منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

032

أقسام المياه وأحكام الماء الجاري

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله). اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

نعيد المسائل التي ذكرناها. المسائل التي ذكرناها البارحة؛ فقد قلنا إن السيد الخوئي (قره الله عينه) قال: إن الثاني وهو الماء الذي له مادة -حيث إن الكلام السابق كان في الماء الذي ليس له مادة، وهو ينقسم إلى قليل وكر، وقلنا أحكامهما- الآن نتكلم عما له مادة.

فإن الماء الذي له مادة، الذي يعبر عنه أحياناً بالجاري، لا ينجس بملاقاة النجاسة، مجرد الملاقاة للنجس لا يوجب تنجيساً كالكر، إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه كالكر أيضاً فيما لا مادة له، من دون فرق بين ماء الأنهار وماء البئر وماء العيون وغيرهما مما كان له مادة. ولابد في المادة أن تبلغ الكر، يعني هذا الماء النازل من المادة يشترط في أن تكون مادته كراً حتى يأخذ أحكام الجاري، ولو بضميمة ما له مادة إليها.

المسألة الثامنة والثلاثون: يعتبر في عدم تنجس الجاري اتصال بالمادة حتى يكون بحكم الجاري، لابد أن يكون متصلاً بها، فلو كانت المادة من فوق تتقاطر، يعني ليس لها اتصال بالماء التحتاني، فإن كان هذا الماء الذي في الحوض التحتاني قليلاً ينجس بمجرد الملاقاة؛ فحينئذ قلنا -كما ذكرنا سابقاً البارحة أيضاً ونكرر- أنه يشترط في ماء الحوض المتصل بالمادة حتى يطهر، حتى يكون طاهراً وإن لاقته النجاسة التي لم تغيره، فحينئذ يشترط اتصاله بهذه المادة. أما إذا كان وجود الماء عبارة عن صبات متقاطعة أو تقاطر، فإن هذا الماء الذي يكون في الحوض الذي يصب فيه الماء متقطعاً، لا يكون بحكم الجاري ولا بحكم الكر ما دام أنه أقل من كر. نعم، إذا كان كراً أخذ حكمها.

المسألة التاسعة والثلاثون: الراكد المتصل بالجاري كالجاري، هذا الحوض ما دام هو متصل بالجاري، أو الذي مثلاً كما سيأتي أيضاً يقول: الحوض المتصل بالنهر بساقية بأنبوب لا ينجس بالملاقاة، حتى وإن كان قليلاً؛ ما دام هو متصل بالنهر متصل بالمادة لا ينجس بمجرد الملاقاة، لكن يشترط هذا الاتصال. إذاً، الراكد المتصل بالجاري هو كالجاري في عدم انفعاله بملاقاة النجس والمتنجس.

المسألة الأربعون: إذا تغير بعض الجاري دون بعضه الآخر؛ وصلنا إلى هنا البارحة. إذا تغير بعض الجاري دون بعضه الآخر، يعني هذا ماء مثلاً في جزء أخذناه من النهر بواسطة الأنبوب أو بواسطة مجرى، فأصبح هذا الماء مثلاً لاقته نجاسة، فهذا الماء إذا تغير كله فحينئذ يحكم عليه بالنجاسة لأن كله تغير، أما إذا كان هذا المجرى الطويل، هذا المجرى إذا تغير بعضه -يعني فرضا هو المجرى عرضه افرض إنشين، إذن حتى يكون كراً يحتاج إلى كم حتى يصير طوله كم؟ يمكن 20، 30 إنش حتى يكون كراً- طيب، لو وقع الماء في هذا المجرى، وقعت النجاسة فيه وغيرت لونه في هذه المنطقة، لكن المنطقة اللي بعده بعد الماء لم يتغير، هل يحكم عليه بالنجاسة؟

