منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

031

أحكام تغير الماء بغير الأوصاف الثلاثة

ذكرنا أن الماء الكر لا ينجس بملاقاته للنجاسة إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بلون أو طعم أو ريح النجاسة. ماء الكر لا ينجس بمجرد الملاقات، بل إذا تغير لونه بلون النجاسة أو طعمه بطعم النجاسة أو ريحه بريح النجاسة، فحينئذ ينجس هذا الكور.

وذكرنا أن النجاسة قد تكون لا وصف لها، فحينئذ هل ينجس بمجرد الملاقاة؟ قلنا إنه لم ينجس الماء بوقوعها فيه ما دام أنه لم يحصل التغير وإن كان التغير التقديري موجوداً، بمعنى لو كانت هذه النجاسة لها وصف لغيرت الماء.

أي أن التغير ما دام أنه ليس بحسي -يعني أن اللون لم يتغير للماء، ولم يتغير ريحه، ولم يتغير طعمه- حتى وإن كان التغير التقديري حاصل، لكن هذا التغير التقديري غير منجس، لا يوجب نجاسة الماء. لماذا؟ لأن عندنا كليتين؛ الكلية الأولى أن الماء طاهر مطهر، والكلية الثانية استثناء من هذه الكلية وهي إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه. أما إذا لم يتغير بغير هذه الثلاثة -يعني تغير بغير هذه الثلاثة أو كان التغير غير محسوس- فإنه يشمله الكلية الأولى أن الماء طاهر، إطلاق أن الماء طاهر، مثل الرواية القائلة (إن ماء البئر لا يفسد فيه شيء) .

فعلى هذا الأساس إذا لم يكن تغير حسي، وكان تغيراً تقديرياً، فإن هذا التغير التقديري لا يوجب تقييد المطلق وهو طهارة الماء، ولا يدخل في الاسم وهو التغير باللون أو بالرائحة أو بالطعم؛ لأنه ليس مطلق التغير هو الذي يوجب النجاسة، بل التغير اللوني والتغير الطعمي والتغير الرائحي. هذه الثلاثة دونها تحتاج إلى دليل، وبالتالي ستأتينا أيضاً هذه المسألة.

المسائل القادمة كلها بناء على هذه الكلية التي طرحناها. المسألة الأولى وهي المسألة الرابعة والثلاثون من كتاب الطهارة: إذا تغير الماء بغير اللون والطعم والريح، بل تغير بغير هذه الثلاثة وهو الثقل، الثخانة، البرودة، السخونة أو نحوهما، لم ينجس أيضاً.

شلون؟ يعني مثلاً مادة نجسة إذا وضعناها في الماء، هذا الماء مثلاً جيلاتين حيواني نجس. في عندنا جيلاتين نباتي وعندنا جيلاتين حيواني، الجيلاتين النباتي لا إشكال فيه، ومن هنا الجلو وأمثال ذلك الذي مشتق أحد مشتقات الجيلاتين النباتي لا إشكال في أكله أو شربه على فرض أنه شراب. إنما المشكلة إذا كان الجيلاتين حيوانياً، فعندنا قسمان؛ جيلاتين حيواني من الحيوانات المذبوحة، كما إذا صنع الجيلاتين في سوريا أو صنع الجيلاتين في تركيا أو صنع الجيلاتين في مصر، جاتنا البسكويتات أو الكيك أو أمثال ذلك مكتوب مصنوع في سوريا وأحد مشتقاته جيلاتين حيواني، فحينئذ مثل هذه البسكويتات أو الشوكولاتات أو غيرها ما دام أنها...

أما إذا كان البسكويت أو الجلو أو شيء مأخوذ من دولة غير مسلمة ومكتوب أحد مكوناته الجيلاتين الحيواني، فحينئذ مراجعنا يقولون إن الجيلاتين هذا باعتبار أنه لم يصل إلى الجيلاتين الحيواني إلى حد الانسلاخ من حقيقته، بل باق على حقيقته الأولى، لو فرض أنه أصبح مثلاً مثل الرماد الذي يكون ناشئاً عن احتراق الخشب، خشبة نجسة صارت واستحالت إلى رماد، أو مثلاً التبخر من الماء إلى حالة بخار، يقال إن هذا لا يوجب تنجيزاً. أما إذا كانت هي نفس المادة المأوخذة من الميتة فحينئذ نقول هذه الميتة -الحيوان الميت غير المذبوح شرعاً- ما يؤخذ منه من جيلاتين، باعتبار عدم التحول المادي فيها، يبقى على نجاسته كما هو منقول عن أن الجيلاتين الحيواني إذا كان مأخوذاً من دولة غير مسلمة محكوم عليه بالنجاسة.

