منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

035

أحكام الماء المستعمل وأقسامه

بحثنا في هذه الليلة في الفصل، حكم الماء المستعمل، وفي هذا الفصل عدة مسائل هي -وإن كان أتى بها بنحو لم يفصل في بعض الأمور الأخرى أو المياه المستعملة-.

الماء المستعمل تارة مستعمل لتنظيف البدن، وأخرى مستعمل لتنظيف الثياب وغيرها، وثالثة مستعمل لرفع الحدث الأصغر، ورابعة مستعمل لرفع الحدث الأكبر، وخامسة مستعمل للوضوء غير الرافع للحدث كما إذا كان إنسان متوضئاً سابقاً أو الغسل المستحب مع كونه غير محدث، وأخرى الماء المستعمل لرفع الخبث مثل الثياب النجس، وأخيراً الماء المستعمل للإستنجاء.

هذه أقسام المياه. أي من هذه المياه نجس وأي منها طاهر؟ والطاهر منها؛ أي منها رافع للحدث الأصغر أو الأكبر؟ هذه مجمل المسائل التي طرحت في هذا الفصل، مع بعض المسائل لم تطرح لوضوحها.

مثلاً، المسألة الأولى وهي الماء المستعمل لتنظيف البدن؛ لو إنسان اجى اراد يسبح أو يغسل أياديه أو رجليه من دون أن يخلط ذلك بالصابون وأمثال ذلك، بل مجرد تنظيف البدن بالماء، لما ينظف بدنه بالماء هذا الماء المتكون فضالة التنظيف لو تجمع في مثلاً آلة في المغطس، هل يكون هذا الماء طاهراً أو لا؟ مطهراً أو لا؟

كذلك لو كان عندي ثوب متسخ بغير نجاسة ويغسله، يغسل الثوب بالماء، الماء الباقي على إطلاقه، هذا الماء المستعمل في تنظيف الثوب طاهر مطهر رافع للحدث؛ لا إشكال فيه أصلاً. ليش؟ هذا الماء باستعماله ما يتغير فيه شيء، لما نستعمله في تنظيف البدن وهو باقي على مائيته وعلى إطلاقه ما تغير فيه شيء ومطهر مزيل للخبث ومزيل للحدث، هذا الماء لم يتغير فيه شيء أبداً. ولهذا لا إشكال في الماء المستعمل للتنظيف، لما نستعمله هذا الماء المتجمع بعد الاستعمال يسمى ماءً مستعملاً، هذا الماء المستعمل في تنظيف البدن أو الثوب غير النجسين ماء باقي على طهارته وباقي على مطهريته وهو مزيل للخبث وهو مزيل للحدث، لا إشكال في ذلك أصلاً، لا لاقى نجساً ولم يستعمل حتى في رفع حدث، بل هو مجرد تنظيف.

إذا يصير أن الواحد يسبح بماي والباقي يتوضأ منه؟ لا إشكال فيه. متى ما يجوز الوضوء به؟ ما يجوز؟ إذا كان استخدمته مع الشامبو والصابون وصار ماي مضاف بسبب الصابون الشامبو، هذا شيء ثاني أصلاً خرج عن الإطلاق. أما إذا كان لا؛ باقي على إطلاقه، وإنما يطلق عليه ماء مستعمل، لكن شيل كلمة المستعمل وقول هذا ماء، إي نعم، هذا ماء على إطلاقه من دون إضافة، إذاً هذا الماء لا إشكال فيه، هذا واحد.

الماء المستعمل للوضوء التجديدي والغسل المستحب

الشيء الثاني: الماء المستعمل لأجل تجديد الوضوء، كان على وضوء، كان على حدث وجاء ماي وتوضأ به وانتهينا منه، الآن ماء ثاني، جاء ماء ثاني وقام توضأ به مرة ثانية، خو بالوضوء الثاني مو شنو؟ مو رافع للحدث، صح؟ لأنه غير محدث، لأنه متوضئ سابقاً، وإن كان إنما يقال الوضوء على الوضوء شنو؟ نور على نور، لكن هذا الوضوء الثاني مو رافع للحدث. زين.

