منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

041

بحثنا في هذا اليوم تكملة الفصل الثالث من مستحبات التخلي، والفصل الرابع إن شاء الله نتمه، وإذا استطعنا أيضا أن نقرأ بعض الروايات في هذا الباب إن شاء الله سنقرأه. المسألة الرابعة والستون: ماء الاستنجاء طاهر على الأقوى.

ذكرنا هذه المسألة سابقا وقلنا إن هل أن ماء الاستنجاء ماء طاهر أو ماء نجس، أو أنه ماء نجس معفو عنه؟ هذه المسألة ذكرناها في السابق وقلنا إن السيد الخوئي يقول بأن هذا الماء ماء طاهر وماء طاهر.

الشيخ الوحيد كذلك السيد السيستاني يقولان: لم تثبت طهارته وإنما الثابت العفو عنه. نعود إلى السيد الخوئي يقول وإن كان من البول كذلك ماء الاستنجاء المصبوب على مثلا لأجل إزالة البول أو لأجل إزالة الغائط.

هذا ماء الاستنجاء هو طاهر، فلا يجب فلا يجب الاجتناب عنه ولا عن ملاقيه، لكن طهارته ليست على إطلاقها. أولا: إذا لم يتغير بالنجاسة، هذا أولا، يعني بحيث يكون طاهرا إذا ما كان متكلما أو متغيرا لونه بلون النجاسة.

اثنان: ولم تتجاوز نجاسة الموضع عن المحل المعتاد، وإلا إذا كان مثلا الغائط تجاوز عن المحل المعتاد فحينئذ ماء الاستنجاء يكون نجسا. ثلاثة: ولم تصحبه أجزاء النجاسة متميزة، وإلا إذا كان في هذا الماء أجزاء للنجاسة فحينئذ يكون نجسا.

إذاً، نقول ماء الاستنجاء طاهر بغض النظر الآن عن هذه الشرائط، لكن إذا كان بالدقة هذه الشرائط تمت بحيث لم يتغير، اثنان: لم تتجاوز النجاسة عن الموضع، ثلاثة: لم تتميز عين النجاسة فيه، إذا صارت بهذه الشرائط.

وكذلك لم تصحبه نجاسة خارجية بعد، أو نجاسة أخرى داخلية مثل الدم، وإلا إذا صحبته أيضا نجاسة أخرى يكون نجسا. إذاً، إذا اجتمعت هذه الشرائط: لم يتغير بالنجاسة، ولم تتجاوز نجاسة الموضع عن المحل المعتاد، ثالثا: لم تصحبه أجزاء النجاسة، رابعا: لم تصحبه نجاسة أخرى من الخارج أو من الداخل، إذا اجتمعت هذه الشرائط كان طاهرا وإلا كان نجسا.

ولكن هل يجوز الوضوء بماء الاستنجاء مع كونه طاهرا؟ لا يجوز الوضوء به على الأحوط وجوبا عند السيد الخوئي، أما الشيخ الوحيد فيقول على الأقوى على الأقوى فإنه لا يجوز الوضوء به.

ملاحظة صغيرة: بعض الإخوة يقول إن السنة أنت مركز على الشيخ الوحيد كما إحنا مركزين العام الماضي على السيد السيستاني، يعني إحنا نحاول حتى لا نشتت الأذهان كثيرا، العام الماضي كنا نأخذ رأي السيد والسيد السيستاني بالذات ثم قد نأتي بآراء آخرين، السنة نأخذ رأي السيد السيستاني لأن منهاج الصالحين عندنا مع تعليقة للشيخ الوحيد، ثم أيضا نذكر بالعرض آراء الآخرين.

كيفية الاستبراء

طيب، كيفية الاستبراء، الفصل الرابع من فصول أحكام الخلوة أو التخلية هو كيفية الاستبراء، هذا المبحث الثاني نتمه ثم ندخل إن شاء الله في المبحث الثالث وهو مبحث الوضوء.

الاستبراء هو عبارة عن عمل يعمله الإنسان قبل أن يستنجي، وهو أن يمسح من المقعد إلى أصل القضيب ثلاث مرات، ثم من أصل القضيب إلى الحشفة ثلاث مرات، ثم ينثر، يضغط على الحشفة ثلاث مرات. هذه التسعة اللي يسموها تسعة الخرطات أو الاستبراء.

له فائدة، وهو مروي عن أهل البيت (عليهم السلام) في الماء المشكوك أو في الشيء المشكوك النازل بعد البول وبعد الاستنجاء، إذا شك في أنه بول أو غير بول، فإن عمل هذا الاستبراء قبل فحينئذ يكون هذا النازل بحكم غير البول فهو طاهر لا يجب الاستنجاء منه، أما إذا ما عمل هذا الاستبراء يحكم عليه بأنه بول.

