منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

039

مفروض البحث في هذه الليلة تكملة الكبائر، ولكن نحتاج إلى بعض الأحاديث التي وردت في الكبيرة الثانية وهي الأمن من مكر الله أو اليأس من روح الله، وهي أحاديث شريفة ولطيفة، فإن شاء الله يكون في وقت آخر سنتحدث عنها. هذه الليلة سنبحث:

نجاسة الماء المضاف وسائر المائعات

الماء المضاف كماء الورد ونحوه وكذا سائر المائعات ينجس القليل والكثير منها بمجرد الملاقاة للنجاسة.

إلى أن المضاف كماء الورد من الأمور التي اختلف فيها، هل يصح الوضوء بماء الورد أم لا؟ أما غيره من أقسام الماء المضاف مثل اللبن والحليب وماء الأصناف وعصير البرتقال وعصير كذا فلا إشكال فيها في أن قليلها ينجس بمجرد الملاقاة. إنما ماء الورد؛ هل يحسب حساب الماء وبالتالي يأخذ حكمه، أو أنه يختلف؟

ورود رواية، هذه الرواية لعلها واردة عن السيد والشيخ علي بن الإمام جعفر الصادق (عليه السلام)، ومضمونُها أنه يقول: سألتُه عن ماء الورد، هل يجوز الوضوء به؟ قال: لا بأس. فمضمون هذه الرواية واضح وصريح، سؤال عن ماء الورد، والجواب أنه يجوز الوضوء منه، فأفتى لعله الشيخ الصدوق بجواز الوضوء بماء الورد، وأنه بحساب الماء. ولكن الفقهاء قالوا: إن الرواية وإن كانت صحيحة السند، لكن خُلْ يثبت أن السؤال عن ماء الورد؟ هي ما وردتنا إلا ألف لام واو ورد، لكن هل هي (الورد) بكسر الواو أو الفاتح؟

بفتح الواو وتصير (الورد). ما الفارق بين ماء الورد وماء الوَرْد وماء الوِرْد؟ ماء الوِرْد لما نراجع قاموس اللغات يقول إنه الماء الذي ترده الإبل أو البغال ويشرب منه. يعني الماء الذي ترده الحيوان ليشرب منه. هذا الماء يسمى ماء الوِرْد. هل إن ماء الوِرْد يجوز الوضوء منه؟ لعله يقول: واضح إذا كان ما يجوز، لا، يمكن أن الحيوانات لما ترد الماء يمكن أن الشرع كره أو بغض الوضوء بهذا الماء، خصوصاً إذا حوض صغير ماؤه قليل، ووجوه البغال والنوق والحيوان والكل يشرب منه لعل تصير فيها نوع من الحرمة ما يدري! سأل: هل يجوز الوضوء من ماء الوِرْد؟ قال: لا بأس، ماء ما تغير. إذاً ممكن أن يقال إن رواية دي مي ماء الوِرْد بالفاتح، طيب لا أقل إن إحنا ما إحنا متيقنين شاكين؛ ماء الوِرْد لو ماء الوَرْد؟ الشاك يحذف شنو؟ يحذف الدليلية، لأن الشك في الحجية مساوق لعدم الحجية، خلاص يصير ما للدليل حجية قائمة حتى نستطيع أن نحرز الحكم الشرعي من خلالها. إذاً ماء الوَرْد كغيره، ولذا لما يقول الماء المضاف كماء الورد، ليش بالخصوص ماء الورد؟ لأنه وقع الكلام فيه، فلهذا أصر عليه، هذا أولاً.

ثانياً: أنه قد يقال بأن ماء الورد الموجود في عصورنا إما ماء مخلوط بورد منزوع الورد، أو أنه ماء مقطر، يعني ماء فيه ورد يقطر، فيصير الماء المقطر ماء ورد، ولا هو ماي، الماء المقطر ماء، فبالتالي قد يقال بأنه ما دام أنه ماء مقطر فهو ماء يجري عليه...