أو واحد متوضئ واغتسل غسل الجمعة، هذا غسل مستحب، لكن هل هو رافع للحدث؟ غسل الجمعة بعد الوضوء ليس شنو؟ رافعاً للحدث، ليش؟ لأنه مو محدث، لا محدث بالأكبر ولا محدث بشنو؟ بالأصغر.

إذاً، غسل الجمعة بعد الوضوء ليس شنو؟ ليس رافعاً للحدث. زين، إذا تجمع الماء بعد الوضوء التجديدي لو بعد الوضوء، بعد الغسل المستحب، بعد الوضوء يعني غير الرافع، نقيده، غير الرافع للحدث؛ هذا الماء المستعمل غير الرافع للحدث هل يبقى على طهارته؟ نعم يبقى على طهارته، ماكو شيء أوجب نجاسته، ما اختلط بنجاسة، بل حتى لا إشكال فيه لأنه ليس رافعاً لحدث.

إنما الشيخ المفيد قال: ينبغي أن يتنزه عن هذا الماء فلا يتوضأ منه ولا يغتسل، تنزيهاً يعني لا يستعمل من باب التنزيه لا أكثر يعني استحباباً. ولكن فقهاؤنا يردون على الشيخ المفيد ويقولون بأنه ليس عندنا دليل أصلاً على حتى التنزيه، ليش؟ لأن هذا داخل في ضمن المياه المطلقة التي يجوز بها، وليس عندنا دليل يدلل على كراهة الغسل بها أو أنه مثلاً استحباب اجتنابها أو أمثال ذلك. هذا المورد الثالث -عفواً المورد الثاني-.

حكم ماء الوضوء وغسل الجمعة الرافع للحدث الأصغر

يجي المورد الثالث يقول السيد: الماء القليل المستعمل في رفع الحدث الأصغر طاهر ومطهر من الحدث والخبث، هذا هو المورد الثالث. ما استعملناه، لكن هذا الماء المستعمل في رفع الحدث شنو؟ الأصغر، يعني ماء وضوء أو أو الماء الذي يغتسل به غسل الجمعة وهو على غير وضوء، قلنا إن هذا الماء رافع لشنو؟ للحدث، إذا لم يكن متوضئاً فهو يجزي عن الغسل، فهو عن الوضوء فهو رافع أيضاً للحدث.

إذاً بقول مطلق، الماء القليل المستعمل في رفع الحدث الأصغر سواء كان وضوءاً أو غسلاً مثل غسل الجمعة؛ لأن غسل الجمعة الماء حقه أيضاً شنو؟ إذا لم يكن متوضئاً سابقاً فهو رافع للحدث الأصغر. هذا الماء القليل الذي استعمل في رفع الحدث الأصغر هل ينجس؟ لما أنت تتوضأ بماي، بقية الماي الوضوء هذا نجس؟ لما تتوضأ بالماي، هذا الماي نزل في آنية، الماء النازل من أعضاء الوضوء نجس؟ زين، مو نجس، واضح، جاوبوا وياي، خليكم وياي. ما في على أعضاء الوضوء نجاسة، غاية الأمر أن هذا الماء يوجب شنو؟ إزالة قذارة مو ظاهريّة، إزالة قذارة معنوية يعني يضفي على النفس على الروح على البدن طهارة طهارة معنوية لا طهارة لا مثلاً طهارة خبثية، وإنما طهارة معنوية.

إذاً هذا الماء باقي على شنو؟ على طهارته. هل نستطيع بهذا الماء نتوضأ مرة ثانية؟ ها؟ ما المانع من ذلك؟ ماء ولم يتنجس وما صار فيه شيء أبداً وما عندنا دليل يدلل على عدم استعماله في رفع الحدث الأصغر ثانياً. هل يستعمل أيضاً في إزالة نجاسة؟ إيه وش المانع بعد؟ ما عندنا أي مانع، الماء باقي على ما كان عليه سابقاً.