إفادة: كثير من الناس مصابين بهذا المعنى، بعد أن يقوم من الاستنجاء بالبول يحس بنزول قطرة أو قطرات، فإن كان شك فيها فإن كان عاملا للاستبراء فحينئذ يكون هذا طاهرا ولا يجب الاستنجاء منه، أما إذا ما عامل بالاستبراء يحكم عليه بأنه بول.

إذاً، كيفية الاستبراء ذكرناها وفائدته طهارة البلل الخارج بعده إذا احتمل أنه بول، أما لو تيقن أنه بول فهو خارج عن مسألتنا. إذا يتيقن أن الذي خرج بول، خب يجب الاستنجاء عنه. أما إذا كان شك أو احتمل أنه بول، فإن كان مستبرئا فحينئذ لا يجب الاجتناب عنه، ولا يجب الوضوء منه إذا كان متوضئا.

ولو خرج البلل المشتبه بالبول قبل الاستبراء، حتى لو خرج البلل المشتبه بالبول قبل الاستبراء وإن كان تركه لعدم التمكن من أو كان المشتبه مرددا بين البول والمني، بنى على كونه بولا ما دام أنه لم يستبرئ. فحينئذ البلل المشتبه قبل البول يحكم عليه بأنه بول، وكذلك المشتبه المردد بين البول والمني أيضا يحكم عليه أنه بول ما دام أنه لم يستبرئ عن البول، إذا يجب التطهير منه ويجب الوضوء.

ويلحق بالاستبراء في الفائدة المذكورة طول المدة على وجه يقطع بعدم بقاء شيء في المجرى إذا كان بال واستنجى وبعد ساعتين ثلاث ساعات مدة طويلة خرج بلل مشتبه، هل يحكم عليه أنه بول؟ يقول لا، إذا كانت طالت المدة بحيث يقطع بعدم بقاء شيء في المجرى بعد البول والاستنجاء فحينئذ لا يحكم عليه بأنه بول، إذاً طول المدة له فائدة نفس الاستبراء.

ولا استبراء للنساء، والبلل المشتبه الخارج منهن بين البول وغير البول هو طاهر ما دام هو طاهر لا يجب الوضوء منه، نعم من باب أولى والاحتياط الاستحبابي للمرأة أن تصبر قليلا وتتنحنح وتعصر ثم تغسل الموضع، فإن هذا كأنه بمنزلة الاستبراء وإن كان لا استبراء لها.

فائدة الاستبراء تترتب عليه وإن كان بفعل غيره، يعني لو كان الفاعل للاستبراء زوجته هي التي فعلت له الاستبراء، أيضا تترتب عليه فائدة الاستبراء، وإن كان هناك ذكرها في فعل الزوجة الحرة ذلك كما في الرواية.

إذا شك في الاستبراء أو الاستنجاء أنه هل استبرأ أو استنجى أم لم يستنجي أو لم يستبرئ، يبني على أنه لم يستنجي؛ لأنه كان على نجاسة يجب عليه أن يستنجي للصلاة، الآن شك هل استنجى أو لم يستنجى؟ يستصحب بقاء النجاسة وحينئذ يجب عليه الاستنجاء.

كذلك الاستبراء: إذا خرج منه بلل وهو شك هل استبرأ حتى يحكم بأنه طاهر؟ أو لم يستبرئ حتى يحكم عليه أنه بول؟ إذا شك في الاستبراء يحكم على شنو؟ عدم الاستبراء فبالتالي يتطهر عنه.

وأما إذا شك من لم يستبرئ في خروج رطوبة -إذا شخص ما استبرأ ولكنه هو يمشي بعد خروجه من الحمام شك أنه نزل منه شيء أو لم ينزل- يبني على أنه نزل ويطهر؟ يقول لا، يبني على أنه لم ينزل منه شيء، وإن كان هناك ظن بالخروج ما دام هو غير متيقن يبني على العدم.

إذا علم أنه استبرأ أو علم أنه استنجى وشكا هل أن استبراءه على الوجه الصحيح، هل أن استنجاءه كان على الوجه الصحيح؟ -جاء مرتين في الماء القليل أولى- شك، هو استبرأ لكن شك في صحته، يبني على شنو؟ يبني على الصحة. إذا علم أنه استبرأ وشك في صحة استبرائه يبني على الصحة، إذا استنجى وشك في صحة استنجائه يبني على الصحة، هذه ينفع الوسواسيين، الوسواسيون ما يستبرئ، استنجى ورد الشك، استنجى ورد الشك، يقول له لا، إذا شكيت بعد الاستنجاء اترك أنك أحكم عليه بأنه صحيح.