طيب، لو كان هذا الجيلاتين وضعناه في ماء موجب إلى شنو؟ إلى ثخانة الماء، يعني عندنا كر، ماء كر، وضعت النجاسة فيه، خو بوضع النجاسة فيه بمجرد وضعها في الكر لا يوجب شنو؟ نجاسة إلا إذا تغيرت، لو تغير بالثخانة -يعني ثخن الماي- هل يوجب نجاسته؟ يقول: لا، هذا غير موجب للنجاسة.

طيب، لو كان الماء بارداً وجاء إليه بول حار ودَفَّى الماي، يعني بدل ما كان بارداً صار شوية دافياً، هل هذه الحرارة إذا لم يتغير اللون ولا الطعم ولا الريح على الفرض يعني، ولكن دَفَّ، هل هذا التغير بالدّفء موجب إلى النجاسة؟ يقول: لا، ما يوجب النجاسة، أو أنه لا، الماء يصبح ثقيلاً، يعني بدل الماء مثلاً اللتر كيلو يصبح اللتر مثلاً كيلو ربع بسبب وضع المادة النجسة فيه وهو كر، ما دام أنه لم يتغير ولا طعمه ولا ريحه فهو باق على شنو؟ على طهارته. الماء طاهر (وأنزلنا من السماء ماء طهوراً) ﴿وأنزلنا من السماء ماء طهورا﴾ (الفرقان: 48).

هذه كلية؛ الكر طاهر لا ينجسه شيء إلا مع تغير اللون أو الطعم أو الريح. إذن التغير بهذه الثلاثة هي الخارج الموجب للخروج عن الطهارة، أما التغير بالبرودة والحرارة، لو فرضاً أن النجاسة دي مثلاً إذا وضعناها يبرد الماي، هذه البرودة ما تكفي في التنجيس، ولا الحرارة، ولا الثقل، ولا الثخانة، ولا شيء، فقط هذه الثلاثة؛ إما لون، أو طعم، أو ريح.

طيب، إذا تغير الماء بغير اللون والطعم والريح، بل بأمور أخرى؛ بالثقل أو الثخانة أو نحوهما، لم ينجس أيضاً، بل هو باق على طهارته. هذه المسألة 34.

التغير بالمجاورة وبوقوع المتنجس

المسألة 35: إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه، إذا حاصل تغير اللون لكن بالمجاورة للنجاسة، بالمجاورة ذبيحة مصطفى الله ميتة، مو ذبيحة بعد شرعاً يصير لا ميتة، هذه الميتة وضعت جنب الخزان المفتوح ونتن الريحة دي أثرت في وين؟ في الخزان وصار الماي ريحته نتنة. هل التغير في الماء الكر يسبب نجاسته بسبب مجاورته لهذه الميتة؟ بلي؟ لو كان غدير، غدير في البر وجنبه ميتة، طعم الماي طعم بعد على قولتنا الخيوسة، هل هذا الماء نجس؟ ما دام أن الميتة ليست ملاقية للماء. الماء تغير بسبب المجاورة، سواء طعمه أو ريحه، أو حتى لونه، وإن كان لونه بعيداً أنه يتغير، لكن قد يمكن بسبب الريحة تطغى عليه فيصير يتغير الماء، يمكن يفسد. يقول: أيضاً لا ينجس هنا.

لماذا؟ لأن عندنا شرطان في التنجيز؛ أولاً: ملاقاته للنجس، وثانياً: التغير. أما إذا صار تغير بدون ملاقاة لا يوجب. ليش نقول ذلك؟ لأن الروايات التي قالت بالتنجيز بالتغيير بسبب الملاقات، ما عندنا رواية إلا قد تكون عندنا رواية ضعيفة (إلا أن يغيره). مثلاً التعبير بالتغيير، ولم يقل التغيير بالرائحة، التغيير باللون، أو التغيير بنفس النجاسة. يقول: هذا الإطلاق مقيد أيضاً بما ورد.