يعني مثلاً الآن خلنا نقول لو كانت العين النباع بعضها تغير لون نزول الدم والبعض الآخر ما تغير، يحكم بنجاسة كل الماء. هذا المجرى لازم، فلازم نلاحظ وندقق أن هل النجاسة مثلاً الدم غيرت قطره كله، يعني وقعت النجاسة فيه في أوله فتغير حوالي كل القطر، يعني صار الماء الآخر متصل بشنو؟ بالماء المتغير النجس والمادة طاهرة التي اخذنا منها نفس هذا الماء؟ طيب، المادة ما تنجس كراً، هذا الذي هو في المجرى ما دام النجاسة غيرت قطره، ينقطع ما بعد عن المادة؛ لأن صار اتصاله بشنو؟ بالماء النجس. طيب، فنلاحظ ذاك الماء الباقي، هل هو كر أو قليل؟ إن كان الباقي أقل من كر ينجس؛ لأنه لاقى شنو؟ ماء نجس. إذا كان الماء الباقي كراً، لا، المكان المتغير يحكم عليه بشنو؟ بالنجاسة، أما الماء الذي لم يتغير لا يحكم عليه بالنجاسة.

إذاً، هذا الماء هذا المجرى مأخوذ من النهر بحكم الجاري، وقعت النجاسة فيه في هذا الماء الذي يجري، فإن غيرت لونه أو طعمه أو ريحه قطره كله، فيقطع الماء الذي بعده، فلا بد أن نلاحظ كمية الماء اللي بعده: إن كان قليلاً فهو نجس، إن كان كثيراً فهو كر، والكر لا ينجس بمجرد شنو؟ الملاقاة، فيبقى الباقي على طهارته.

إذاً، إذا تغير بعض الجاري دون بعض الآخر، فالطرف المتصل بالمادة لا ينجس بالملاقاة -طبعا هذا لو وقعت النجاسة في المادة، لو وقعت النجاسة في الوسط، وأيضا دارت عليه قطره تغير، فصار على اليمين متصل بالمادة، وعلى الشمال منقطع- هذا المتصل بالمادة بحكم شنو؟ الجاري، حتى لو كان الباقي قليل، لكن هو متصل على اليمين بالمادة، لكن جت هذه النجاسة اللي بعدها على اليسار، يصير منقطع، فهو بحكم الكر إن كان كراً، وإن لم يكن كراً فهو قليل تنجس بالملاقاة.

إذاً، إذا تغير بعض الجاري دون بعضه الآخر، فالطرف المتصل بالمادة لا ينجس بالملاقاة حتى وإن كان قليلاً لأنه متصل بالمادة، فهو بحكم شنو؟ بحكم الجاري، والفرض أنه لم يتغير، وإنما تغير الماء الثاني، والطرف الآخر حكمه حكم الراكد إن تغير تمام قطر ذلك البعض، يعني قطره كله تغير، أما لو كان التغير سطحياً -يعني من فوق اللون تغير، لكن من تحت الماء باقي على لونه الأصلي- فهو متصل من تحت، فيصير هذا الاتصال كافياً في الحكم على الباقي بأنه جزء منه الجاري، وهو بحكم الجاري.

أما الكلام لما يغير الكل، إذا تغير الكل يصير اللي بعده منقطع، إن كان قليلاً تنجس، وإن كان كراً أخذ حكمه، حيث إنه لم يتغير كما هو الفرض، فهو محكوم بالطهارة. طيب، خلصنا من هذه المسألة، المسألة وضحت.

الشك في المادة وأحكام ماء المطر

مسألة الحادية والأربعون: إذا شك في أن للجاري مادة أم لا؛ أنا ما أدري هذا ماء يجري ولكن لا أدري هذا ناتج عن ينبوع فيكون هذا بحكم الجاري، مجرد وقوع النجاسة فيه لا تنجسه، والحال أنه قليل الذي يمشي بجانبي قليل، الذي هو ساقط مثلاً من الجبل، اللي جاي من الجبل هذا ماء قليل، زين. هذا الماء إذا أصابته نجاسة أو هو يجي عن هذا الماء اللي يصيب الميتة، إن كان هو له مادة فهو بحكم الجاري، حتى لو كان قليل. ملاحظين؟ لأنه متصل بالمادة فيحكم بطهارته والبقاء على الطهارة حتى يتغير، إذا ما تغير طعمه ولا ريحه ولا لونه، فحينئذ يحكم بطهارته حتى وإن كان قليلاً ما دام هو متصل.