لو علم بخروج المذي ولم يعلم استصحابه لجزء من البول، المذي وهو الخارج بعد البول ولم يعلم استصحابه لجزء من البول بنى على طهارته. أما إذا كان لا، خرج معه جزء من البول أو كان شاكا في ذلك هل أنه مع المذي شيء من البول أو لا؟ إذا حكم على ذلك حينئذ يبني على شنو؟ على الطهارة. أما إذا علم وجود بعض البول أو هو مشكوك أنه مذي أو بول، حينئذ تأتي فائدة الاستبراء، إن لم يستبرئ يحكم عليه أنه بول، إذا كان استبرأ يحكم عليه أنه مذي.

الروايات الواردة في أحكام الخلوة

هذا تمام الكلام في الاستبراء، نتحدث الآن عن بعض الروايات. أولا: الروايات التي ذكرنا بعض أحكامها أمس في أنه يستحب للإنسان أنه يأتي ببعض الأذكار في الخلوة. وسأل السائل بأنه يجوز له غير هذا الذكر، يجوز له أن يقرأ قرآن، يجوز له أذكار أخرى.

لاحظوا هذا باب، الباب السابع من أبواب أحكام الخلوة في كتاب وسائل الشيعة يقول: «الباب السابع: عدم كراهة ذكر الله وتحميده وقراءة آية الكرسي على الخلاء، وإن كان مو وارد قراءة بقية القرآن».

فالرواية عن أبي حمزة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: مكتوب في التوراة التي لم تغير أن موسى (سلام الله عليه) سأل ربه فقال: إلهي إنه يأتي علي مجالس أعزك وأجلك أن أذكرك فيها -مكان الكنيف- فقال: يا موسى إن ذكري حسن على كل حال، في أي مكان، في أي وقت، في أي زمان، في أي موضع، إن ذكري حسن على كل حال.

وصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: لا بأس بذكر الله وأنت تبول؛ فإن ذكر الله حسن على كل حال، فلا تسأم من ذكر الله.

كذلك رواية صحيحة عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عن أبيهما (عليهم السلام) قال: إن الله أوحى إلى موسى (عليه السلام): يا موسى لا تفرح بكثرة المال، ولا تدع ذكري على كل حال؛ فإن كثرة المال تنسي الذنوب، وإن ترك ذكري يقسي أو يقسي القلوب، فإن كثرة المال تنسي الذنوب وإن ترك ذكري يقسي القلوب.

الرواية الأخرى عن علي بن موسى الرضا (عليهما السلام) عن آبائه (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله) أن موسى لما ناجى ربه قال: يا ربي أبعيد أنت مني فأناديك أم قريب فأناديك؟ فأوحى الله: أنا جليس من ذكرني. فقال موسى: يا رب إني أكون في حال أجلّك أن أذكرك فيها. فقال: يا موسى اذكرني على كل حال.

كذلك عن محمد بن عذافر عن عمرو بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن التسبيح في المخرج -يعني الخلاء- وقراءة القرآن؟ قال: لم يرخص في الكنيف في أكثر من آية الكرسي وبحمد الله وآية. هذه أيضا رواية أخرى وإن كان في السند شيء.

«باب عدم كراهة حكاية الأذان على الخلاء واستحبابه» يعني أنه إذا أذن المؤذن وأنت في الخلاء فإنه يستحب لك أيضا أن تكرر الأذان معه. عن أبي بصير قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): إن سمعت الأذان وانت على الخلاء فقل مثلما يقول المؤذن ولا تدع ذكر الله عز وجل في تلك الحال؛ لأن ذكر الله حسن على كل حال.

«باب استحباب الاستبراء للرجل قبل الاستنجاء من البول» رواية وإن كان هي الحكم واضح فيها، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل يبول بالليل فيحسب أن البول أصابه فلا يستيقن، فهل يجزيه أن يصب على ذكره إذا بال ولا يتنشف؟ قال: يغسل ما استبان أنه أصابه وينضح ما يشك فيه من جسده أو ثيابه ويتنشف قبل أن يتوضأ. هذا لأنه لم يستبرئ.

مسلم قال: قلت لأبي جعفر (عليه السلام): رجل بال ولم يكن معه ماء. قال: يعصر أصل ذكره إلى طرفه ثلاث عصرات وينثر طرفه، فإن خرج بعد ذلك شيء فليس من البول ولكنه من الحبائل. طبعا لم يذكر مسألة التطهير بعد ذلك بالماء، هذا ورد في الروايات الأخرى التي هي معناها وجوب الاستنجاب.

«باب كراهة الاستنجاب باليمين إلا لضرورة» نهى رسول الله (صلى الله عليه واله) أن يستنجي الرجل بيمينه وإنما يستنجي بشماله.