إلا أبو حنيفة قال: بأن هذا الماء ينجس، بل مو ينجس، ينجس بنجاسة مغلظة. طيب ليش؟ من وين؟ من وين تقول على أن بمجرد... كل ما هنالك تعليل واهٍ: هذا الماء مزيل للقذارة، والمزيل للقذارة يصير قذراً! شنو هذا؟ هذا غاية ما يقال في التعليل، وإلا لماذا يتنجس الماء؟ لم يطل نجاسة، أي دليل عندك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول بأن هذا الماء نجس تنجس بالوضوء؟ كيف يكون كذلك والحال أن المسلمين ينتظروا متى يتوضأ رسول الله (صلى الله عليه وآله) يجوا ياخذوا ماء وضوء يتبركوا به يشربوه يتوضأوا به يروحوا شفاء مرضاهم! بيقول لا، رسول الله غير! طيب إذا كان في الشرع عندك أن الماء يتنجس بالوضوء لابد أن يشتهر الاستثناء: إلا وضوء رسول الله، كل الناس إذا توضأوا يصير شنو؟ يصير نجس، إلا رسول... من وين هذا؟

إذاً، القول بنجاسة ماء الوضوء هذا قول متروك حتى عند العامة، أحمد بن حنبل ما قال، مثلاً المالكي ما قال بذلك، الشافعي ما قال بذلك، اتفرد به أبو حنيفة من ضمن المسلمين كلهم. إذاً هذه المسألة الأولى وهي واضحة ولا يحتاج أصلاً حتى البحث فيها وهي من مسلمات الشيعة ومسلمَات المسلمين قاطبة إلا ما شذ منهم وهو هذا. نعم، بعد البحث أصبر شوية بس.

حكم الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر

طيب، المستعمل في رفع الحدث الأكبر. هذا القسم الرابع، الماء الذي استعمل في رفع الحدث الأكبر. أولاً لازم نحدد الموضوع، إذا كان على البدن نجاسة، مثلاً بعد الجماع مع وجود المني واغتسل بالماء القليل، هذا الماء الذي استعمله في إزالة الخبث مع إزالة الحدث يختلط ويصير الماء هذا مع كونه مثلاً مزيل للحدث ومزيل للخبث ومجتمع مع النجاسة، هل هذا الماء نجس أو لا؟ إن شاء الله بيصير المسألة اللي بتجيبها بعدين أن ماء المزيل للخبث نجس أو لا.

طيب. أما فرض الكلام ماء قليل استعمل في رفع الحدث الأكبر مع عدم وجود نجاسة. هذا هو. يعني مثلاً هو بعد الجنابة أولاً تطهر ثم اغتسل. طيب. هذا الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر هل يتنجس؟ بويش؟ بهالغسل؟ هو أكيد عند أبو حنيفة المفروض يصير من باب أولى؛ إذا كان ماي الوضوء يتنجس المفروض ماي الغسل مزيل للحدث الأكبر مو بسيط ها؟ يكون أيضاً نجس.

ولكن يقول السيد الخوئي: والمستعمل في رفع الحدث الأكبر طاهر، لا إشكال في طهارته، ليش؟ لانه لم يصب نجاسة، فهو باقي على طهارته، ماكو أي دليل يدلل على أنه مجرد الغسل من المنجسات، مو جيب لي نجاسة الماء، أبداً. الغسل إزالة القذارة المعنوية الكبرى لا يوجب نجاسة الماء، هذا واضح.

هذا أولاً، ثانياً هل هذا الماء الطاهر بعد الغسل مطهر للخبث؟ يعني هل يجوز أن يستعمل في رفع نجاسة؟ ماء طاهر ليش ما يكون مطهر للخبث؟ ما دام هو طاهر يقدر به يزال النجاسة فيطهر الخبث. طيب، هذا أيضاً لا إشكال فيه.