لو عندنا ثلاثة أقسام من الروايات؛ رواية تقول إن الماء طاهر مطلق، ما ينجسه شيء. رواية ثانية التي تقول أنه بإصابته النجاسة مع تغيره ينجز، وبدون التغير لا ينجز. هاتان الثنتان، وجدت الثالثة وقالت أن إذا تغير نجس، بحيث ما قال إذا تغير بالملاقات. ولكن هذه الروايات المعتمدة هو أن التغير اللوني أو الطعمي أو الرائحي بسبب الملاقات.

الرواية التي تقول بالإطلاق، مثلاً رواية (البئر واسع لا يفسده شيء إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه) ، مثلاً هذا قد يقال بأنه بمجرد التغير يصير نجس، التغير مطلق، سواء كان بوقوع النجاسة فيه أو لا؟

يقول: لا، الفقيه لما يجيء إلى تحليل هذا الحديث ما يأخذ بالذيل ويترك الصدر، الصدر ويش يقول؟ (ماء البئر واسع لا ينجسه شيء إلا إذا تغير) ، يعني الشيء كيف ينجسه وهو بعيد عنه؟ وهو بدون ملاقاة؟ لا، المراد ينجسه ينجسه شيء بملاقاته، ولا ما يعقل أصلاً، ما نقدر نقول إن ينجسه شيء حتى وإن كان بعيداً عنه. (ينجسه شيء) يعني بملاقاته، فلا ينجسه شيء بالملاقات إلا إذا تغير لونه. فلازم هذه نفهمها أنه (لا ينجسه شيء) مو مأخوذ على نحو الإطلاق، مأخوذ على نحو التقييد؛ يعني لم ينجسه شيء بملاقاته. وإلا إذا ما لاقيه، طيب، يعني هذا شيء على قولتهم تحصيل حاصل. لو قال إن ماء البئر لا ينجس بشيء بعيد عنه، شيء بعيد عنه ما ينجس البئر، الماء إذا بعيد عنه النجاسة ما طالته، هذا واضح، هذا من أوضح الواضحات، مو جاي في سبيل بيان هذه الكلية، لا، لم ينجسه شيء بوقوعه فيه، لم ينجسه شيء بإصابته، لم ينجسه شيء بملاقاته إلا إذا تغير.

إذن، على هذا الأساس يقول: إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بمجرد المجاورة، بدون الإصابة، بدون الملاقاة، لا ينجس، حتى وإن كان ريحته تغيرت، ما ينجس ما دام أنه لم يلاقِهِ النجاسة. هذه مسألة ثانية.

المسألة الثالثة، المسألة السادسة والثلاثون: إذا تغير الماء بوقوع المتنجس. إذا تغير الماء بوقوع المتنجس، هل ينجس؟ ونحن قلنا سابقاً إذا كانت النجاسة بكبرها لو وقعت فيه لا ينجس، ماء الكر -نحن كلامنا في ماء الكر- زين؟ إذا ماء الكر وقع فيه نجاسة لا ينجس، فكيف إذا كان وقع فيه شنو؟ المتنجس. لكن لم ينجس إلا إذا تغير بوجه بلون المتنجس أو بلون النجاسة.

مثلاً قطعة قماش جديدة زرقاء، قطعة قماش جديدة زرقاء تلفظ، إذا تحطها في الماء يتحول إلى شنو؟ إلى أزرق، إلى أزرق، تنجست هذه القطعة، زين، فتغير الماء وصار أزرق، الماء تغير بلون شنو؟ المتنجس وهي الخلقة. هل ينجس هذا الماء؟ يقول: لا ينجس.

طبعاً هناك بعض قال: إي، ينجس. مثلاً نقل عن الشيخ الطوسي قال بنجاسته لأنه التغير، إلا أن يتغير عندها لا نحو إطلاق، وهذا تغير بشيء متنجس فحينئذ ينجس. السيد الخوئي يقول: إذا تغير الماء بوقوع المتنجس لم ينجس.

