منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

034

بعد أن ذكرنا أن مقدار الكور بالكيلو ثلاثمائة وسبعة وسبعين كيلو، الموافق إلى ثلاثمائة وسبعة وسبعين لتر بناءً على أن الكيلو الواحد يساوي واحد لتر، ثلاثمائة وسبعة وسبعين لتر.

المساحة العادية العرفية عبارة عن ثلاثة أشبار طول في ثلاثة أشبار عرض في ثلاثة أشبار ارتفاع، يعني ما حجمه سبعة وعشرون شبر، وأنت تستطيع الحساب بحسب الحجم، تضرب الطول في الارتفاع.

في العرض يساوي إذاً سبعة وعشرون شبر، فطالع، فحينئذ لا يفرق الحال، فلو كان الطول مثلاً سبع أشبار، والعرض عبارة عن ثلاثة يطلع واحد وعشرين، والارتفاع شبرين يطلع اثنين وأربعين شبر، فلو كان كثير.

كذلك شبرين ارتفاع، ثلاثة أشبار عرض، سبعة أشبار طول، هذا يساوي كوراً، ولكن لابد أن نلاحظ مثل المغاطس، تختلف من مغطس لآخر؛ لأن حسابها ما تحسب هالارتفاع المباشر الذي يكون عبارةً.

عن ارتفاع البلاط، ليش؟ لأن الحوض، حوض المغطس يصير من الجوانب متقوس، وبالتالي هو متقوس إلى الداخل، فحينئذ هناك زوايا بطول المغطس هذه غير محسوبة؛ لأن هذه خارجة عن المغطس، فبالتالي لابد أن.

تلاحظ هذا المعنى عند الحساب، خصوصاً في المغاطس، لكن على كل حال ما يفرق الحال بين أن يكون المغطس دائرياً أو طولياً، أو أمثال ذلك، مثلثات، ما في فرق، اختلاف السطوح ما يفرق الحال، بل حتى لو كانت.

أسطح مثلاً المجموعة الواحدة مختلفة الأشكال أيضاً لا يفرق الحال فيها، بل إن الماءين المتصلين إذا كانا واحد فوق والآخر تحت، أيضاً ما يفرق الحال إذا اجتمعا وكانا كراً أيضاً يحسب حساب واحد إذا سطوح.

أهم شيء نعرف أن هناك بما حجمه سبعة وعشرون شبر، بما وزنه عبارة عن ثلاثمائة وسبعة وسبعين كيلو، أو باللتر ثلاثمائة وسبعة وسبعين لتر كافي في ذلك، وإن كان السيد السيستاني الله يحفظه.

ما يكتفي بذلك، الكر عنده ستة وثلاثون فصاعداً، يعني عنده ستة وثلاثون أقل شيء، والأحوط استحباباً أن يجعل اثني عشر، فيجرى عليه الأحكام، أحكام الكر إذا بلغ اثني عشر من باب الاحتياط الاستحبابي، وإن كان يكتفى بستة وثلاثون شبر.

أحكام الكر والماء المتدافع

إذاً السيد يقول في المسألة الخمسين: لا فرق.

لا فرق في اعتصام الكر بين تساوي سطوحه واختلافه، ولا بين وقوف الماء وركوده وجريانه إذا كان متصلاً في الشبكة بعضه ببعض، كافي في حساب الجميع كراً. نعم، إذا كان الماء متدافعاً، يعني ينزل مثلاً من الأعلى إلى الأسفل أو من الجانب.

مثلاً لو كان عندنا مغطس وعندنا إبريق، هذا الإبريق نصبه في المغطس. زين. تارة يكون اللي نصبه كوراً، خب الجميع معتصم، واضح. تارة يكون هذا اللي في الإبريق مع المغطس كله كور، أيضاً هذا عنده كافي. لكن لو كان.

التحتاني مثلاً، هل كما يقول إذا كان الماء متدافعاً لا تكفي كرية المجموع إذا كان في الإبريق وفي المغطس كر بحيث لا يكون اللي في المغطس كر، بل مع إضافة الإبريق المتدافع فوق.

المتدافع من فوق الجميع يشكل كراً، أو أن اللي في المغطس كر والإبريق يتدافع من الأعلى، هل يكون اللي في الإبريق معتصم بسبب هذا الاتصال التدافعي من الأعلى؟ هل يكفي مثل هذا الاتصال التدافعي من الأعلى؟

الأعلى في اعتصام ما في الإبريق مع حرية المجموع أو حرية المتدافع إليه؟ يقول لا، لا يكفي هذا، هذه الحرية للمجموع أو حرية المتدافع إليه لا تكفي في شنو؟ في اعتصام ما في الإبريق المتدافع. إذاً.