الكراهات التي تقدمت: «باب كراهة الجلوس لقضاء الحاجة على شطوط الأنهار والآبار والطرق النافذة وتحت الأشجار المثمرة وقت وجود الثمر وعلى أبواب الدور وأفنية المساجد ومنازل النزال والحدث قائما» أيضا مكروه أنه لا يكره ذلك في غير مواضع النهي.

«باب كراهة الاستنجاء بيد فيها خاتم عليه اسم الله وكراهة استصحاب عند التخلي» يعني دخول الحمام للتخلي وعليك خاتم مكتوب عليه اسم الله مكروه، رواية: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): أدخل الخلاء وفي يدي خاتم فيه اسم من أسماء الله تعالى؟ قال: لا. ولا تجامع فيه، يعني أيضا كذلك منهي عن الجماع وعليك خاتم عليه اسم الله، بل حتى الدرهم والدينار الذي عليه اسم الله مكروه.

«باب كراهة طول الجلوس على الخلاء» عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: قال لقمان لابنه: طول الجلوس على الخلاء يورث الباسور. قال: فكتب هذا على باب الحش -يعني لعله باب الخلاء-. في رواية أخرى أيضا: طول الجلوس على الخلاء يورث البواسير.

«باب كراهة السواك في الخلاء» تأخذ البروش أنت مستعجل للعمل تحط عليها المعجون تدخل الحمام تتبول تتغوط وأنت، هذا مكروه أيضا، كراهة السواك في الخلاء. نعم نعم نعم أثناء قضاءنا.

«باب وجوب التوقي من البول» «باب كراهة استقبال الشمس أو بالعورة عند التخلي» ذكر ذكرناه البارحه: نهى رسول الله (صلى الله عليه واله) أن يستقبل الرجل الشمس والقمر بفرجه وهو يبول.

هل يجب الاستنجاء أيضا إذا خرج منه ريح أو نام؟ لا، لا يجب الاستنجاء، بل حتى لا يستحال. يقول: قال عن سليمان بن جعفر الجعفري قال: رأيت أبا الحسن (عليه السلام) يستيقظ عن نومه يتوضأ ولا يستنجي، كالمتعجب من رجل سماه بلغني أنه إذا خرجت إذا خرجت منه الريح استنجى، يتعجب من شخص أنه إذا خرجت منه الريح ذهب ويستنجي. سألته عن الرجل يخرج الريح، أعليه أن يستنجي؟ قال: لا.

بالنسبة للاستنجار الاستجمار أو الاستنجاء من الغائط يتخير بين الأحجار وبين غيرها، أما مسألة أوراق النبات لحد الآن بعد المراجعة في الأحاديث أو كتب فقهائنا لم أر من صرح لحد الآن أنه يجوز الاستنجاب بأوراق الشجر، وإن كان ممكن إذا كان مثل مثلا الأمور المحترمة كالخبز وما شابه ذلك فهذا واضح مكروه، أما إذا كان ليس كذلك فقد يقال بعدم الكراهة، وإن كان لا لم أر ذلك لحد الآن.

حتى بعض روايات تشدد على الاستنجاء بالخبز، وأن الله سبحانه وتعالى، هذه رواية نقرأها لا بأس أن نختم بها، عن عمرو بن شمر قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول في حديث إن قوما أفرغت عليهم النعمة أهل الثرثار، فعمدوا إلى مخ الحنطة فجعلوه خبزا هجاء وجعلوا ينجون به صبيانهم حتى اجتمع من ذلك جبل عظيم. قال: فمر بهم رجل صالح على امرأة وهي تفعل ذلك بصبي لها فقال: ويحكم اتقوا الله عز وجل لا تغيروا ما بكم من نعمة! فقالت: كأنك تخوفنا بالجوع، أما ما دام ثرثارنا يجري فإنا لا نخاف، لعل ثرثارنا يجري -نهر عندهم موجود وهو أساس الخير عندهم- فإنا لا نخاف الجوع. قال: فأسف الله أو أسف الله عز وجل وأضعف لهم الثرثار وحبس عنهم قطر السماء ونبت الأرض. قال: فاحتاجوا إلى ذلك الجبل فإنه كان ليقسم بينهم بالميزان، يعني ذاك الجبل اللي هو كان خبز هو ولكن ممسوح بالغائط والعياذ بالله، احتاجوا له بعدين، قاموا يقسموه بالميزان بسبب أنه عدم اهتمامهم بالنعمة نعمة الله سبحانه وتعالى.

وهكذا، هذه بقية بعد روايات كثيرة في هذا الباب، باب طويل له أبواب كثيرة اسمه باب أبواب أحكام الخلوة من أبواب من الوسائل الجزء الأول من وسائل الشيعة.

نسأل الله التوفيق لنا ولكم بحق محمد وآله الطاهرين، والفاتحة قبلها صلوات.