والجواب أن الماء المضاف ما هو؟ هو الماء الذي لا يصح إطلاق لفظ الماء بدون الإضافة. طيب، عندنا غرشتين، غرشة ماي عادي، يمكن بسبب مجاورته إلى الواحد أصبح في قليل من رائحة الورد اللي ما تخرج عن الإطلاق، لما يقول: هذا ماي، ماي، ماي ورد، قال له: ماي. أما عندنا أغراش الماي الوردي لا، لو تقول لواحد: جيب لي ماي، قام صب لك كاس من غرشه ماي الورد، جابها لك قلت: تفضل، لما جيت شربت منها شفته ماي ورد، تقول له: لا، أنا قلت لك ماي، مو جيب لي ماي ورد. إذاً لا يصح إطلاق الماء وحدَه عليه. إن صح الإطلاق فبيها، ممتاز، مثل حبّ كبير حاطين فيه ورده وشالوها، الماي يطلع شنو؟ رائحة شوية حلوة لطيفة، لكن ما أخرج عن الإطلاق، باقي على الإطلاق، مثل هذا الماي يجوز الوضوء منه ويحاسب حساب الماي العادي. أما لما يكون ماي مقطر بالورد مع الورد يصير لا، ذاك ماي ورد، ماي مضاف. إذاً إحنا كلامنا في مثل هالماي، مو الماي الذي فيه ريحة خفيفة بحيث لا تخرجه عن إطلاق الماء.

وهنا تصير المشكلة في تالي، بعدين هذا ماي مضاف لو ذا ماي مضاف؟ هذا هو ماي ورد لو لا؟ هذا ماي عادي؟ يحتاج إلى التركيز في وين نطلق الماي أو لا. إذا شكينا أن الماء صار مضاف، إذا شكينا في ماي أنه صار مضاف، فقبل كان مطلق، والآن شكينا أنه تحول إلى مضاف أو لا، يصير شنو؟ نستصحب إطلاقه، نعم. أما إذا شككنا في ماي من أول الأمر ولا عندنا الحالة السابقة وشكينا هذا ماء مطلق لو هذا ماء ورد، شو نسوي؟ ها؟ يقول: هنا ما تقدر تستعملها لا للوضوء ولا للغسل، ليش؟ لأنك لم تحرز أنه ماء، لأن شرط الوضوء بماء مطلق والآن هذا مو محرز إطلاقاً، لا بالوجدان لأن أنا شاك، ولا بالتعبد لأن ما عندي استصحاب يخليه ماي، فبالتالي عند الشك فيه ما نقدر نقول إن هذا ما يجوز الوضوء منه.

حكم قليل المضاف وكثيره وملاقاة النجاسة

إذاً الماء المضاف كماء الورد ونحوه أو لا، سائر المائعات، حتى لو كان مو ماي مضاف مثل البنزين، الديزل، الكيروسين، وأيضاً يمكن نحط معاه أيضاً الحليب مثلاً العصيرات لا ماء برتقال ذاك ما يخالف، المائعات مطلق المائعات حالها حال الماء المضاف، أعطيها بحكم واحد، بمجرد أن تقع النجاسة فيها كلها تتنجس. زين، يفرق بين الكر وغيره؟ يقول له: ما في فرق بين الماء يكون قليل أو الماء يكون كثير. زين، الكثرة حتى لو كانت حوض مثلاً 50 متر في 50 متر، بمجرد تقع نقطة دم في مثل هالحوض لماء الورد ينجس؟ السيد الخوئي يقول: ما دام هو ماء مضاف ما يفرق، حتى لو ترست بلد ما يفرق الحال.

أما الشيخ الوحيد وبعض المراجع أيضاً يقولون: لا، مراتب الكثرة مختلفة، ولهذا يقول في عموم الحكم لبعض مراتب الكثرة إشكال، يعني نعمم مثل هذا الحكم إلى الكثير من الأحواض الضخمة الكبيرة جداً اللي تكون أن فيها كالمعدومات، شمول الحكم إلى هذا مشكل. لكن السيد الخوئي يقول: أنا والدليل، أينما حل الدليل ها فأنَا أقول، والقول بدون دليل قول بلا علم ولا حجة ولا برهان، وأنا أقول إن الماء المضاف عندنا بحسب الأدلة وين ما وقع فيه النجاسة ينجس وبس. الحكم عام، تخصيصه بمقدار معين يحتاج إلى شنو؟ دليل، السيد الخوئي يقول: مفقود، ما عندنا دليل يخصص.

