منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

042

خلصنا من المبحث الأول والثاني من مباحث كتاب الطهارة، وسندخل في المبحث الثالث من مباحث كتاب الطهارة، وهو مبحث الوضوء. والبحث في هذا يقع في فصول؛ الفصل الأول في كيفية الوضوء وأحكام الوضوء. وقبل الدخول في هذا البحث، أحببنا أن تكون هذه الليلة ليلة مفتوحة للأسئلة في المباحث السابقة؛ على من في الغرفة غرفة الثقلين يتقدموا بالأسئلة التي يحبون أن يطرحوها كتابياً، يكتبوا أي سؤال في مباحثنا التي تقدمت، ولا سيما كتاب الطهارة في المبحثين السابقين بفصولهما. وكذلك الحاضرين في المسجد، من عنده سؤال يتفضل يطرحه، حتى يكون إن شاء الله ليلة الأحد القادمة بداية مبحث الوضوء.

وسنتحدث أولاً عن آية الوضوء؛ أول بحث سيكون لنا في آية الوضوء التي تحدثت عن غسلتين ومسحتين بقوله تعالى: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم﴾. سنتحدث عن رأي الإمامية في هذه الآية، والرأي الآخر أيضاً سنعرض إليه، حتى ندخل في بداية الوضوء وكيفيته، وهو غسل الوجه وكيفية الغسل وتحديد الوجه أيضاً، سنتحدث عنه في ليلة الأحد القادمة. نعم، تفضل.

أحكام التخلي والاستنجاء وما يتعلق بهما

نعم، نعم. هل يعني مثلاً يشترط استقباله؟ نعم قبل، يعني هل يأثر استقباله؟ يعني حال التخلي ها الاستنجاد؟ الاستنجاد ها. احنا ذكرنا هذه المسألة، وهي أنه يشترط أو يجب حال التخلي أن يكون غير مستقبل ولا مستدبر، وكذلك في حال الاستبرار وحال الاستنجاء على الأحوط. قلنا إن المسألة احتياطية؛ حال الاستنجاء والاستبراء أنه كذلك لا يستقبل ولا يستدبر، من باب الاحتياط، على خلاف بينهم في أن الاحتياط هنا احتياط واجب أو احتياط مستحب. وهذه المسألة تعرضنا لها في غيابك، لو كنت حاضراً ما سالت. نعم.

نعم، ذكرت رواية كراهة الدخول بالخاتم الذي فيه اسم الله. نعم، على خصوص لو خاتم له أي شيء فيه يعني. نعم، وردت رواية في النهي عن دخول الخلاء أو التخلي وعلى الإنسان خاتم فيه اسم الله، وقد يعمم إلى الخاتم وغير الخاتم؛ يعني الدخول في شيء مثلاً الدنانير منصوصة أيضاً في بعض الروايات، الدنانير والدراهم التي عليها اسم الله يكره الدخول بها أيضاً، بل وقد يقال أيضاً لو كان عند الإنسان مثلاً شيء عليه مثلاً آية أو مثلاً دعاء أو من هالقبيل أيضاً قد يقال بتعميم هذا الحكم بكراهة الدخول فيما عليه اسم الله حتى وإن كان في الجيب. نعم.

نعم مسألة الكراهة إي موجودة للجميع. الكراهة ما دام إن شيء عليه اسم الله ما يناسب الدخول به إلى الحمام. نعم، يمكن أن يفرق مثلاً بين مثل الخاتم الذي يعد هو مكشوف، وكذلك في معرض الابتلاء بالنجاسة من حيث أنه على اليد والتغسيل وأمثال ذلك، أو أنه لا إذا كان مثلاً ليس في معرض التنجيس مثلاً كما إذا كان في الجيب قد يفرق، ولكن أنا لم أر من فرق في مثل هذا الموضوع. نعم، نعم القرآن كذلك نفس الشيء، ولا كراهة القرآن إذا لم يرد بذلك هتك القرآن، طبعا إذا يريد هتك القرآن بدخوله في الحمام ذاك حرام، إنما إذا ما كان قصده هذا فهو مكروه، حاله حال شيء عليه اسم الله، نعم.

مسألة الاضطرار خو بهذا ما قلنا حرام، إذا كان هو مضطر داخل حمام عمومي وين يودي فلوسه؟ يروح يوديها لمكان يأمنها وفي حال سفر مثلاً، هذه مو مسألة حرمة، هي مسألة كراهة. فإذا كان جاء الاضطرار بعد قد ترتفع حتى الكراهة. أعطوني أسئلة. عفواً هذه بعد خلينا نبدي هذين السؤالين.

