارحة انفعال الماء القليل بملاقاة النجس أو المتنجس، وأما الكثير -والكثير هو الذي يبلغ الكرّ- فهل يفرق فيه بين أن يكون فقد كرّ أو أزيد، أو أنه ماء جاري، أو ماء مطر، أو ماء بحر؟ هل يفرق الحال في ذلك، أو أنه لا؟ مطلق الكثير ما دام أنه يبلغ كرّاً -سواء هو كرّ محقون، يعني محصور، أو أنه جاري كالعين أو النهر أو البحر- لا ينفعل بمجرد ملاقاته للنجاسة؛ يعني أنه لو أصابت هذا -ولنفرض خزان، هذا الخزان كثير يعني يبلغ كرّاً فما فوق- هذا إذا أصابتْه نجاسة لا ينفعل بمجرد الملاقاة. هذا ليس مثل القليل، القليل الذي هو أقل من الكرّ ينفعل بمجرد ملاقاته للنجاسة، بل المتنجس؛ يعني بمجرد أن يلاقیه المتنجس أو النجاسة على طول ينفعل، يصير نجساً. أما الكرّ فلا ينفعل بمجرد الملاقاة؛ مثلاً لو خزان الماء وقع فيه عصفور فمات، قمنا شلنا العصفور من دون أن يتغير الماء، هذا الماء ما دام أنه كرّ -مع أنه مات فيه عصفور نجس- ومع ذلك لا يتنجس هذا الماء ما دام أنه لم يتغير، لا لونه ولا طعمه ولا ريحه، يكون طاهراً.

إذاً، المسألة الأولى: أن الماء الكثير لا ينفعل بمجرد الملاقاة، ولذا عندنا روايات كثيرة مفادها: إذا بلغ الماء قدر كرّ لا ينجسه شيء. خلاص، ما دام الماء هو قدر كرّ فحينئذٍ مجرد ملاقاته للماء، ملاقاته للنجاسة، لا يكون نجساً، لا يسبب له النجاسة. هذه المسألة الأولى، وهي واضحة، وروايات عليها كثيرة؛ بل إن الطهارة للماء، الماء طاهر: ﴿وأنزلنا من...﴾ إلى أن يأتي شيء يوجب نجاسته وعدم مطهريته، فإن كان قليلاً فهناك أدلة تقول بانفعاله، أما إذا كان كثيراً فهو باقٍ على الطهارة.

حينئذٍ تأتي المسألة الثانية: ما هو الذي ينجس هذا الماء؟ قال: ينجس هذا الماء إذا تغير بلون النجاسة، أو بريح النجاسة، أو بطعم النجاسة. إذا تغير الماء الكرّ فأزيد بلون أو ريح أو طعم النجاسة، حينئذٍ يتنجس. ولذا يقول في المقطع الأول: وأما الكثير الذي يبلغ الكرّ فلا ينفعل بملاقاة النجس فضلاً عن المتنجس، وإذا كان النجس -النجاسة نفسها- إن وقعت في الماء الكثير ما تنجس ما دام ما تغير الماء، فكيف إذا كان متنجساً من باب أولى؟ لا يتنجس إلا إذا تغير بلون النجاسة أو طعمها أو... تغيراً فعلياً، مو تغيراً تقديريا؛ً يعني الآن لما تشم الماي تشوف ريحته ريحة الميتة، لما تتذوق طعمه طعمه متغير بسبب الميتة، ميتة العصفور أو الحمامة التي وقعت فيه، فتغير، صار الماء ماء قذر بسبب هذه الرائحة، رائحة التي تغيرت بسبب هذه الميتة التي وقعت فيه.

إذاً، إذا كان الماء تغير بلون أو ريح أو طعم نفس النجاسة فلا إشكال حينئذٍ في نجاسته. نعم، هناك كلام في لون النجاسة. اللون أيضاً، مثل بعضهم نقل عن الشيخ الطوسي (رحمه الله) أنه يقول: اللون لا عبرة به، وإنما العبرة بالطعم أو بالريح، ولكن الفقهاء، منهم السيد الخوئي وكثيرين، يقولون: لا يفرق؛ ليش؟ لأن الأدلة موجودة مثبتة لدلالتها على...