لكن هل نستطيع أن نرفع بهذا الماء الذي رفع به الحدث الأكبر أن نرفع به حدثاً أصغر أو أكبر مرة ثانية أو لا؟ يقول: أن أغلبية الشيعة تقول: بلي لا إشكال في هذا الماء الذي استعمل في رفع الحدث الأكبر أيضاً يبقى على مطهريته فيستعمل مرة ثانية وثالثة ورابعة، الماء ما تنجس. ولكن بعضهم مثل السيد الخوئي احتاط، قال: الأحوط استحباباً وليس وجوبياً، الأحوط استحباباً عدم استعماله في رفع الحدث إذا تمكن من ماء آخر، الأحوط استحباباً عدم الاغتسال به مرة ثانية. رواية موجودة، هذه الرواية أو روايات لم تكن بذاك المستوى من السند أو الدلالة حتى يمكن أن نقول بعدم جواز الاستعمال كما هو رأي الشيخين الصدوقين الوالد والولد والشيخين المفيد والشيخ الطوسي رحم الله رحمهم الله جميعاً، رحم الله جميع علمائنا.

هؤلاء الأربعة قالوا بعدم استعمال هذا الماء في رفع الحدث لوجود بعض الروايات. ولكن بقية علمائنا يقولون بأن هذه الروايات ضعيفة الأسانيد والدلالة ولا تنهض لأجل أن يكون مثلاً تكون مداراً للحكم ودليلاً على الحكم. ولكن مخالفة هالأربعة صعبة؛ الشيخين الصدوقين والشيخين الطوسي والشيخ المفيد، ولهذا من باب الاحتياط وما وصل إلى حد الوجوب، ولكن احتياط استحبابي بعدم استعماله إذا تمكن من ماء آخر.

وإذا كان كذلك، إذا ما في إلا هذا الماء شسوي؟ من باب الاحتياط الاستحبابي يغتسل به ويتيمم أيضاً من باب الاحتياط الاستحبابي، يجمع بين الغسل والتيمم إذا لم يوجد شنو؟ ماء غير هذا الماء المستعمل؛ هم نفرين هو وزوجته ما عندهم إلا مقدار صحفاء ما تجزي إلا واحد مثلاً نصف صحفاء، قام الرجل واغتسل وكون الباقي في الصحفاء ما نقص منها إلا حدود كاسين بس والباقي موجود، يمدي المرأة تغتسل به؟ يقول: ما عدو إلا هذا الماي تغتسل به، صحيح؟ ولكن تجمع أيضاً معاه التيمم من باب الاحتياط أيضاً شنو؟ الاستحبابي.

حكم الماء المستعمل في رفع الخبث

أما المستعمل وهو القسم الخامس، خلينا نخلص المسألة، المستعمل في رفع الخبث. المستعمل في رفع الخبث؛ يعني ثوب نجس، بدن نجس، فطهرنا الثوب بالماء، بقية هذا الماء هل يتنجس أم لا؟

يقول: مقتضى ملاقاة القليل للنجاسة نجاسة شنو؟ الماء، مقتضى ملاقاة الماء للنجاسة هو نجاسة الماء. لكن عندنا صورتان؛ الصورة الأولى: أن النجاسة تحتاج إلى مرتين؛ المرة الأولى في التطهير الماء اللي يطهر كمرة أولى لا إشكال فيه بأن هذا الماي بعد المرة الأولى يكون شنو؟ نجس، يبقى على نجاسة، بمجرد الملاقاة يصير نجس.

