منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

043

الفصل الأول: كيفية الوضوء وأحكامه

لا شك ولا ريب في أن الوضوء واجب للصلاة، فلا صلاة إلا بطهور، فلا صلاة إلا بوضوء. فلابد من الوضوء بمقتضى دلالة الآية كما هو واضح: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم﴾ (المائدة: 6) إلى آخر الآية، فإنها تدل على أن إذا أراد الإنسان أن يصلي لابد أن يتوضأ. تكملتها: ﴿وإن كنتم جنبا﴾ إلى آخره، يدل أيضا على أن الشخص المحدث بالحدث الأكبر يجب عليه الاغتسال. واستفدنا من هذه الآية ومن الروايات أن الغسل إذا اغتسل الإنسان أجزاه عن الوضوء. فتكون هذه الروايات وذيل الآية مقيدة لإطلاق صدر الآية، حيث في الآية: ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا﴾ (المائدة: 6) يعني فتوضؤوا، إلا يجي بعدين التقييد اللي مفاده مفاد شبه الاستثناء تخصيص، يعني يجب إلا في حالة كون الإنسان محدثا بالحدث الأكبر، فإذا أحدث يجب عليه الاغتسال عن الحدث الأكبر، فيكون هذا الغسل مجزيا عن الوضوء، وما دام أنه مجزي عن الوضوء إذا لا يحتاج إلى وضوء.

كذلك الإنسان إذا فقد الماء أو مضطرا لعدم استعمال الماء فحينئذ يجب عليه التيمم، هذا التيمم أيضا أدلة التيمم ودليل التيمم من الآية والأحاديث كذلك هي أيضا مقيدة لصدر الآية. إذاً، ﴿إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا﴾ (المائدة: 6) يعني فتوضؤوا إلا في صورتين: الصورة أن يكون عليه غسل، فالغسل مجزي عن الوضوء. الصورة الثانية إذا فقد الماء أو كان على سفر وما وجد ماء أو ما شابه ذلك من مسوغات التيمم، فحينئذ يكون التيمم مجزيا عن الوضوء فلا يحتاج للوضوء. نعم، الوضوء والغسل، نعم، أنا كلامنا الآن في الوضوء.

طيب، إذاً دلالة الآية واضحة في وجوب الوضوء. ثانياً: أطبق المسلمون كافة لم يختلفوا في وجوب الوضوء للصلاة، الكل قال بوجوب الوضوء للصلاة مثل ما قال بوجوب الصلاة نفسها، إذاً لا إشكال ولا ريب في وجوب الوضوء والأدلة واضحة بل يعتبر من الأشياء المعلومات بالعلم القطعي لدى المسلمين.

اختلاف المسلمين في كيفية الوضوء

هذه الكيفية التي اختلف فيها المسلمون، فالشيعة اتفقوا على كيفية واحدة: غسل الوجه واليدين إلى المرفقين، ومسح مقدم الرأس والرجلين مسمى المسح في الأرض، طول الرجل من البداية الأصبع إلى المفصل أو إلى قبة القدم. هذا الرأي رأي الشيعة الإمامية، يخالفه علماء السنة في حدود ثلاثة عشر قولاً.

السنة فيما بينهم اختلفوا؛ فلمالك قول ولأحمد بن حنبل قول وللشافعي قول، وكذلك غيرهم من أصحابهم، أبو يوسف عنده قول آخر إلى آخره. منهم من قال غسل الوجه واليدين إلى المرفقين، أما مسح الرأس والأذنين، ومنهم من قال مسح الرأس دون الأذنين، ومنهم من قال مسح ثلثي الرأس، ومنهم من قال مسح ثلث الرأس، ومنهم من قال مسح مقدم الرأس كما يقول الشيعة. وهناك كذا واحد من العامة منهم من قال مسح، ومنهم من قال غسل. ومنهم من قال مسح الرجلين بتمامها بكمالها من فوق ومن تحت، ومنهم من قال ظاهرها.

إذاً هم اختلفوا في الوضوء اختلافاً كثيراً، ولكن الشيعة قالوا بغسلتين ومسحتين. وإنما هناك اختلاف على بعض الخصوصيات الخاصة؛ أما غسل الوجه اتفق المسلمون على وجوب غسله، لا إشكال أن المسلمين جميعا يقولون بلزوم غسل الوجه واليدين. كذلك اختلف مسحا في الرجلين، وأما مسح الرأس خصوصا صراحة موجودة في الآية: ﴿وامسحوا برؤوسكم﴾، لكن هذه الباء هل هي باء البعضية أو باء الاستعانة أو غير ذلك؟ على حسب الاختلاف في الباء اختلفوا في كيفية المسح ومقدار الممسوح كما سيأتي كل الكلام على ذلك.

غسل الوجه

إنما نتكلم في هذه الليلة أولا في الأمر الأول من أجزاء الوضوء وهو غسل الوجه. الوجه المغسول يقول نحدده بهذه الطريقة: من جهة الطول ما بين قصاص الشعر إلى طرف الذقن من جهة الطول من قصاص الشعر إلى الذقن. أما من جهة العرض ما دارت عليه الإبهام والوسطى من قصاص الشعر وتنزل إلى طرف الذقن. إذاً من جهة العرض ما دارت عليه الإبهام والوسطى من قصاص الشعر نزولا إلى طرف الذقن.

نعم هناك اختلاف في معنى دائرة الوجه ما دارت، لنا رواية. طيب ماذا يعني ما دارت عليه؟ الشيخ البهائي يقول ما دارت عليه، نركز الإبهام مثلا عند الذقن والوسطى عند قصاص الشعر وندير دائرة كاملة بحيث يتحول إلى الإبهام والوسطى. الإبهام من الذقن إلى قصاص والوسطى تتحول إلى باتجاه معاكس، دائرة دائرة هندسية يقول نستطيع أن نحدد دائرة الوجه بهذه الدائرة الهندسية.