لو كان عندنا ماء يسيل من فوق، مثلاً لو كان اللي في الخزان أقل من كر، اللي في الخزان لو كان أقل من كر وكان يسيل إلى تحت عبر البيب، وفي المغطس افرض نصف كر، مع النصف يصير الجميع شنو؟

إذا وقع عصفور ميت في ذاك الخزان اللي أقل من كر يصير شنو؟ نجس. هذا إن شاء الله بيجي بعد بأكد عليه في مسألة مثلاً هذه المواسير المتعارفة في زماننا، شلون يكون حكمها؟ الآن الليلة إن شاء الله سناخذها.

إذاً إذا كان الماء متدافعاً لا يكفي حرية المجموع في اعتصام هذا الماء شنو؟ المتدافع، وإن كان الماء التحتاني يصير شنو؟ معتصماً بسبب أن ما في المادة، ما في الإبريق مثلاً مع اللي في المغطس، الجميع شنو؟ كر.

فإذا، إذا وقعت نجاسة في المغطس يكون المغطس طاهراً مادام أنه لم يتغير، لكن لو وقعت نجاسة في الإبريق وهو يصب، يتنجس هذا الماء، يتنجس هذا الماء الذي في الإبريق. طيب، إذاً إذا كان الماء متدافعاً لا يكفي كرية المجموع، هذا واحد، ولا كرية المتدافع إليه مثل المغطس في اعتصام المتدافع منه وهو الإبريق. يعني.

إذا كان ما في الإبريق مع ما في الصحفة مثلاً، الجميع يشكل كراً، هذا الإبريق وهو يصب تصوبت إيدي، وقع نقطة دم في الإبريق على ماء الإبريق، هذا الماء الذي في الإبريق وش يصير؟ نجس، مع أنه متصل من الأعلى مع الماء الآخر اللي شكله الجميع كراً. يقول هذا ما يكفي. لكن لو وقع الدم على نفس.

ما دام الجميع مع الإبريق كر، يصير شنو؟ ماء معتصم، إذا ما تغير لون الماء يبقى على طهارته. إذاً، فرق بين وقوع النجاسة في نفس الخزان اللي هو أقل من كر، وبين وقوع النجاسة في نفس الماي في الحمام. ليش؟ لأن إذا كان الجميع الماي، جميع الماي كر، وما في الخزان.

أقل من كر، بمجرد أن يتنجس الماي اللي في الخزان يكون شنو؟ نجس. لكن إذا كان حسبنا مع الماي في البيب، ما في الماسورات، ما في المغطس، الجميع كر، إذا تنجس ما في البيب أو ما في الماي اللي هو عندنا في سطح الحمام، لا ينجس بمجرد الملاقات. إذاً لابد أن يفرق بين الماء المتنجس.

إذاً تكفي حرية المتدافع منه بل وحرية المجموع في اعتصام المتدافع إليه. هذا الماي المتدافع إليه وين؟ اللي في المغطس. هذا معتصم إذا كان المادة كر أو المجموع كر.

كر، أو اللي في الخزان، اللي في المغطس مع اللي متدافع إليه كر، كافي في اعتصام ما في المغطس. إذاً هناك فرق. نعم، الشيخ الوحيد كما نقلنا سابقاً أنه لا يرى في ذو المادة الجعلية مثل الخزان لا يكفي كرية المجموع في ويش؟ في الاعتصام.

لابد أن يكون المادة كر، لابد أن يكون المادة كر حتى شنو؟ يكون الماء معتصماً، ولهذا لابد أن نلاحظ الخزان كر أو لا. أما السيد الخوئي، إذا كان ما في الخزان مع غيره يشكل الجميع كراً، كافي في اعتصام الماء ويحسب حساب الكر. نعم، السيد الخوئي.

ذكرنا سابقاً أنه يشترط في المادة أن تكون كراً حتى يجري على هذا الماء الجائي من أنه ماء جاري حتى يصدق عليه ماء جاري، لابد أن تكون مادته اللي هو الينبوع أو البحر وغيره الخزانات الكبيرة لابد أن يكون كراً فأكثر، وإلا ما يصبح حينئذ ذو مادة.

وإنما يكون حسابه حساب الكر، وهناك فرق بين الكر وبين الجاري في بعض الأحكام التي ستاتين إن شاء الله في المطهرات.