احنا شكينا، ما أدري أن هذا الماء له مادة أو ليس له مادة؟ يقول: إذا ما هو محرز أن له مادة -يعني مو محرز أنه جاري- ما دام أنه مو محرز أنه جاري وأصابته النجاسة فهو نجس؛ لأن الملاقاة، أن ملاقاة النجاسة تنجسه إلا إذا كان كراً أو جارياً، وهو لم يحرز أن هذا كر أو جاري، بل أحرزنا أنه ليس كر، ولكن لم نحرز أنه جاري، فبالتالي هذا الماء المشكوك الأصل: هل أن له أصل، له مادة، له ينبوع أو لا؟ إذا شككنا فيه فهو محكوم عليه بأنه غير جاري، بمجرد ملاقاته للنجاسة شنو؟ يتنجس.

شيخ الوحيد (حفظه الله) يعلق هنا على السيد الخوئي ويقول: إذا لم يسبق هناك له مادة، يعني كان في السابق له مادة والآن شككنا، كان في السابق ندري أن له مادة، الآن احنا شاكين ما ندري هذا الماء له مادة لو لا، فإيش نسوي؟ نستصحب بقاء المادة، فنحكم على هذا الماء بأنه ذو مادة، يعني بحكم الجاري. مثلاً الآن ملأنا الخزان وجاء عبر الأنبوب، هذا الماء الآتي عبر الأنبوب كأنه بحكم الجاري لأن له مادة، وبعدين شككنا أن الماء هذا باقي على مادته أو انقطع.

طبعا عندنا سؤالان: السؤال الأولي: باقي على كريته أو لا؟ هذا شيء، هذا له حكم، يعني احنا في الخزان شكينا أنه باقي على كريته أو لا. الشيء الثاني: هل هو له مادة أو انقطع عن مادته؟ عندنا سؤالان، احنا كلامنا في الثاني، وهو أن شكينا في أن له مادة أو ليس له مادة. يقول: إذا كانت ماء مسبوق بالمادة نحكم على بالاستصحاب أن له مادة.

السيد الخوئي يقول: مطلقاً، يعني في المسألة قال بنحو الإطلاق بغض النظر عن وش يرى في حال الاستصحاب. يقول في المسألة الحادية والأربعين: إذا شك في أن للجاري مادة أم لا وكان قليلاً ينجس بالملاقاة، يعني كأنه بحكم شنو؟ غير الجاري. طيب، خلصنا منها.

الآن، ماء المطر بحكم الجاري أو لا؟ إذا نزل المطر، يقول: ماء المطر بحكم المادة، هذا النازل عن طريق التقاطر؛ لأن المطر تقاطر، هذه الأبخرة التي تكون السحاب منها إذا لاقت البرودة تنزل على شكل قطرات. يقول: هذا بحكم الجاري، بحكم ما له مادة، إذا المطر وقع على نجاسة ومشى هذا الماء، لا ينجس إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه، يعني مثلاً هناك دم وقع عليه المطر متتالي وسال، لكن سال أحمر، هذا الماء السائل الملاقي للدم الأحمر وصار أحمر، صار شنو؟ نجس، لأنه تغير، أو وقع على الجيفة وأصبح نتن، هذا الماء الملاقي لها يكون نجس، أما إذا لاقى النجاسة ومشى ما تغير لا لونه لا طعمه لا ريحه يبقى على شنو؟ على طهارته وإن لاقى النجس.

إذاً، المياه الساقطة من السماء مطهرة، طاهرة، وكذلك هي مطهرة إلى النجاسات إذا لم يطهر -يعني الماء الذي تغير ويبس في الأرض، تجي الشمس تالي بعدين شنو؟ وتطهره، تطهر الأرض كما سياتي إن شاء الله أن من المطهرات للأرض الشمس-. إذاً، ماء المطر بحكم ذي المادة لا ينجس بملاقاة النجاسة في حالة نزوله.

لو انقطع الماء، لو انقطع المطر، وكان الماء الموجود في الأرض ملاقي للنجاسة، كان وقت السقوط -مو سقوط صدام، لا، سقوط المطر- وقت السقوط الماء شنو؟ الماء طاهر، الملاقي للنجاسة طاهر ما دام المطر يسقط فهو طاهر، لكن إذا انقطع المطر وكان الملاقي للنجاسة الآن -يعني اللي اللي اللي موجودة النجاسة فيه ملاقي لها- كان قليل في ركوة تجمع في ركوة وعين النجاسة موجودة، انقطع المطر، هذا الماء يصير شنو؟ نجس.