طيب، هذا الشق وهذا واضح بعد، ما يحتاج مزيد كلام فيه، إلا أن يتغير بوصف النجاسة. لو كان النجاسة التي فيه دم ووقعت الخرقة وصار الماي وردي بسبب شنو؟ الدم. طيب، الآن تغير مو بلون الخرقة، وإنما بلون شنو؟ النجاسة الموجودة فيه. هذا واضح، ينجس، لأنه يشمله (إلا أن يتغير لونه أو طعمه أو ريحه) لون أو طعم أو ريح النجاسة؛ لأن النجاسة لا يفرق فيها، سواء كانت النجاسة هي وحدها وقعت في الماء أو مع غيرها لا يفرق الحال. دم ملتصق بالقماش ينجس إذا تغير الماء، أما إذا يتغير بلون القماش شنو يصير؟ لا ينجس. إذن، إذا تغير الماء بوقوع المتنجس لم ينجس، إلا أن يتغير بوصف النجاسة التي تكون للمتنجس، كالماء المتغير بالدم مثلاً.

لو عندنا ماي، هذا الماي في بريق تصوبت، ووقع الماي في وين؟ الدم في البريق، غير الدم غير الماء اللون وصار هذا الماي يعني مثلاً محومر شوي. هذا الماي حطيناه في كر، صار الكر شنو؟ مصوفر بالصفرة من الدم ومن الماي، يصير حينئذ هذا الماء الكر شنو؟ نجس. كذلك الريح، كذلك الريح لو كانت الرائحة للماء الذي في الأبريق، أبريق وقع فيه فأر ها؟ مجرد وقوع هذا الفار ينجس لأنه أبريق، صح؟ لكن ظل مدة حتى خاس الماي، هذا الماي الخايس وقع في وين؟ في الكر، ها؟ ما وقع الفار، وقع الماي، لكن لما وقع الماي الخايس في الكر أيضاً صار الماء الكر أيضاً ذو رائحة نتنة، يصير هذا نجس لو لا؟ يقول: نجس. ليش؟ لأن هذا سبب نجاسة وش هي؟ نجاسة الفار، الفار هو الذي أوقع الرائحة في هذا الماء، فتغير، تغير الطعم هنا بطعم شنو؟ النجاسة، وهو الفار النتن المتسلخ، كالماء المتغير بالدم يقع في الكر فيغير لونه فيصير أصفر، فإنه ينجس.

كفاية التغير بوصف النجس في الجملة ومسائل متفرقة

المسألة الأخيرة، مسألة 37، وبعدها إن شاء الله نتكلم عما له مادة كما الينابيع وأمثال ذلك.

المسألة السابعة والثلاثون: يكفي في حصول النجاسة التغير بوصف النجس في الجملة. شلون في الجملة يعني؟ يعني مو لازم بالدقة، يعني مثلاً لون الدم أحمر، لو وقع في الماي يصير أصفر، ما صار أحمر. تجي تقول بأن: إي هذا ما صار لونه لون شنو؟ الدم، لون الدم أحمر وهذا أصفر، فحينئذ شنو؟ ما صار هذا التغير من نفس... لا، اللون تغير بلون النجاسة، نعم، الشدة والضعف، الألوان حتى لو صار بعد أخضر، ما دام اللون لون الماء تغير بلون النجاسة بصفة نفسها، لون النجاسة سواء اتحاد في اللون أو لم يتحد لا فرق في ذلك، إذن حتى لو لم يكن متحداً معه.

طيب، على هذا الأساس، لو كان مثلاً إذا شمينا النجاسة لها ريحة معينة ووقعت في الماء صارت مو بالضبط نفس الريحة، لكن الماء تغير بالريحة. يقول: هذا التغير ما دام حسي وسبب التغير نفس النجاسة، يكون تغير هذا بريح النجاسة، فلا يشترط في حصول النجاسة التغير بنفس اللون بالدقة، أحمر يصير أحمر، ها؟ النتانة الموجودة من الرائحة في الجيفة مو لازم تكون نفس شدة المتانة التي تغير في الماء، لا، هذا أهم شيء النتانة، صارت كافية فيكفي في حصول النجاسة التغير بوصف النجس في الجملة ولو لم يكن متحدا معه. فإذا اصفر الماء بملاقاة الدم نجس، حتى لو كان الدم شنو؟ لونه أحمر، لون الدم أحمر ولكن التغير صار وأصبح الماء أصفر، هذا كافي في التغير بسبب أن هذا التغير باللون، التغير بالريحة، التغير بالطعم بسبب نفس النجاسة، بريحة النجاسة، بلون النجاسة، فبالتالي يشمله الإطلاق القائل بأن الماء إذا تغير ينجس، إذا تغير باللون أو بالطعم أو بالريح الناشئ عن النجاسة ينجس.

