منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

033

أحكام ماء المطر

هذا الكلام في أحكام المطر ومطهريته وطهارته، إن شاء الله نخلص مسائل اليوم حتى ندخل في تحديد مقدار الكر. المسألة الأخيرة التي هي مسألة 43 إذا اجتمع ماء المطر في مكان وكان قليلاً فإن كان يتمتع... ذكرنا هذا وأشرنا إليه أيضاً أنه لو اجتمع ماء المطر في مكان ما دام أن المطر يتقاطر عليه فهو معتصم. هذا مثل المتصل بالجاري فهو معتصم.

وبحكم الجاري لا ينجس بمجرد الملاقاة، بل يتنجس إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه بلون أو طعم أو ريح النجاسة. إذا هو معتصم يعني لا ينجس بمجرد الملاقاة، هو طاهر لا ينجس بمجرد الملاقاة ما دام أن المطر مستمر.

فإذا انقطع المطر أصبح ماء قليلاً، هو ماء قليل بمجرد أن يصيبه نجاسة شنو؟ ينجس، بل لو كان الماء المجتمع الذي يتقاطر عليه المطر عين النجاسة موجودة فيه ولكن هذه العين غير مغيرة له لا باللون ولا بالطعم ولا بالريح؛ إذا كانت النجاسة غير مغيرة له والنجاسة موجودة هذا الماء يكون شنو؟ طاهراً، طاهراً، لكن بمجرد انقطاع المطر يعود نجساً لوجود العين عين النجاسة فيه. خلصنا منها هذه وذكرناها البارحة.

المسألة الرابعة والأربعون

الماء النجس إذا وقع عليه ماء المطر -عندنا ماء في ركوة، عندنا ماء في سطل، وكان بارزاً وهو نجس- إذا جرى عليه المطر، تساقط المطر عليه، وقع عليه بمقدار مو مقارنة مثل القطرات البسيطة، لا معتد به، لا مثل القطرة والقطرات البسيطة، بل ما يصدق عليه أنه وقع عليه المطر عرفاً، أن هذا اختلط بماء المطر؛ إذا كان كذلك يكون هذا الماء طاهراً، هذا مثل الماء النجس الذي جعل اتصل به أو اتصل بالمادة أو اتصل بالماء الجاري. إذا وصلنا الماء النجس بالماء الجاري يطهر ما دام أنه لا لون للنجاسة ولا عين للنجاسة، بل إذا لم يكن متغيراً حتى وإن كانت عين النجاسة فيه بمجرد اتصاله بالماء الجاري يكون بحكم الجاري، وهذا من المسائل السابقة عرفناه. فإنه المتصل بالجاري بحكم الجاري، والمتصل بالمطر بحكم الجاري. هذا الماء النجس يطهر بتساقط الماء عليه. إذا الماء نفسه النجس يطهر.

طيب، الإناء المتصل شلون؟ لأنه هو في إناء، في درام، في سطل، في آنية، إناء، كوز، هذا أيضاً يطهر بطهارة الماء، لأن الماء الداخل داخل الكوز هو الماء نجس فالكوز الداخل الباطن يكون أيضاً نجس، فإذا طهر الماء الذي في الكوز باطن الكوز أيضاً يطهر أو لا؟ يقول: وكذا ظرفه، يعني يطهر أيضاً بطهارة هذا الماء، يطهر أيضاً الكوز كالإناء وغيره، يطهر الكوز والإناء وأي ظرف آخر. نعم، بعضهم يستشكل فيما إذا كان يحتاج إلى تطهير مرتين، هل يكفي مثل هذا الاستشكال اتصال بطهارة الماء هل يطهر الكوز أو لا؟ يقولون: يقول بعضهم فيه إشكال.

المسألة الخامسة والأربعون

يعتبر في جريان حكم ماء المطر أن يصدق عرفاً أن النازل من السماء ماء مطر، يعني مو مثل القطرات والقطرات البسيطة، بل ما يصدق عليه ماء مطر، وإن كان الواقع على النجس قطرات منه، يعني من هذا المطر بحيث يصدق عليه، أما إذا كان مجموع ما نزل من السماء قطرات قليلة فلا يجري عليه الحكم.