زين، يمكن تقول لي بأنه من أول كنت تحكم بالطهارة، بمجرد انقطاع صار نجس، يعني هل أنقطاع المطر من المنجسات؟ لا، مو الانقطاع هو من المنجسات، وجود عين النجاسة في الماء طبيعي منجس، لكن ما دام المطر متساقط فهذا الماء متصل بشنو؟ بالمادة فهو بحكم الجاري، بمجرد الانقطاع أصبح ماء منقطع، فإن كانت عين النجاسة موجودة فهو شنو؟ نجس، إذا لم تكن موجودة انعدمت -بول مثلاً جا المطر وسقط عليه ومشى وراح المطر انقطع، الآن ما متميز عندنا بول- هذا الآن الماء ينجس؟ لا، لأنه خلاص ما في عندنا عين نجاسة بسقوط المطر روحت البول، فحينئذ يكون طاهر.

زين، نضيف إضافة، السيد الخوئي يقول: لو وقع المطر على ورق الشجر أو على سطح البيت أو على ظهر الخيمة أو على أي شيء سقط المطر عليه ومنها ينتقل إلى الأرض. المنتقل إلى الأرض أصاب ما في الأرض من نجاسة، هل يكون هذا الماء الساقط على النجاسة أيضاً بحكم ما له مادة؟ يقول: أما لو وقع على شيء كورق الشجر أو ظهر الخيمة أو نحوهما ثم وقع على النجس تنجس، يصبح مثل الإبريق اللي تصبه على وين؟ على النجاسة، فإذا كان مثل الإبريق صار شنو؟ صار نجس. إذاً، المطر يسقط على مكان ثم هذا الماء ينتقل إلى مكان ثاني يسقط على مكان نجس.

يشترط في كونه ذو مادة وكونه جاري وأنه لا ينجس، أن يكون المطر مباشر على النجاسة. الشيخ الوحيد أيضاً يعلق على السيد الخوئي: لا، مو كل مكان، يعني ورق الشجر لا اعتداد به، يعني مثلاً لو كانت شجرة موجودة وتحتها نجاسة ويتساقط المطر على الشجره ويصيب الماء بعدها النجاسة، يقول: مثل هذا التساقط على ورق الشجر لا يعتد به كفاصل عن المادة.

يعني السقوط على ورقة الشجر غير السقوط على سطح المنزل، السقوط على سطح المنزل وجريانه كالميزاب -إذا ما كان سطح المنزل تكون وصار كور، والا بعد إذا صار على سطح المنزل كور وجرى في الميزاب وسقط على النجاسة، فإن له مادة حينئذ يصير هذا بحكم ما له مادة وهو الماء الموجود على السطح إذا كان أكثر من كر-. أما الكلام كما هو الفرض لا، فإن هذا الماء لا يكون بحكم المتصل بالمادة، بل الماء المتقاطر من السماء مباشرة هو شنو؟ هو الذي يحكم عليه بأنه ذو مادة.

أنت تقول: إنه إذا كان المطر يتساقط على السطح ومن السطح يتساقط على النجاسة كأنه متصل بالمادة، على هواك تبي على هواك، ليش؟ لأن المطر يسقط نقاط، ما يسقط مثل الميزاب، لو كان يسقط مثل الميزاب على وين؟ على السطح ومن السطح ميزابه يسقط على النجاسة هو متصل يصير، ماء متصل. لكن الكلام أنه يتساقط قطرات مطر، نعم قطرات المطر الكثيفة أو قطرات المطر الضعيفة. قالوا بأن قطرات المطر الضعيفة يعني اللي تنزل قطرة قطرة، مثل هذه القطرات ليست بحكم الجاري، يعني لما تنزل قطرة قطرة على النجاسة، كل قطرة تنزل نجسة، كلامنا لما يصير المطر غيث هنا، هذا المطر المطار هو الذي نتكلم عن.

زين، مسألة الثالثة والأربعون -الظاهر بعد انتهى الوقت ها؟ لو عندنا انتهى؟ يلا اللي عنده سؤال، لأن عندنا كلام على المطار، وبعدين إن شاء الله نتكلم على الأرض المتنجسة وكذا إلى آخره بالماء، وبعدها كمية الكر يجي أيضاً الكلام عليها-.