نقرأ بعض الروايات في هذا المفاد:

أولاً: الروايات التي دلت على انفعال الماء بالتغير بأحد الأوصاف، وهي صحيحة حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: «كلما غلب الماء على ريح الجيفة» يعني الماء إذا كان غالباً على ريح الميتة فتوضأ من الماء واشرب، لأنه بعد طعم الماء وريح الماء هو الغالب؛ فإذا تغير الماء وتغير الطعم، ولا توضأ... تتوضأ من... أو توضأ من... ولا تشرب؛ يعني نهي عن الوضوء وعن الشرب في حالة تغير الماء بالريح، أنه قال: «فإذا تغير الماء وتغير الطعم»، سواء كان الريح كما هو قال في صدرها: إن غلب الماء على ريح الجيفة، هذه هناك خصصت في المقدمة ريح، بينما في ذيل الرواية: «فإذا تغير الماء وتغير الطعم»، ذا التغير ما قال: فإذا تغير الماء وتغير الطعم إلى رائحة أو ريح الجيفة؛ قال: مطلق؛ فإذا تغير الماء وتغير الطعم، طبعا متغير يعني باقي، يعني الماء نفسه تغير من دون وقوع نجاسة... لا، وقعت النجاسة فيه، اللي هو الجيفة مثلاً، فتغير الماء بسبب وقوع هذه الجيفة، فحينئذٍ لا تتوضأ منه ولا تشرب.

كذلك موثقة سماعة، وهي معتبرة أيضاً، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يمر بالماء وفيه دابة ميتة قد أنتنت، قال: «إذا كان النتن الغالب على الماء فلا تتوضأ ولا تشرب»، يعني إذا كان الماء تغير بهالنتانة، صار الماء نتناً، لا تتوضأ منه ولا تشرب؛ معنى ذلك: إذا لم يتغير فتوضأ واشرب.

رواية أخرى أيضاً في خصوص الكرّ، صحيحة عبد الله بن سنان قال: سأل رجل أبا عبد الله (عليه السلام) -وأنا حاضر- عن غدير أتوه وفيه جيفة، فقال: «إن كان الماء قاهرا ولا توجد منه الريح فتوضأ»، يعني بالمفهوم؛ أما إذا لم يكن كذلك، الماء إذا كان مقهوراً -ها، يعني غالبة عليه الريح- حينئذٍ لا تتوضأ منه.

وهكذا رواية أخرى أيضاً دالة في خصوص البئر، صحيحة محمد بن إسماعيل بن بزيع عن الرضا (سلام الله عليه) قال: «ماء البئر واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير ريحه»؛ يعني بمجرد وقوع نجاسة مثلاً، فأر ميت -ميتة- وقعت فيه، أو غائط وقع فيه، أو بول وقع فيه، ولم يتغير الماء لا ريحاً ولا لونا ولا طعماً، فحينئذٍ يكون الماء طاهراً، عبر عنه: واسع لا يفسده شيء إلا أن يتغير ريحه أو طعمه، فحينئذٍ يجي الكلام في الرواية، قال: ينزح حتى يذهب الريح ويطيب، ويطيب طعمه؛ ينزح، مو أنه ما يطهر، لا، يطهر، لكن كيف يطهر؟ يطهر بنزح مائه حتى يزول ذلك التغير، فإذا زال التغير فحينئذٍ يكون طاهراً، بعد أن كان نجساً يكون طاهراً.