إذاً البارحة أشرنا إلى أن هذا الذي نعتد به ونجعله كالجاري هو المطر الذي يتساقط، لا مثل القطرة والقطرات البسيطة، ما يكون بعضهم يقول ما يكون مثل الغيث، لا، ما نقول ما يكون مثل الغيث الذي كما يقال كأفواه القرب لما ينزل من لا مو هالكذا، لا، يكون نقطة نقطة، لا، بحيث يصدق عليه أنه فعلاً مطرت، مو نقطت. إحنا نفرق، نقول: تارة نقطت، وأخرى مطرت. التنقيط البسيط ما يكفي في مثل هذه الأحكام، بل لابد أن يكون فعلاً أنه مطار.

المسألة السادسة

نريد نخلص هالمسائل لأنها مسائل يمكن تكون كثير منها بعد ما يكون في مثل هذه الأزمنة لها واقع -وإن كان بعد هي أيضاً الأحكام جارية- ولكن باعتبار يكون نوع من الاطلاع عليه حتى نذهب إلى المسائل التي هي أقرب إلى واقعنا الملموس.

طيب، الثوب أو الفراش النجس إذا تقاطر عليه المطر ونفذ في جميعه طهر الجميع، يعني لو كان عندنا ثوب ووضعناه تحت المطر، إذا المطر وصل إلى جميع أجزائه يكون هذا الثوب طاهراً، بعد ما يحتاج إلى إلى شنو؟ إلى عصر تعدد أو أمثال ذلك. الثوب أو الفراش، الزولية، الحصير، كل هذه إذا تساقط عليها المطر ونفذ في جميعه، في جميع أجزائه، يطهر هذا الثوب، هذا الفراش، الزولية وأمثال ذلك، بعد لا يحتاج إلى عصر أو تعدد، يعني تعدد غسلات.

أما إذا وصل إلى بعضه دون بعض، مثلاً وصل إلى السطح، أما لما نشوف داخله باطنه ما وصل إليه، سطح الثوب، سطح الفراش وصل إليه المطر وغطاه، أما الباقي ما وصل إليه، أو مثلاً طوله مترين، متر وصل إليه المطر والمتر الثاني النجس ما وصل إليه، فوصل إلى بعضه دون بعض، طهر ما وصل إليه، واما الذي لم يصل إليه المطر يبقى على نجاسته بعد ما تطهر.

طيب، متى يطهر هذا اللسان؟ بجريان المطر إذا لم تكن عين النجاسة موجودة فيه. أما إذا كانت عين النجاسة موجودة لازالت مع تساقط المطر فلا يطهر إلا في صورة أن المطر أزال بنفسه بجريانه أزال النجاسة ولازال يتقاطر يطهر بعد التقاطر الثاني بعد الزوال الإزالة. نعم أبو حسين قلت شيء؟ إيه، فإذا كانت عين النجاسة موجودة على الزولية والمطر يسقط ما دام عين النجاسة موجودة فهي لم لم تطهر هذه الزولية، هذا الفراش، هذا ما طهر ما دام عين النجاسة موجودة، لكن إذا كان بفعل التساقط أجرى وأزال هذه النجاسة فبتساقطه الآخر اللي بعد الإزالة مباشرة يكون شنو؟ مطهراً إلى هذا الفراش.

المسألة السابعة والأربعون

الأرض النجسة تطهر بوصول المطر إليها. الأرض النجسة إذا تقاطر عليها المطر طهرت بشرط أن يكون المطر نازلاً من السماء مباشرة ذكرنا سابقاً أشرنا إليه، أما إذا نزل على السطح ومن السطح نزل على الأرض فإن هذا بحكم القليل ما دام أنه قليل، نعم لو كان النازل كال الكثير كر فإنه بحكم الكر، أما إذا كان قليل ليس لا يكون بحكم الجاري، ليس بمجرد ملاقاته للنجاسة مطهراً لها.

إذاً إذا كان المطر مباشرة نزل على الأرض النجسة حتى لو كان بمعونة الريح، يعني كيف؟ يعني هناك سقف وتحت بلاط لكن ما في جدار مكشوف، فهو إذا يمشي المطر سيده ما يوصل إلى البلاط، ما يوصل إلى الأرض مثلاً، ولكن بفعل الريح كانت قوية جته وخلته يميل، يدخل المطر داخل مباشرة، فيسير على نفس هذا الأرض وهذه البلاط النجس، يطهرها ما دام المطر مباشراً حتى لو كان بواسطة معونة الريح كافٍ في التطهير.