طيب، إذاً الماء المضاف كماء الورد ونحوه وكذا سائر المائعات ينجس القليل والكثير منها بمجرد الملاقاة للنجاسة. طيب، ملاقاة النجاسة مختلفة؛ تارة تقع عليها النجاسة، وتارة تقع هي على النجاسة. في فرق؟ في فرق؟ ما في فرق، الجميع ينجس. طيب، لو كان عندي إبريق في ماي ورد وجيت صبيت على إيد واحد شيخي علشان أورده في احتفال وجيت وحطيت على الماء، الماء ماء إبريق وصبيت في إيده، طبعا بمجرد الماء يلاقي إيده يصير شنو؟ نجس، لكن هالنجاسة تسري إلى هالعمود الماء وإلى داخل الإبريق؟ لما تسري؟ يقول لا، هنا ما تسري النجاسة، ما توصل إلى الإبريق إذا كان الماء متدافعاً، دافع على النجاسة، ما تسري، سواء التدافع من الأعلى إلى الأسفل أو من الأسفل إلى الأعلى كالنافورة أو من الجوانب ما يفرق الحال، فلا تسري النجاسة حينئذ، تختص النجاسة بالجزء الملاقي لها للنجاسة ولا تسري إلى العمود.

مطهرية المضاف وطهارة الأسعار

طيب، إذا تنجس المضاف شو نسوي؟ عندنا خزان ماي ورد كامل وقعت فيه نقطة دم، انجرحت الإيد ووقعت فيه، تنجس، على حسب الكلام تنجس، شنو تسوي؟ هل يمكن تطهير هذا الخزان لو ما يمكن؟ها؟ شنو؟ التبخير؟ التبخير يقول: وإذا تنجس المضاف لا أصلاً وإن اتصل بالماء المعتصم كماء المطر أو الكر، إلا في صورة شنو؟ الاستهلاك التام، يعني ذاك الخزان قطوه في النهر خلاص، استهلك بعد انتهت، استهلك الماء في النهر، طهر ذلك، أصلاً انعدم، مو طهر في الحقيقة، انعدم الماء، ولذا يقول: نعم، إذا استهلك في الماء المعتصم كالكر فقد ذهبت عينه. إحنا لا نقول حوض كبير مثلاً، لا، عندنا إستكانة ماي ورد تنجست، هذه الاستكانه لما تحطها في مغطس كر تنعدم، يتنجس هذا الماي وإذا الماي يصير يطهر بمعنى شنو؟ استهلك وعُدم، فبالتالي ما عندنا شيء يصير نجس، فقد ذهبت عينه.

زين، أما المسألة الثانية أنه لو تحول هذا إلى بخار، ثم البخار حولناه إلى وايش؟ إلى الماء، يطهر أو ما يطهر؟ إذا زالت عنه الصفة الأولى أصبح ماء، ممكن أن يقال بالطهارة، أما مثلاً لو كان بول وبخر وتحول إلى ماء ثاني يقال عنه بول مقطر، يعني صار بول، لا زال بول، إذا ما تغير لا يطهر في هذه الحالة، إذا بقيت عينه الاسم، اسم العين باقي عليه كما كان، يبقى؟ مثلاً خمره، خمره أبو حصان قام وقطرها، قطرها لما قطرها صار أجود بعد وأحسن، ها؟ هل يزول عنا الخمرية لو ما يزول؟ الخمرية لا زالت باقيه فيه، فبالتالي هذا بالتبخير لا يكون شنو؟ يطهر.

طيب، الماء المضاف كما تعلمون لا يرفع شنو؟ خبثاً ولا يرفع حدثاً. لو واحد توضأ بماي ماي ورد، مع العلم ماي ورد ممتاز، لكن الوضوء شنو؟ باطل، ما في ماي ورد وغير ماي ورد، لازم ماي مطلق، ماي مطلق، حتى ماي الطلع، ماي مطلق، أحسن من ماي الورد في الوضوء، صح، ذاك لا يصح الوضوء به وهذا يصح الوضوء به.

زين، نخلص المسألة. السُّؤر، السُّؤر مو ماي مضاف بل هو ماي مطلق. السُّؤر عبارة عن فضلة، فضلة الحيوان أو الإنسان، لما يشرب والباقي هذا يسمى شنو؟ سؤراً. عندنا أسعار نجسة، حرام شربها، وعندنا أسعار مكروهة، وعندنا أسعار مباحة، وعندنا أسعار ها؟ مستحبة مستحبة، عندنا أسعار بعد واجبة؟ ها؟ ممكن تجب بعنوان، ممكن تجب بنذر أو ما شابه ذلك.