ماء الحمام وأحكامه

في المسألة الواحدة والخمسين: لا فرق بين ماء الحمام وغيره في الأحكام.

بعض قد يقول أن الحمام معرض نجاسات باعتبار.

يجي المذنب، يجي غير المذنب، يعني في مثلاً تطهير، حينئذ يصير الحمام معرض نجاسات، يقول السيد الخوئي: لا، ما يفرق الحال إذا كان الماء اللي في الأحواض الصغيرة، طبعا هذه على كلام سابق كان الحمامات عامة، يعني مثلاً حمام عشرة في عشرة، عشرين في عشرة متر.

هذا يدخله حدود خمس0 نفر، أربعين نفر، اليوم ما شاء الله، وله أحواض متعددة، هذا الحوض يصب فيه من خزان كبير. زين، هذا اللي في الخزان الكبير إذا كان كراً يصير اللي في الأحواض شنو؟ ذو مادة، معتصم، سواء عند السيد الخوئي أو عند غيره. ليش؟ لأن الذي في الخزان الكبير يعتبر.

كراً فأكثر. أما إذا كان أقل، لكن يشكل مع اللي في الأحواض الصغيرة كراً، يصير المجموع كر، وحكمه حكم الكر. الشيخ الوحيد ما يرضى بهذا، يقول: لا، لابد أن يكون اللي في المادة كر، حتى، أو يكون في الخزان الكبير كر، حتى يحكم حينئذ بأنه معتصم.

الماء الذي في الحوض معتصم إذا كان ما في المادة كراً. فيقول السيد الخوئي: لا فرق بين ماء الحمام وغيره في الأحكام، فما، فما في الحياض الصغيرة إذا كان متصلاً بالمادة، وكانت وحدها أو بضميمة ما في الحياض إليها كراً، اعتصم الذي هو في الحوض. الشيخ الوحيد يعلق ويقول: لا.

ما يكفي هذا، بل الاقوى اعتبار كرية المادة بنفسها في اعتصام، في اعتصام، في الاعتصام في المادة الجعلية. قلنا إحنا قسمنا المادة: تارة طبيعية، وتارة جعلية، الطبيعية تارة ماء، وتارة غير ماء له الثلج، هذه أخذناه في السابق. الشيخ الوحيد يقول في المادة الجعلية لابد أن يكون هذه المادة شنو؟

كر حتى يحكم على ذو المادة بأنه معتصم، إذا كان أقل من كر حينئذ لا يحكم باعتصامه، ولهذا يقول: الأقوى اعتبار كرية المادة بنفسها في الاعتصام في المادة الجعلية.

طيب، وأما إذا لم يكن متصلاً بالمادة أو لم تكن المادة ولو بضميمة ما في الحياض إلى.

يعني اللي في الأحواض الصغيرة إذا كان يسكر، يجي لنا هذا أبو الحمام ويسكر علينا الولي، ويخلي بس الماي اللي هو في شنو؟ في الحوض الصغير، كما يحدث في الحمامات العامة هناك، زين يسكروا ليش؟ يقول هذا حتى لا يصير إسراف، فيقوم يسكر الولي حق اللي تجي إلى الأحواض الصغيرة، ويقول إنه يكتفى بما في الحوض الصغير حق السبا.

أنت تاخذ ذاك وعندك شيالة وتشيل على نفسك، زين؟ هذا الحوض، هذا الحوض الصغير أقل من كر منفصل عن الحوض الكبير، حينئذ أقل نجاسة تلاقيه يصير شنو؟ نجس، ليش؟ لأنه قليل. طيب، أو أن، إذا كان اللي في الحوض الصغير وحسبنا مع الحوض الكبير ما يجي كر، أقل من كر، حينئذ.

إذ يكون هذا الماء بمجرد ملاقاته يتنجس، مع أن له مادة، لكن مادام أن المجموع ما يصبح كراً، حينئذ يتنجس.

مياه الأنابيب والماسورات الحديثة

يجي الكلام الليلة خصوصاً في هذه المياه الموجودة في أزمنتنا، في الماسورات المتعارفة. عندنا ثلاثة أقسام إلى هذا.

ماي نتصورها: تارة من العين إلى البيب، والبيب يوزع إلى المنازل، المضخة تشتغل تشفط، أو طبيعي كما في السابق، طبيعي يطلع ومن العين يوزع إلى البيوت، هذا الماء أفضل المياه؛ حيث أنه يصير شنو؟ ماء جاري من العين مباشرة.