أما لو كان نزل على السقف ومن السقف نزل على البلاط أو على الأرض فإنه شنو؟ لا يطهر. إذاً، وأما لو وصل إليها بعد الوقوع على محل آخر، كما إذا ترشح بعد الوقوع على مكان فوصل مكاناً نجساً إلا عند السيد السيستاني والشيخ الوحيد أيضاً ذكرناه البارحة، إذا كان مثل ورق الشجر أو ما يعد مثلاً ممر للمطر، هو في الحقيقة غير حاجز مثل أوراق الشجر هذه يتساقط عليها ومن الأوراق يسقط على الأرض، يقول: مثل أوراق الشجر لا تعد مانعة من التطهير، ولذا الشيخ الوحيد والسيد السيستاني يقولان بأنه نفرق بين مثل السقف ومثل ما يعد كممر مثل أوراق الشجر.

طيب، لو عكسنا السقف تحت والأرض فوق؟ هذا الكلام إذا كان السقف فوق والأرض تحت، لو كان عكسنا الأرض تحت والسقف كان نجس من فوق وكان تحت، يعني سرداب سرداب موجود ويجي المطر ويروح على الأرض، يجري من الأرض إلى السقف، هذا السقف النجس اللي اللي من فوق، لا، من الباطن من فوق، اللي جرى على الأرض أولاً ثم نزل إلى السقف مال السرداب، هل يكون مطهراً إلى هذا السقف أو لا؟ يقول: نعم، لو جرى على وجه الأرض فوصل إلى مكان مسقف طهر بجريانه على الأرض، ما يخالف، مو مانع، مو عازل عن المطر، بل هو في جريانه على الأرض يبقى الماء -طبعا إذا ما صار مثلاً متغير لونه طعمه ريحه- يعني ما يصبح مضافاً، إذا كان الماء أصبح غير ماء، يعني مثلاً بوجوده في الأرض أصبح متلوناً بلون غير الماء فلا يصدق عليه الماء المطلق، هذا شيء ثاني، إحنا كلامنا في الماء الذي باقي على إطلاقه، فإنه إذا جرى على الأرض ثم نزل على سقف سرداب مثلاً فانه يوجب طهارته، إذاً الجريان على الأرض غير مانع.

هؤلاء مثل الشيخ الوحيد والسيد السيستاني يقولان بأن مثل جريان على الأرض، جريان على مثلاً أوراق الشجر، ساق الشجر، حتى هذا الذي يعتبر كأنه ممر للمطر هذا غير مانع، نعم، لو جرى مثلاً على السيارة الواقفة والمطر أصابها ومن السيارة جرى على المكان إلى المكان النجس هذا يقول مثل السطح هذا لا يكون مثل أوراق الشجر.

بعد المسألة الأخيرة ونوصل إلى الكر وكمية الكر. المسألة الثامنة والأربعون: إذا تقاطر على عين النجس الماء ماء المطر، إذا انصب على عين النجاسة، طيب هذا الماء اللي انصب على عين النجاسة إن تغير لونه طعمه رائحته قلنا أنه شنو؟ ينجس.

طيب، لو كان يسقط على عين النجاسة ويتطفر على مكان ثاني، يصيب عين النجاسة ويتطفر إلى مكان ثاني، هذا المترشح هذا الماء الذي نزل أولاً على عين فترشح، طفر الماء الجاري، هذا الماء لا يكون شنو؟ لا يكون نجساً ما دام متصل بالماء بالمطر بماء السماء بتوالي التقاطر عليه فإنه يبقى، أما لو دفعة واحدة وانقطع مباشرة، إذا الدفعة دي وصلت إلى عين النجاسة ثم طفرت، وقد انقطع، إذا انقطع يصير هذا الماء قليل أصاب النجاسة فحينئذ ينجس، إذا ما دام متصل بماء السماء يبقى على طهارته. انتهينا من مسائل ماء المطر ولله الحمد.