أما ما ذكرنا من مسألة اللون، فلاحظوا هذه الرواية، الرواية عن علي بن الحكم عن شهاب بن عبد ربه -تعبيري أنا عبد ربه- قال: أتيت أبا عبد الله (عليه السلام) أسأله فابتداني فقال: «إن شئت فاسأل يا شهاب، وإن شئت أخبرتك بما جئت له». فقلت: أخبرني. قال: «جئت تسألني عن الغدير» قال: الغدير يكون في جانبه الجيفة، أتوضأ منه أو لا؟ قال: «نعم» -هذا هو السؤال اللي أردت أن أسأله- قال: «توضأ من الجانب الآخر». غدير هنا في جيفة، المكان الثاني البعيد شوية من نفس الغدير ما في شيء، يقدر الواحد يتوضأ؛ توضأ من الجانب الآخر إلا أن يغلب الماء الريح فينتن. «وجئت تسأل عن الماء الراكد من الكرّ، مما لم يكن فيه تغير أو ريح غالبة...» -مما لم يكن فيه تغير أو ريح غالبة- قلت: فما التغير؟ فتوضأ منه، وكلما غلب كثرة الماء فهو طاهر؛ يعني إذا كان هناك تغير من الريح، من كذا، أو من اللون الصفرة، فحينئذٍ اترك، أما إذا لم يتغير فحينئذٍ تقدر تتوضأ منه.

طيب، هذه بعض الروايات التي تحدثت عن إذا تغير الماء. إذاً يقول السيد: إلا إذا تغير بلون النجاسة أو طعمها أو ريحها تغيراً فعلياً. أما إذا كان قد يقال بأنه تغير تقديري. بل التغير التقديري، يعني كيف؟ يعني في الحقيقة لو جئنا بالدقة ودققنا في اللون، أو دققنا في مثلاً بالمجهار في الرائحة، في عذوبة الماء، يمكن في نوع من تقدير الرائحة، يقول: لا، هذا مو عمدة في الدقة، الدقة لازم يصير تغير واضح فعلي، هذا هو الموجب إلى نجاسة الماء الكثير.

طيب، لو كانت النجاسة لا وصف لها، أو كان وصفها يوافق وصف الماء، لو فرضا أن النجاسة ما لها مثلاً... بول، لكنه مشيول منه مثلاً رائحة... غيرناه حطينا فيه مادة كيماوية فأصبح مثل الماء، نفس البول أصبح مثل الماء ولم يستحل إلى شيء آخر، مو استحالة ولا تبخير ولا شيء، نفس البول زين، هذا مثلاً لا وصف له، لا لون، لا رائحة، لا طعم، لكن باقي على نجاسته الأصلية. فإذا كانت النجاسة لا وصف لها، أو كان وصفها يوافق وصف الماء، لم ينجس الماء بوقوعها فيه بمجرد وقوعها في النجاسة، في الماء، قد يقال مثلاً بشنو؟ النجاسة؛ ليش؟ لأننا نشك في ماذا؟ في أن هل الماء باقي على طهارته، أو أنه لا، لم يبقَ على طهارته؟ فهنا قد يقال باستصحاب الطهارة، وهذا واضح في أنه البقاء على طهارته، لكن لما كانت هذه النجاسة لو كانت لها لون لغيرت الماء، لو كان لها طعم لغيرت الماء، فلأجل هذا التعليق قد يقال بوجود النجاسة وأن الماء يتنجس، لكن...

نسي... يقول: لا، لم يتنجس الماء بوقوعها فيه وإن كان بمقدار بحيث لو كان على خلاف وصف الماء لغيره. يقول: حتى لو كان بمقدار بحيث لو كان على خلاف وصف الماء... يعني لو جعلنا المقدار هذا، لو جعلنا نفس الكمية من البول الطبيعي ما صار في شيء، لو وضع في هذا الماء الكرّ لتغير أكيد، ولكن هذا باعتبار أنه لا رائحة له لم يتغير الماء، يقول: ما دام أنه لم يتغير المفروض أنه باقي على الطهارة؛ ليش؟ لان الماء معتصم ما دام أنه لن يتغير، سواء وقع... لو كانت لها مثلاً اللون لغيرته، لو كانت لها الريح لغيرته، هذا ما يكفي في التنجيس.