إذا كان، سواء بواسطة المضخة يطلع أو طبيعي، مادام هو متصل بالبير، بالعين، ويوزع عبر الأبياب والماسورات، يكون هذا الماء الطبيعي بحكم شنو؟ بحكم الجاري، بحكم ذو المادة، وهو واضح على رأي الجميع. طيب، أما إذا كان.

في خزان يطلع الماي من فوق، من تحت العين يصب في الخزان، والخزان الكبير الضخم ده في البلد هو اللي يوزع حتى يعطي دفع طبيعي، ما نحتاج إلى مضخة كما في السابق، هو الآن ما موجود هذا، الآن تحتاج إلى مضخات، حتى لو الخز، بل الآن مسألة الخزانات هذه الكبيرة استغنوا عنها تقريباً، يعني يطرحون من العين إلى.

الخزان، هذا على فرض أن الماي يطلع بمضخة إلى خزان فوق، ومن الخزان يوزع عبر ماسورات، إن كان الماء من تحت من العين إلى الخزان ينقطع، فحينئذ حساب ما في الخزان ذو مادة جعلية يصير مو طبيعية. ليش؟

الخزان منفرد، موضوع جعلي، فحينئذ على رأي السيد الخوئي يعتبر مادة جارية، حالم حال العين، على رأي الشيخ الوحيد يقول: لا، ده مختلف، مختلف من أي جهة؟ من جهة أنه هذه المادة لو تنقص عن الكر يصير شنو؟ يصير حكمها حكم الماء، أما الكر أو القليل، على حسب، إذا كان اللي.

في البيب شلون؟ لأن يشترط، يشترط في المادة أن تكون كراً. السيد الخوئي لا يفرق، وهذا يريحنا، أنه إذا كان الخزان مع ما في البيب كر، كافي ذلك. ثالثاً، لا، إحنا نجيبه من الدينات نركبها لوين؟ خزاننا في البيت، كما هو متعارف. نجيبه من المضخة توديه فوق، تنقطع، بل هذه.

الآن المضخات الأوتوماتيكية واضح أنها تقطع كلما نقص من الحمام، عفواً، من الخزان، تشتغل، إذا تم تنقص وأحياناً تفتح الولي، لكن الخزان موجود، وتبقى الديناصور شوية تاري، بعدين تشتغل، إذاً تختلف الحالات بين خزان كبير، خزان صغير، إذا كان خزان كبير.

يعني فوق الكر، نقص شوية منه ما يخالف؛ لأن الدينات على طول تسوي شنو؟ أوتوماتيك طبيعي، يصير اتصال بالعين بالخزان بالماسورة، يصير اتصال بالعين بالمادة، حتى لو كان مادة، بعد المادة، يعني المادة الأولى هي العين، المادة الثانية هي الخزان، لكن الأصل مادام هو متصل بالمادة الطبيعية يصبح كالجاري بلا إشكال، الإشكال.

لما يتقطع، لما ينقطع، لما إحنا نشغل الدينات المضخة وتعبي الخزان، وبعدين نطفيها، ما نشغلها إلا بعد ما نشوف الخزان ضعف، أو أن خلص الماي، رد نعود نشغلها، يعني غير أوتوماتيك. طيب، هذا الماء إليه أحكام، هو في المسألة 53 يقول: أولاً، الماء الموجود في الانابيب المتعارفة.

هذا المراد منا الأبياب والماسورات اللي تجي من العين مباشرة أو من الخزانات الكبيرة، هذا ينطبق عليها هذا الحكم، التفتوا إليه، مع أن كلام هذا مطلق: الماء الموجود في الانابيب المتعارفة في زماننا بمنزلة المادة، لكن لابد أن نلاحظ.

لاحظ شلون وكيف؟ يعني مثلاً الآن إذا كان في بيتنا عندنا خزان، والخزان أقل من كر، مع الأبياب، مع ما في الماسورة أقل من كر، يختلف الحال. إذاً لابد أن نلاحظ أن هذه المسألة جاءت إلى ما هو متعارف في السابق، أيام السيد الحكيم، السيد الخوئي الأولى، هذه جت المسالة عبارة عن أنابيب تاتي من العيون طبيعي أو من الخزان.

وتوزع على جميع ما في البلد، مثل هذه الماء الموجود في الانابيب المتعارفة في زماننا بمنزلة المادة، فإذا كان الماء الموضوع في أجان ونحوها من الظروف نجساً وجرى عليه ماء الانبوب طهر، لأنه كالتطهير في الماء الجاري تماماً.