مسائل متفرقة في الوضوء

يقول في سؤاله بخصوص الوضوء: أن كان للصلاة الواجبة يكون واجب، وإن توضأت بغير وقت الصلاة هل هناك نية أخرى؟ إن شاء الله سيأتي الكلام على الوضوء وأحكام الوضوء. أولاً الوضوء للصلاة الواجبة وكذلك الصلاة المستحبة، لا تصلى إلا بوضوء (لا صلاة إلا بطهور)؛ لابد أن يتوضأ للصلاة بغض النظر أنه إذا ما يجب عليه الصلاة لا يجب عليه الوضوء من الأول، فلا يجب عليه الصلاة إذا كان واجب الصلاة واجب الوضوء، فالوضوء واجبة للصلاة.

لكن يستطيع أن يأتي بالوضوء قبل وقت الصلاة من باب القربة المطلقة، يتوضأ قربى لله تعالى، فحينئذ هذه النية مو نية للصلاة لأنه لم يحن وقت الصلاة حتى يتوضأ للصلاة، فيتوضا قربة إلى الله تعالى، إذا توضأ بالقربة المطلقة تجزيه، يجزي هذا الوضوء للصلاة ولكل صلاة حيث أنه على طهارة.

في السؤال الثاني: إن كان هناك جرح في الجسم بالوجه مثلاً واستمر نزف الدم وليس هناك متسع لصلاة الصبح فما العمل؟ يضع عليه طبعا في هذه الحالة يتوضأ ولو بوضع الماء مثلاً بالارتماس رمس الوجه مثلاً أو بالغسل، غسل الوجه على كل حال بحيث أنه يغسل الجرح، فإن أدمى بعد ذلك فيكون هو نجاسة، إنما يجب عليه تطهيره إذا امكن التطهير، إذا ما أمكن التطهير حينئذ يصلي حتى وإن كان الدم ينزف، طبعا يوقفه بمثلا اللاصق أو أمثال ذلك حتى يوقف الدم ويصلي، إذا ما كان متسع مثلاً لوقت الصلاة يصلي حتى لو كان الدم موجود.

مثلاً، مثلاً عادي مثلاً بس يحط عليه، يحط لاصقة على الجرح نعم ويغسل وجهه مثلاً. لا إذا كان جرح موجود ولا يتم الغسل إلا بهذه الطريقة، يصير يضع مثلاً اللاصق ويغسل وجهه، فيكون هذا غسل أو وضوء جبيري لأنه تعتبر هذه مثل جبيرة، إن أمكن أن يغسل الجرح من دون ضرر من دون شيء يغسله ثم يضع اللاصق، إذا كان لا ما يمكنه ذلك لوجود الضرر، لوجود أي شيء يضع اللاصق ثم يمسح عليه، يعني يغسل الوجه ومكان الجرح مع اللاصق يمسح على اللاصق وهذا يكفي لأنه وضوء جبيري ويصح ذلك.

سيدنا عفواً. تفضل سيدنا. أيه. تفضلت على أنه يستحب يستحب التقنع إذا أراد أن يدخل إلى بيت الخلاء، والغترة هذه أو الفوطة كافية. الطاقية والقحفية هذه والعمامة أيضاً تفيد فقط في تغطية الراس، نعم، ولكن ما تسد مسد التقنع. عندنا شيئين؛ شيء تغطية الراس والشيء الثاني التقنع. الغترة ذي تسد مسد للجميع، الفوطة تصير مسد للجميع. لكن لو أراد مثلاً الطاقية يلبس هذه، قناع هذا تغطية الراس وليس تقنع، هناك شيئين؛ تقنع ولا تلثم شيخ؟ لا، التقنع هو وضع الغتره حتى لو كان مو ملثم يسموه تقنع أيضاً. نعم. أيه أبو يحيى وش تكمله سؤالك عندك؟ لا، يعني سؤالي أنا بالنسبة لي كان الجرح يعني ينزل مثلاً. أيه.

ولهذا قلنا مثلاً أما في حال مثلاً إذا كان الجرح في الوجه وهو ينزف المفروض على الإنسان أنه يعمل شيء لتوقيف الدم، إن ما كان يوقف إلا بوضع اللاصق يوضع اللاصق فيغسله. نعم.