لما يجي الماي الثاني والماي الثاني يتعقبه طهارة شنو؟ المحل. هل الماي الثاني -يعني الماي الذي يزيل النجاسة ويتعقب طهارة المحل-؟ السيد الخوئي يقول: طاهر. ولهذا يقول: عدا ما يتعقب استعماله طهارة المحل. لو كان هذه النجاسة تحتاج إلى مرة واحدة، بمجرد صب الماء عليها وغسلها، الماء الناتج عنه غسالة، لكن غسالة تعقبت طهارة المحل محكوم عليه بشنو؟ بالطهارة عند السيد الخوئي.

هنا السيد السيستاني، الشيخ الوحيد يقول لا، إحنا نقول أن الماء المستعمل في الخبث في إزالة الخبث في تطهير من الخبث ثوب بدن مرة مرتين عشر مرات سبع مرات أو ثلاث مرات مثل في تطهير الخنزير أو تطهير الكلب مثلاً سبع مرات أحداها مع التراب، هذه يقول كلها نجسة، ما دام أن الماء قليل ولاقى النجاسة أو المتنجس، الماء يصير شنو؟ نجس.

طيب، ما بقي عندنا إلا ماء الاستنجاء، بعد ما نقدر نجيب هذه المسألة. ماء الاستنجاء عند السيد الخوئي ماء طاهر، وعند الشيخ والسيد ماء نجس. شلون؟ وكيف؟ إن شاء الله هذا يأتي الكلام عليه في ليلة الغاية. تفضل أبو حسين. ها؟ صار الجواب؟ تم.

أسئلة متفرقة وأحكام تطهير الملابس

طيب هنا مسألة: هل الماء الجاري يطهر الملابس بدون عصر؟ نعم، الماء الجاري لا يحتاج في التطهير إلى عصر. يعني إذا وضع اللباس أو وضع مثلاً الإناء في الماء الجاري يطهر. نعم. ماء الجاري؟ لا، هذا لأنك أبو حسين ما كنت موجود، ماء الجاري فصلناه تفصيلات يعرفوه، هذا السائل اللي سال يعني ماء الينابيع وماء الانهار وغيرها، هذا المحاضرات السابقة، المحاضرات السابقة.

هل يجزي غسل الجمعة عن الوضوء إذا كان بنية القربة المطلقة؟ نعم يجزي، أو بنية القضاء أيضاً يجزي ما دام أن القضاء مسوغ، يعني مثلاً من يوم السبت الصبح، يوم السبت الصبح غسل الجمعة يصير غسل شنو؟ قضائي إلى الزوال، ما بعد الزوال ما في قضاء بعد خلاص ينتهي. لو أراد أن يقضي عصر يوم السبت أو ليلة الأحد نقول: لأن مثل هذا الغسل لا يجزي عن الوضوء، ولكن غسل الجمعة يوم السبت الصبح باعتبار أنه الفقهاء يفتون بجواز القضاء هذا الوقت فحينئذ يجزي عن الوضوء.

عفواً، بس نكمل هالمسألة: هل وجود النجاسة ضابط محدد لنجاسة الماء المستعمل؟ لا، وجود النجاسة مع الماء لا إشكال في نجاسة الماء مطلقاً، ما دام عين النجاسة موجودة مع الماء المستعمل متميزة عين النجاسة فالماء هذا لا إشكال في نجاسته. إحنا كل كلامنا أن الماء هذا الذي استعمل في التطهير مثلاً أو استعمل في الغوص بدون عين النجاسة يصير الكلام عليه. نعم.

نعم، إذا لا ترى ماء من النار... إيه، يطهر بدون عصر حتى وإن فيه عين النجاسة؟ لا، مع وجود عين النجاسة في الثوب ما يطهر الثوب، لا يطهر الشيء إلا بعد زوال عين النجاسة، حتى وإن كان غسل في الماء الجاري. نعم، الثوب المغسل في الماء الجاري مع وجود عين النجاسة لكن غير المغيره لا للون الماء ولا طعمه ولا ريحه، الماء ما يتغير، الماء يبقى على طهارته، لكن الثوب مع التصاق عين النجاسة به يبقى على النجاسة، لابد من إزالته حتى يطهر.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.