طيب، إذاً الأسعار تنقسم بحسب الانقسامات الأحكام الخمسة:

1. عندنا سؤر حرام: يعني لا يجوز شرب فضلة، مثل شنو؟ الكلب، لما كلب يلطع يشرب من إناء ما يجوز أنا أشرب من ذلك الماء. إذا خنزير يشرب من الماء لا يجوز الشرب منه. إذا إنسان سيخي، بوذي، مجوسي، كاسي، غير يهودي ونصراني، جميع أقسام الملل غير اليهودي والنصراني، هؤلاء الكفار يعتبروا أنجاس وسؤرهم نجس لا يجوز الشرب منه. أما اليهودي والنصراني المعبر عنه بالكتابي؛ الكتابي اليهودي أو الكتابي النصراني، والمجوسي أُخرج من دائرة الكتاب. طيب، هذا اليهودي أو النصراني إذا شرب من ماء، هل يجوز الشرب منه أو لا؟ سؤر اليهودي سؤر النصراني يجوز شربه أو لا؟ السيد الخوئي يقول: الأحوط الاجتناب عليه، عن احتياط واجب، الأحوط وجوب الاجتناب عن سؤر الكافر اليهودي أو النصراني. الشيخ الوحيد السيد السيستاني يقول: لا، لا ينجس، الأقوى في الكتاب هو الطهارة، يعني أن اليهودي طاهر والنصراني طاهر، فإذا كان طاهرين إذاً سؤرهما غير نجسين، فلا يحرم شنو؟ شربهما، وإن كان الأحوط استحباباً والاجتناب أحوط استحبابي.

2. هذا حكم. الحكم الثاني: سؤر غير مأكول اللحم، مثل شنو؟ غير مأكول اللحم الفأر، الفأر إذا شرب من ماء يكره الشرب من سؤر غير مأكول اللحم. جميع الحيوانات مثل الأسد، مثل النمر مثلاً، تمساح، غيره من الحيوانات التي لا تؤكل إذا شربت من ماء فحينئذ هذا الماء يكره الشرب منه. ما عدا السنُّور القط، الهرّ، السنُّور هذا إذا شرب من ماء لا يكره الشرب منه. هل هو مستحب؟ لا، مو مستحب، ولكنه غير مكروه، الهرّ لا يكره سؤرها.

3. عندنا أيضاً المباح، إذن السنور مباح شرب السؤر، هذا الحكم الثالث.

4. الحكم الرابع المستحب: مستحب سؤر المؤمن. إذا مؤمن شرب من ماء، يستحب الشرب، شرب الباقي منه، فإن سؤره شفاء، بل في بعض روايات ثابتة أنه شفاء من سبعين داء. سؤر المؤمن شفاء من سبعين داء، ومن هنا لما يقال مثلاً أن مؤمناً شارب ويجي الواحد مع الثاني سابقوا عليه له ايش؟ لما فيه من البركة، وايش البركة؟ هي شفاء من 70 داء و70 الداء الذي يكون في البدن، البدن يحمل ما شاء الله من الأمراض وهذه الأمراض قد تظهر على الإنسان وقد لا تظهر على الإنسان في باطنيته في كذا، ولا يعلم الإنسان مدى ما لهذا الماء من شرب المؤمن تأثير في صحة هذا البدن. نعم، لو كان المؤمن مريضاً بمرض معدٍ واضح ناقل للفيروس مثلاً أو بكتيريا أو شيء، هذا مو داخل في مثل هذه المسألة، لأنه مثلاً كما في الرواية: أبعد أبعد عن الجذام، أو فرّ من الجذام فرارك من الأسد، الجذام هذا الذي يصيب الإنسان في أطرافه فيتساقط الأطراف شيئاً فشيئاً، هذا معدٍ فروا، يفر من فرارك من الأسد، يعني ابتعد عن، توقَّ من مثل هذا المرض المعدي. إذاً كلامنا مو على شخص مثلاً مريض ويوجب الشرب من سؤره العدوى، لا، إحنا كلامنا في المؤمن العادي، هذا المؤمن غير المريض بمرض معدٍ، هذا لا إشكال في استحباب الشرب من سؤره لأنه شفاء من 70 داء.

هذا تمام الكلام في الأسعار والمضاف، إن شاء الله أحكام الخلوة في الدرس اللاحق.