أحد الأخوة في الغرفة يقول: لو انتهيت من الوضوء وبقي مسح القدمين -ما شاء الله احنا بعدنا ما ندخل في الوضوء وجت مسائل الوضوء- قبل ما يخالف، لو انتهيت من الوضوء وبقي مسح القدمين ومشيت خطوات من الحمام إلى مكان الصلاة ومن ثم مسحتهما هل هذا يخالف التوالي؟ إذا كان بضع خطوات لا ما ينافي التوالي. التوالي بحيث أنه مثلاً ينشف ما على اليد، إذا ينشف ما على اليد البلل يروح، ما هذه ينافي التوالي، أما إذا كان له بضع خطوات من الحمام إلى الغرفة أو إلى الصالة هذا ما ينافي.

هناك القشور التي تكون على الشفتين أو التي على الظفر، إذا أنا ازلتها عمدا من الشفتين أو الأظافر أو من الأظافر هل يجب علي أعيد الوضوء أم مجرد أطهرها بالماء؟ أما القشور التي تكون على الشفتين لا، ما يجب عليك إعادة الوضوء أصلاً لأنها أنت إذا غسلت الشفتين بما فيها من القشور فقد انتهيت من الوضوء، بعد ذلك لو أزلت القشور وبرز ما تحت القشور لا يجب غسله. أما قول الأظافر ما أدري وش يقصد من الأظافر؛ القشور في الأظفر يعني هل يعني بجانبي الأظفر الذي هو لا يعد إلا من الجلد وليس أمر شيء لاصق على الظفر؟ إذا لم يكن شيء لاصق على الظفر فحينئذ هذا نفس الشيء ونفس الحكم، إذا غسلته فقد انتهيت من الوضوء لو أزلته بعد ذلك وبان ما تحته لا يجب غسله، أما لو كان شيء لاصق على نفس الظفر هذا يجب إزالته قبل، فإذا توضأ الإنسان وشيء لاصق على ظفره فأزال يجب عليه تجديد الوضوء، هو قبل وضوء موسى صحيح، لابد من إزالته قبل الوضوء. ماكو عند الحاضرين؟ طيب.

أحكام المياه والاشتباه في الطهارة والنجاسة

يقول: يجوز الإنسان يؤخر وقت الصلاة ويفوته وقت الفضيلة لأجل وقف النزف؟ نعم، يجوز أن تأخير وقت الصلاة بحيث أنه ما يخرج عن الوقت، ما يخرجه عن الوقت، إذا لم يخرجه عن الوقت حتى وان كان فات فضيلة الصلاة ما دام يريد بذلك تأدية ما هو واجب؛ يعني وقف النزف حتى يمكنه الوضوء حتى يصحح الوضوء، وإلا إذا كان مثلاً مثلاً يمكنه بدون نزف الوضوء عفواً بدون نزف الدم أن يتوضأ ومع نزف الدم ولا ضير في ذلك ثم بعد ذلك يطهره بوضع لاصق لا بأس بذلك، المفروض أن يعمل هذا العمل حتى لا يفوته فضيلة الوقت، ولكن إذا كان فوات وقت الفضيلة لابد منه لاجل وقف النزيف حتى يصح بذلك الوضوء، إذا عليه أن يوقف النزيف وإن فاتت وقت الفضيلة. نعم.

هذا أبو حسن، لو لقيت أنا حمام، كان الحمام واجه في القبلة مباشرة. نعم. الحين، الحين أبغى أنا أقدم مثلاً حادث، لو ميزت روحه بنفسه نفسه. نعم. لو كان الحمام واجه مستقبل به القبلة أو مستدبر، فحينئذ يجب عليك أن تميل عن القبلة، تغير وضعيتك حتى لو كان هو موضوع إلى القبلة أنت تغير وضعيتك حتى حتى أهم شيء أنه لا يكون أنت مستقبل أو مستدبر، حتى لو كان زاوية، ملازم زاوية قائمة لا، حتى لو زاوية أهم شيء أنه أنت لا تكون مستقبل لجهة القبلة. نعم. الانحراف كافي؟ الانحراف اللي يخرجك عن الاستقبال يقيناً، نعم كافي. نعم. نعم. نعم.