إذاً يطهر مادام الماء طبيعي، كما يعبر عنه، إذا كان الماء طبيعي أو كان الخزانات متصلة بالأبياب والانابيب الموجودة في البلد، فهو ذو مادة، فهو طبيعي، حينئذ هو مطهر إلى الأواني وغيرها بمجرد صب الماء عليه بعد ارتفاع عين النجاسة.

طاهرة بمجرد صب الماء عليه وجرى عليه حكم الجاري، بل يكون وجرى عليه ماء الانبوب طهر، بل يكون ذلك الماء أيضاً معتصماً مادام ماء الانبوب جارياً عليه، بل حتى لو كان جاي الماي إلى مكان مثل الصفرية.

أو المغطس، أو مثلاً أي شيء، الكأس، إذا كان الولي، إذا كان الأنبوب يصب فيه هذا الماي، ولو كان قليل، هو في الكأس، مادام الماي متصل به، يكون معتصم، وهو هذا الماء اللي في الكأس، أو اللي في الصحفة، أو اللي في المغطس، مادام الماء يصب عليه، هل هو هذا الماء حينئذٍ.

يأخذ حكم الجاري أيضاً كالماء النازل أو هو حكم الكر؟ يقول السيد الخوئي: بل يكون ذلك الماء أيضاً معتصماً مادام ماء الانبوب جارياً علي، ويجري عليه حكم ماء الكر. شوف، لاحظوا الماء اللي جاي جاري، لكن مادام هو يصب في مكان، وهذا المكان مايه قليلة وكثيرة.

لا يفرق الحال، يكون هذا الماي اللي في الكأس اللي المتصل بالأنبوب، أو اللي في الصحفة، أو اللي في المغطس، ما ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة إلا إذا تغير لونه أو طعمه أو ريحه، والتطهير به تطهير بالكر لا تطهير بالجاري. الشيخ الوحيد هنا يخالف سير خوي ويقول: لا، هنا أيضاً.

المتصل بالجاري شنو؟ جاري الماء، هذا أيضاً المتصل بالجاري يكون جارياً، يعني يكون مثل التطهير بالجاري أبذي المادة؛ لأن هذا الماء مادام هو متصل بالمادة، فهو إذا مثل الماء الجائي في الأنبوب تماماً، فلا يفرق الحال.

السيد الأخوي يقول له: احسب هذا الماي غير الماي اللي نفس اللي في الأنبوب، اللي في الأنبوب يكون جارياً، اللي في المغطس يكون كراً، يعني هو الجميع بالنسبة إلى الاعتصام معتصم، ولكن الفرق في التطهير، هل هو التطهير به تطهير بالجاري أو تطهير بشنو؟

بالكر؟ يقول له: هو تطهير بالكر، والشيخ يقول: تطهير بالجاري، وهكذا الحال في كل ماء نجس، فإنه إذا اتصل بالماء بالمادة طهر، كل ماء نجس إذا اتصل بالمادة طهر، يعني لو كان عندنا الصحفة فيها نجاسة، متنجسة، أو المغطس، المغطس صاب بول وهو قليل، لكن بمجرد.

شريان الولي عليه؛ لأن فرض الكلام أنه مو متغير، ما تغير لا لونه، لا طعمه، لا ريحه، بمجرد أن يجيء الماء ويصب يتصل بالمادة فيكون طاهراً. إذاً ممكن تطهير الماء بجعل الولي الأنبوب صب عليه كافي في تطهير هذا الماء، ولهذا يقول: كل ما.

فإنه إذا اتصل بالمادة طهر، وما في الأنابيب الماء الطبيعي يعتبر مادة وذو مادة، فيطهر بمجرد الاتصال به مادام أن المادة كر، حتى وإن كان خزان، يعني عندنا إحنا الخزانات إذا كانت أكثر من كر، فحسابها حساب الجاري، يعني ما يخرج من الأنبوب حسابه حساب الجاري.

هذا حساب جاري في التطهير به، وبمجرد أن يجيء على النجاسة يطهرها. هذا تمام الكلام في الماء، في الفصل الثالث سيكون الكلام حول الماء المستعمل في رفع الحدث، هل هو طاهر؟ هل هو مطهر؟ إن شاء الله سياتي الكلام عليه، وإن إحنا خلصنا تقريباً عن من أقسام.

المياه، المادة، ذو المادة وغيرها، الماء القليل وغيره، ولكن هناك أحكام تخص بعض المياه، سياتي الكلام عليها إن شاء الله، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين، في سؤال؟