نعم، قد يستشكل بل هو مشكل، يعني بحيث الكمية التي وضعت في الماء شيء مؤكد لو كان على طبيعة البول لغيرت ريحه أو... طعمه. يقول السيد: فعلا هذا مشكل، ولهذا قد يحتاط في هذا الأمر بل قد يمنع، ولذا السيد يقول: ولكنه في الفرض الثاني مشكل بل ممنوع. ولذا يعني الأمر هو أن النجاسة قد لا يكون لها ذلك الطعم، لكن مع ذلك إذا كانت بكثرة بحيث لو كانت هي طبيعية أو مثلها مثلاً من النجاسات لغيرت الماء، يقول: مشكل هذا الأمر.

لكن على كل حال، خذ القاعدة عندك: أن الماء إذا تغير بلون النجاسة أو طعمها أو ريحها ينجس الماء، وإلا ما يبقى على طهارته.

##

نعم أبو علي، وش مسالتك؟ نعم... نعم... نعم... لو كانت نجاسة... نجس عين؟ اي. يعني فأرة، وكلب، ولا كذا؟ نفس الشيء، ما يفرق الحال، شوف: الميتة ما هي نجسة العين؟ الميتة نجسة العين. الميتة كذلك؛ يعني مثلاً إجا إلى هالغدير هذا كلب يشرب منه، أو خنزير يشرب منه، أو سبح فيه مثلاً وطلع، ينجس هذا الغدير؟ لا، ما دام ما متغير، لا لون، لا طعم، لا ريح، يبقى على طهارته، ما دام هو أكثر من كرّ. الماء الكثير لا ينجس بمجرد الملاقاة بأي نجاسة كانت، سواء كان مثل الكلب والخنزير، أو الكافر، أو الناصبي -الكل نجس، هذه النجاسات- أو البول أو الغائط أو غيره أو الدم، إذا لم يغير الماء يبقى على الطهارة، إذا تغير الماء بلون أو ريح أو طعم النجاسة ينجس.

لا، الكراهة ليش؟ لو شو تقول تانِي؟ نفسياً، نفسياً، خوف كل واحد ونفسيته، هذا الشرع يقول لك هذا ما في شيء. أحياناً إذا... إذا مسألة في النفسية الآن، مثلاً إذا كافر غير مسيحي ويهودي يشرب من ماء، فضلته شنو؟ مع الإنسان صح؟ بينما يجي السنور ويشرب منه، ها؟ مو بس ده ولا مكروه بعد، ولا مكروه، صح لو مو صح؟ أحياناً فضلة المسلم في بعض الأحوال يصير مكروه، فضلته سؤره، والحال إن السنور ما هو... فضلته مو سؤره، حتى كراهة ما في، صح؟

أي مسألة؟ ها؟ مسألة أبو علي؟ مسألة أبو علي حول يقول أن الماء... الماء إذا مثلاً وقع فيه كلب، يسبح كلب في غدير، بركة عندنا، عندنا بركة وجه كلب يسبح فيها، هل الماء، ماء البركة يتنجس بسباحة الكلب فيه؟ لا، لا ينجس، البركة الكبير اللي أكثر من كرّ ما تنجس بمجرد سباحة الكلب فيه. نعم، المكان اللي يمشي عليه الكلب النجس، يعني الكلب المبلل بالماء إذا مشى على أرض، هذه الأرض تنجس، أما الماء نفسه لا ينجس ما دام كثيراً.

وكذا لو وقع فيه خنزير، لو وقع في الماء خنزير ولكن لم... لم يغير اللون ولا طعمه ولا ريحه، فيبقى على طهارته.

شيخنا! نعم. شيخنا، نذكر كمية الكرّ؟ الكرّ، إن شاء الله، خليك معنا متابع في المسائل، سنتحدث عن كمية الكرّ إن شاء الله، لعل في الأيام القادمة إن شاء الله. نعم؟ إن شاء الله خلصنا هذه المسألة، وإن شاء الله الله يطول عمرك وبتتحضر هذه المسائل كلها، إن شاء الله المنهاج كله بتخلصه. نسأل الله التوفيق لنا ولكم.