وما أدري هذا عن مثلاً هل يقال أو صار الرجل أو صار الثياب هل يرشقهم؟ إذا كان في سطح الحمام ماء متجمع وانا لا أدرى بنجاسته وهو معرض لوقوع النجاسة فيه، عدم علمي بنجاسته كافي في طهارته؛ كل شيء لك طاهر حتى تعلم وتحرز أنه نجس، ما دام أنت شاك فيه وأنت لا تعلم نجاسته فهو طاهر. لو وقع لو أصاب رجلك مثلاً، لو أصاب رجلك لو دخلت حافي الحمام وفي الحمام رطوبة، لا تتنجس الرجل ظاهراً بسبب أنك لا تعلم بنجاسته.

لو لو شيخنا نسال مثلاً مثلاً الحمام يكون يعني مستخدم من قبل أطفال. لو كان الحمام مستخدم من قبل أطفال أو من قبل بعض النساء التي مثلاً لا يبالي بالطهارة والنجاسة أو الرجل الذي لا يبالي بطهارة ونجاسة كما يقول بعض الأساتذة: في ناس وسواسيين في النجاسة وناس وسواسيين في الطهارة، يعني كيف؟ يعني لا يبالي بالنجاسة أبداً، مثل هذا الشخص الذي لا يبالي بقواعد الشرع في التطهير والطهارة، هناك من لا يبالي بالتنجيس والنجاسة أبداً. مثل هؤلاء إذا ما حصل لي علم ولا أحراز أن المكان سطح الحمام نجس فهو طاهر، نحكم بالطهارة. نحكم بالطهارة. نعم.

السؤال شيخ. نعم. نعم. نعم. نعم. شلون؟ وش السؤال؟ لو دخل الحمام وقضى حاجته وطهر المكان وتوضأ وهو في الحمام. جيد وايش صار؟ وايش صار؟ ما صار شيء، غفر الله لك، ما صار شيء. يجوز الوضوء في الحمام؟ نعم. هذا يقول ما صار شيء. نعم. تفضل.

وجوب تقليد الأعلم

هذه يعني الحاجة العقلية أو الخطورة في وجوب المكلف أن يقلد الأعلم. نعم. لو قلد غير الأعلم، ويش المفسدة؟ يعني ايش المفسدة؟ مسألة التي قدمناها عن المراجع هو يجب تقليد الأعلم، هذه ثابتة من الثوابت، نعم عند بعض مثلاً لا يوجب تقليد الأعلم وإن كان يرى احتياط استحضاري، هذا ما يفيد أحد، هذه الفتوى دي ما تفيد أحد من الناس، ليش؟ لأن الناس قبل أن تقلده وش تقول؟ الناس نفسها السيرة العقلائية الجارية بين الناس هو الرجوع إلى الأعلم في الشرع وفي غير الشرع، يعني عد ما يتورطون في شيء فيه اختلاف بين شي حياتي كما يسمونه، شي حياتي وأعظم منا الشرع، عد ما يرون هناك اختلاف بين الفقهاء في شيء فهم يرجعون إلى الأعلم، فبالتالي هذا المفتي إن كان هو الأعلم وأفتى بعدم وجوب تقليد الأعلم إذا هم قلدوه أولاً وهو أعلم ولا ضير في ذلك، أما إذا لم يكن هذا الذي افتى هو ليس أعلم لا يفيد، أما إذا لم يكن هناك اختلاف في الفتوى فقلنا أنه يجوز الرجوع لغير الأعلم ما دام هو متفق مع الأعلم في المسألة. أما الشخص لو كان قلد غير الأعلم وايش يسوي الآن؟ يجب عليه أن يكون هناك اختلاف في الفتوى، إليه العدول إلى الأعلام.

طيب الآن هذه وجوب تقليد الأعلام، هذا هذا المستند تطلق على رواية وجوب تقليد الأعلام بحثناه وقلنا أن هناك أدلة تقول بلزوم تقليد الأعلام التي منها السيرة العقلائية الممضة من قبل الشرع، لأن إذا كانت هناك سيرة عملية بين الناس وسكت عنها الشرع ولم يردها فحينئذ نعرف أن الشرع أقر هذه السيرة، هذا أحد الأدلة وهناك أدلة أخرى أيضاً طرحناها في في البحث عن هذه المسألة وإن شاء الله ترجعون إليها. نعم.