أسئلة الحضور وإجابات الأستاذ

نعم، نعم، عباهم واستعمل وشك أنه وصل إلى خلاف الكر -يعني قل حتى صار الخزان دون الكر أو أنه باقي على كريته- يحكمون أنه باقي على كريته، إذا شك في الكر وكان كراً سابقا يحكم ببقاء الكرية. كل ما تيقنت شيء ثم شككت فيه فابقي ما كان كما كان، كان كراً سابقاً والآن شككت في زوالها تحكم، إلا إذا تيقنت بعد، أحرزت، أحرزت أن الباقي في بحسب التقدير ولو اطمئنان أنه لا خلصت الكورية، إحنا في الآن القليل صار قليل.

نعم، الحين بالنسبة للغسالات، نعم، نعم، ويفتح عليها الماء، أيوه، جيبه أكتبه، نعم، تمتلئ لها الغسالة، ما يصير كراً. الماء الواقع في الغسالة إذا كان الهوز متصل بالماء زين ومتصل بالغسالة، فهو بحكم أنه لا ينجس بمجرد ملاقته للنجاسة، ما ينجس، لكن مجرد تقطع الماء، بمجرد انقطع الماء الباقي يصير إيش؟ نجس، ما دام أنه قليل.

نعم، لو زالت النجاسة بالماء الأول، زالت النجاسة ماكو نجاسة وكان الماء طاهر، الآن ماكو ملاقاة للنجاسة من جديد يبقى على الطهارة، أما فرض الكلام لو كان فيه دم، إن كان تغير الماء بالدم خوذة واضح أنه نجس، أما إذا ما تغير، فإن كان الدم لا زال باقي في الثوب ما انزال وقطعت الماء عن يتنجس الماء. أما إذا لا، الدم زال ما له وجود أصلاً وقطعت الماء عن بعد زوال النجاسة لا يحكم بنجاسة هذا الماء إذا كان يحتاج إلى مرة واحدة للتطهير.

كما إذا كان مثلاً متصل بالجاري، الجاري يحتاج إليه مرة واحدة فهو كافي، أما إذا كان يحتاج إلى مرتين هذا الماء لابد من تسريبه أولاً وحصول اللي هو شنو العصر، إذا حصل العصر للثوب المتنجس هذه غسلة أولى، يحتاج إلى غسلة ثانية. إن شاء الله هذا كلام طويل سيأتي الكلام عليه في التطهير والطهارات وكيفية التطهير، لا تستعجلوا، خلوكم الآن في الماء والمطر والكر والجاري وأمثال ذلك.

السؤال: ما المقصود بالمادة؟

المقصود بالمادة التي تمد هذا الماء الجاري من مثل ينبوع الماء هذا هو المقصود بالمادة، أو البحر الذي يمد المجرى، أو النهر الذي مثلاً يمتد عبر أماكن وهو جاي من الينابيع، هذه الينابيع هي التي نقصد بها المادة، أو الخزان الذي يمد الماء الجاري هو أيضاً المادة.

السؤال: هل الماء المتصل بالغسالات الأوتوماتيكية يعتبر مطهر للنجاسات؟

هذا الآن أجبنا عليه هذا السؤال، وبقية الإجابة إن شاء الله خلوكم معنا في المطهرات والنجاسات إن شاء الله بيكون لها بحث مستقل. نعم، خلص ترى الوقت، قول.

نعم، وجانب تسلقها بالخزان، نعم، الحين الماي اللي يطلع منها لا زال فيه جو الدم، نعم، زين.

يختلف التطهير، يختلف التطهير بالنجاسات؛ لأنها إذا كانت بول تختلف عن الدم عن غيره، بعض النجاسات يحتاج إلى تكرار، بعض النجاسات لا يحتاج إلا إلى مرة واحدة بالقليل. هذا الذي لا يحتاج إذا غمره الماء ولم يكن مادة النجاسة موجودة، عين النجاسة غير موجودة فيه، الثوب المتنجس بالبول والبول غير موجود، ما موجود أصلاً مو مبين في الثوب، هذا البول المتنجس إن قلنا بأنه يحتاج إلى ثنتين، الغسلة الأولى تحتاج إلى عصر، العصر الغسلة الثانية إذا غمرا وزال الماعان يطهر الثار.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.