هذا تمام الكلام في مسائل التغير. إن شاء الله من ليلة الغد نتحدث عما له مادة؛ هل ينجس؟ ومتى ينجس؟

سؤال: هل الاستحالة تحلل الجيلاتين المحرم إذا تحققت الاستحالة؟ خلينا نقرا بقية السؤال؛ يقول: مادة الجيلاتين التي تدخل في بعض صناعات الحلويات والمواد الغذائية، هل هي داخلة في حالة الاستحالة؟ هل الجيلاتين يشمله قانون الاستحالة؟ كل هذه الأسئلة تعبر عن شيء واحد، هل تتحقق الاستحالة للجيلاتين أم لا؟

تحقق الاستحالة للجيلاتين غير ثابتة، لكن لو أحد قال بأن لا، الحقيقة الأصلية تستحيل إلى مادة أخرى كيماوية، ما تصير نفس المادة العضوية الطبيعية، بل الجيلاتين مركب آخر كيماوي ناشئ عن المادة العضوية، بمعنى أنه يحصل الاستحالة. إذا حصلت الاستحالة، الاستحالة لا يكون منجساً، ولكن لم يثبت ذلك، لم يثبت حصول الاستحالة.

نعم، نعود إلى الماء ونجاسته؛ لو طاحت حمامة في الخزان. نعم، في الخزان، طاحت حمامة في الخزان. طيب، وصار شوية طرطشة خفيفة في الباب. إذا طاحت حمامة وما ماتت ما يغير شيء؛ لأن الحمامة طاهرة. وإذا طاحت وماتت وشلناها بسرعة من دون ما يتغير طعم الماء ولا رائحته، أيضاً الماء يكون طاهراً إذا كان كرهاً، إذا كان الماء كرهاً. أما إذا كان كر وتغير طعمه، أو لم يكن كر ووقعت فيه وماتت حتى وإن لم يتغير طعمه لأنه غير كر فحينئذ يكون شنو؟ ينجس.

لكن الخزان غير الكر المقصود مع الموجود في البيت أو بدون؟ يعني الماي الموجود في الشبكة محسوب مع الماي الخزان لو مو محسوب؟

ما دام أن البيت الماي الموجود في الشبكة، شبكة الماء متصلة بالخزان فمحسوب الماء أيضاً الموجود في الأنابيب. صح الجمع هذا؟ إي المواسير، نعم.

نعم، نعم. لا، ما دام هو من خلال يعني الماء اللي في الهُوز الذي له مادة مادة الخزان وهي كر، لما مثلاً يوضع هذا الماء بالهوز على النجاسة ويتطفر الماء، هذا الماء لا يكون نجس، هذا الماء المتطفر ما يكون نجس في جميع النجاسة.

ما الماء؟ لأن الماء ما تحققت النجاسة فيه ما دام في اتصال مع الهوز. نعم، لو شلنا الهوز وبقيت النجاسة موجودة محيط بها ماي، ذا الماء المحيط بها كله يصير نجس لأنه ملاقٍ للنجاسة. نعم، نعم. إذا كان الماي أكثر من كر تنجس؟ إيوه. تغير طعمه؟ تغير طعمه إي. هذا بيجي الكلام عليه في كيفية تطهير الكر؛ هل يكفي زوال الرائحة بنفسه أو بوضع مادة فيه أو لابد من صب الماء عليه حتى ينقى؟ هذا بيجي الكلام عليه إن شاء الله بعد.

نعم، إذا كُشفت الريحة للماء مثلاً وما تبين أنه وقع فيه إلا بعدُ، فهو مجهول النجاسة، فأي استخدام للماء حال الجهل بالنجاسة موجب إلى شنو؟ إلى الطهارة، إلا في حالة واحدة وهي إذا كان في الطواف. في الطواف يشكل الأمر؛ لأن الطواف مع الجهل بالنجاسة هل يوجب صحة الطواف أم لا؟ في كلام عندهم ويقولون بأنه لا يصح حتى مع الجهل.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين، والفاتحة قبلها صلوات.