الشركات والمؤسسات، نعم. الحمامات مشتركة، نعم. يدخلها هندوسي ويدخلها مسيحي ويدخلها، نعم. كيف الواحد يتعامل مع الطهارة في الحمامات؟ الحمامات جميعاً. الحمامات جميعاً حكمها واحد؛ سواء اللي يدخلها كافر أو يدخلها مسلم، ما دام أنا لم أعلم بتنجيسها فمحكومة بالطهارة. لا بس ممكن حتى لو يدخلوا، يدخلوا يمكن يدخلوا بحذيان كرمك الله، مو لازم يدخلوا بأرجلهم، ثانياً أن هذا الماء خصوصاً جاي من الهوز، والهوز ما ينجس حتى وإن طال النجس ما دام عين النجاسة غير موجودة، وأنا لا أعلم أن هناك مثلاً غسل يده ثم فلت الماء في سطح مثلاً الأرض حتى يكون ما أصابها من الماء تتنجس، أنا لا لم أر ذلك. إذا علمت بأنه نجس الحمام نجس، أنا أعلم. إذا لم أعلم فهو طاهر، بعد حمام يدخلها كفار في شركات وغيرها أو أنها لا هي في داخل البيت لا يفرق الحال؛ كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس.

بعد اخوه ما عندهم؟ بعد؟ ننهي؟ نعم. بالنسبة لو كان في براز في الحمام، نعم، واتصل البراز بماء الحمام، نعم. البراز مو متغير، نعم نعم. إذا كان هناك مثلاً يعني فضلات على يعني مثلاً سطح الحمام فما حواليها أكيد يكون هو نجس، أما اللي بعيد عنها الناشف أو شيء هذا ما فيها شيء، ما دام هو متصل إذا نجس المكان بمعنى أن الماء وصل إلى الأماكن تلك، الماء النجس وصل إلى تلك الأماكن يتنجس، أما إذا ما وصل الماء إلى تلك الأماكن أو لم أعلم أو لم أجد إلا مثلاً هذه القطعة الصغيرة في مكان محدد، أنا ما أحكم بنجاسة كل الحمام فقط في مكانه.

نعم شيخنا الفاضل، نعم حالة الاستنجار وكان اللي هو الشطاف أو الحنفية ذات ضغط عالي، نعم، جت رطوبة على الملابس والوقت قليل، نعم. ما يتنجس إذا جاء الماء قوي وترشح إلى الثياب من دون علم أن الثياب مثلاً طالها النجاسة نفسها، إذا ما أعلم الثياب تبقى على طهارتها. الثياب تبقى على طهارتها ما دام أنا لا أعلم بأن النجاسة نفسها أصابت الثوب. إذا علمت بأن النجاسة نفسها أصابت الثوب يجب علي تطهيره من حيث أنه تنجس بإصابة النجاسة، أما إذا لا أعلم يبقى على طهارتها. نعم. نعم. تفضل مجتبى. ها عندك سؤال مجتبى لو خلصت خلاص؟ تفضل الثاني. أبو حسن يلا أبو حسين. يلا الحين تقول السؤال. سؤال طويل، اختصر حتى نختصر لك الجواب. نعم.

ننظر إلى الأعلم من المجتهدين بغض النظر عن الكمالات الأخرى التي تكون عند أحدهما، المدار هو الأعلمية، الأقدرية على الاستنباط، أما كون أحدهما أكمل أخلاقياً أو أعرف بالعقائد وأمثال ذلك هذا ما ينظر إليه، ينظر إلى أعلميته وأقَدريته على الاستنباط.

سؤال أخير جاء من الغرفة: إذا دخل رجل حمام وهو لا يهتم بأمور الطهارة، هل بعد الغسل ولمس حنفية الماء تعتبر طاهرة أم نجس؟ تعتبر طاهرة وهذا أجبنا عليه، وقلنا أنه ما دام أنا لا أعلم بتنجيسه فهو طاهر. إذا علمت بتنجيسه هو الكافر، أنا لا أحكم بنجاسة ما أصابه إلا إذا علمت؛ إذا علمت بإصابته للنجاسة أو هو كافر سيخي أو بوذي وهو نجس وقام غسل إيده وسكر الحنفية دي، التسكيرة للحنفية مع إيده الرطبة أحكم بأن الحنفية اللي طالها نجسة لأني رأيت، أما الشخص الذي لا يهتم بتطهير وطهارة، أنا أعرف أنه ما يهتم بهالتطهير والطهارة، لكن هو بدنه ليس نجس لأنه مسلم، فحينئذ لو هو يسكر الحنفية أو يطال شيء ما أحكم بنجاسته إلا أعلم بأن يده يده قد تنجست ثم طال الحنفية، حينئذ تتنجس، وبدون علم يبقى على الطهارة.

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.