مقدار الكر

بقي عندنا ثلاث دقائق. طيب، الآن مقدار الكر، سئلنا أمس وقد أجبينا عليهم بجواب السيد الخوئي (قدس سره). السيد الخوئي يقول الكر بالوزن أو بالحجم، أما بالوزن فكانت عندهم وزنات متعددة قديمة من أيام السيد الحكيم وغيره، وزنة الحقة الإسلامبولية هي عبارة عن 280 مثقال صيرفي، وبحسب وزنة النجف 80 حقة إسلامبول، ثلاث وزنات ونص ما علينا منها هذه، ما نعرفها. بالكيلو، كم كيلو؟

الكيلو يقول السيد الخوئي (قدس سره): ثلاثمئة وسبعة وسبعون كيلو. ثلاثمئة وسبعة وسبعون كيلو، الكيلو كم لتر؟ لتر واحد، تقريباً إذا كان الكيلو الواحد لتر واحد يصير ثلاثمئة وسبعة وسبعين لتر، ثلاثمئة وسبعة وسبعين لتر.

عادة خزاناتنا هذه كم؟ ها؟ كم حجمها خزانات؟ في كم؟ الجالون كم؟ الجالون 50؟ 5؟ ها؟ يعني ما يجي 5؟ زين، إذا أقل من أربعة لو فرضا أربعة يصير 377، كم يحتاج كم جالون؟ قسم 377 تقسيم 4 كم يصير؟ ها؟ حدود 100 جالون؟ 100 جالون. وخزاناتنا كم؟ ها؟ حدود 100؟

طيب إذا الخزانات المتوسطة -في خزان صغير وخزان كبير أنت بعد شوفها- إذا كان بالجالون تحوله 377 إذا قسمناها على ثلاثة وكم؟ فاصلة سبعة فاصلة سبعة يصير، شوف كم تصير؟ 100 جالون؟ تقريباً 100 جالون.

زين، في المساحة البسيطة يبسط المساحة مو لازم بالشبر المتوسط. السيد الخوئي (قدس سره) يقول: ثلاثة أشبار ضرب ثلاثة أشبار ضرب ثلاثة، ثلاثة في ثلاثة تسعة في ثلاثة 27 شبر مكعب يصير 27 شبر، يعني ثلاثة ضرب ثلاثة ضرب ثلاثة يعني 27 شبر مكعب، لكن مو لازم يكون ثلاثة في ثلاثة، يمكن مغطس اثنين في ستة في سبعة مثلاً قد يوصل نفس هذا العدد أي يختلف من المغطس غير ال مثلاً خزان المربع غير الدائري، كل هذه مو لازم هي ولازم دائري ولازم كذا، المهم أنه يكون بهذا الحجم 377 لتر أو ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار في ثلاثة أشبار.

السيد السيستاني (دام ظله) عنده ما يكفي هذا، هذا مو كر يقول، السيد السيستاني (دام ظله) يقول 27 شبر ما يكفي، لازم عنده يوصل 36 شبر. 36 شبر يعني يحتاج ثلاثة وثلث تقريباً، ثلاثة وثلث شبر في ثلاثة وثلث في ثلاثة وثلث، خلينا نقول ثلاثة ونص أحسن، ثلاثة ونص في ثلاثة ونص في ثلاثة ونص، ها، يصير فوق الـ 36، 36 عنده شبر وإن كان الأحوط استحباباً أنه يوصل إلى 42، مو بعد 36 عنده احتياط استحبابي بإيصاله إلى 42 شبر، يعني حجمه 42 شبر، وبالتالي مقتضى الاحتياط هذا الوسط 36 شبر، يعني يجعل ثلاثة ونص شبر، وبالتالي كثير من المغاطس الموجودة عندنا أبو نفر واحد هذه ظاهراً تخرج بعد، ليش؟ لأنها ليست كراً. صح؟ صح ولا مو صح؟

إيه هذا يمكن إذا كان أبو نفرين هذا يسع إلى هذا المقدار وإلا فلا، ما هو كر. طيب، هل يفرق في بين تساوي سطوح الكر إذا كانت مثلاً متصل بعض على بعض وأسطح مختلفة؟ يعني مثلاً الآنية ليست مستوية بل هي لها مثلاً يا دائرية يا أسطح مختلفة، هل يفرق الحال؟ يقول: لا، لا يفرق الحال، كما سياتي إن شاء الله تكملة الكلام في هذا ونكمله إن شاء الله في ليلة الغد، لأنه سنتكلم في ليلة الغد عن الماء الموجود في الأنابيب المتعارفة في زماننا هذا، كيف يكون حكمها، حكم الجاري أو حكم الكر، كيفية التطهير بها، سياتي وأتي الكلام عليه إن شاء الله.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.