ولكن علماؤنا الآخرون قالوا بأن الشيخ البهائي إنما ذهب إلى هذا القول وهو الدائرة الهندسية في تحديد الوجه بسبب أن الشيخ البهائي عنده نوع من الهندسة والحساب والأمور هذه التي أصبح ذهنه مشغولاً بها، فقال في هذه الحالة لما رأى كلمة دارت من الدائرة فافتكر أن الدائرة يجب أن تكون هندسية. ولكن هذا نوع من التدقيق والدقة في كلام الأئمة (عليهم السلام) الذي منزل على العرف العام لما قيل بهذه مثلا القول أو الرواية روي لمن لهؤلاء الأشخاص الذين عرفوا معنى دارت الإصبع أو الإبهام دارت على الوجه بدون أن يتمحلوا مثل هذا القول الهندسي.

إذاً معنى الدوران هو هذا: أن هذا الإصبع والإبهام عندما نضع عند قصاص الشعر يدور إلى الوجه، هذا كافي في مسمى دار، يعني الإصبع والوسطى، الإبهام والوسطى دار على الوجه.

إذاً احنا كلامنا الآن في تحديد الوجه. وانتبه مو مثل ذاك أحد المشايخ كان عندي أنا كاتب رسالة في الوضوء في قم، فكنت كاتب بحث حول تحديد الوجه وجايب الأقوال في المسألة التي منها قول الشيخ البهائي وغيره مناقشته أيضاً، فطلب مني امتحان بحث خارج ذاك الوقت فقدمته، يقدم عادة رسالة للبحث فيها فقدمت رسالة الوضوء للبحث فيها. فكانوا اثنين أحدهما سيد والآخر شيخ، هذا السيد لما قرأ هذا الكلام وقال وضح هذا، فوضحته. فقال لي: كيف يغسل بهذه الطريقة؟ كيف يغسل الوجه بطريقة هندسية؟

قلت له: عفواً سيدنا هذا في تحديد المغسول لا في كيفية الغسل. أنتم الآن تقولون كيف يعني من جهة كيفية الغسل؟ أنا قاعد أتكلم عن تحديد المغسول. ما هو المغسول؟ الوجه. الوجه كيف تعيينه؟ من جهة من قصاص الشعر إلى الذقن ما دارت عليه. وايش معنى ما دارت عليه؟ فجاي نوضح هنا كلمة الرواية ما دارت عليه. هذا الدوران ماذا يعني كيف يكون الدوران؟ بوضع الإبهام والوسطى على قصاص الشعر واسبالهما إلى الذقن، هذا قول، أو الدائرة الهندسية اللي يقول بها الشيخ البهائي أو قول آخر. المسألة في تحديد المغسول لا في كيفية الغسل.

شاهد وأصبحت تعرف بعدين الشيخ هو أيضا لهناك وافقني في ذلك، لكن هو السيد ما أدري كيف يعني ليش ما اقتنع أن بحثي أصلا في كيفية عفواً في تحديد المغسول لا في كيفية الغسل.

إذاً قوله هنا: ما بين قصاص الشعر إلى طرف الذقن طولا وما اشتملت عليه الإصبع الوسطى والإبهام عرضا، هذا في تحديد الوجه. ولكن الغسل هو وضع الماء من الأعلى وإسباله إلى تحت كما سياتي هو إن شاء الله.

إذاً هذا المقدار اللي حددناه من قصاص الشعر إلى طرف الذقن وما دارت عليه الإبهام والوسطى من جهة العرض، هذا هو الذي يجب غسله. ولذا قال: يجب غسل الوجه ما بين قصاص الشعر إلى طرف الذقن طولا، وما اشتملت عليه الإصبع والوسطى والإبهام عرضا. والخارج من ذلك ليس من الوجه، إذا كان ما فوق القصاص يعتبر من الرأس، إذا كان تحت الذقن يعتبر من الرقبة، فحينئذ هذا ليس من الوجه فلا يجب غسله حينئذ.

نعم، لابد من غسل شيء من قصاص الشعر قليل بحيث نتيقن أن الوجه بالكامل غسل، لابد أن ننزل من طرف الذقن إلى تحت شوي حتى نتيقن أن الذقن قد غسل، لابد أن نغسل طرف اليمين من الخد والعارض واليسار حتى نتيقن أن الوجه قد غسل. إذاً هذا يسمى من باب المقدمة الأحرازية يعني نغسل هذا مقدمة لإحراز أننا غسلنا الوجه كامل، أو يسمى المقدمة العلمية يعني حتى نعلم أننا قد غسلنا الوجه بالكامل.

إذاً يقول: وإن وجب ادخال شيء من الأطراف إذا لم يحصل العلم بإتيان الواجب حتى نعلم أننا غسلنا الوجه كاملا لابد من إدخال بعض الأطراف من قصاص الشعر أو تحت الذقن أو طرفي العارض اليمين أو اليسار.

أحكام غسل الوجه وكيفيته

بعد مسألة ثانية: هل يجوز الغسل من الأسفل إلى الأعلى أو لابد من الغسل من الأعلى إلى أسفل؟ يقول في غسل الوجه يجب الابتداء بأعلى الوجه إلى الأسفل فالأسفل شيئا فشيئا. إذاً الأعلى الابتداء بالأعلى ثم الغسل الأعلى فالأعلى أو كلمة الأسفل فالأسفل.

إذاً لابد من الترتيب في الغسل. نعم، لو أخذ الماء ونكسه إلى الأعلى يعني من الأسفل وضع الماء إلى الأعلى، أو أخذ الماء وحطه على الوجه بكامله من دون أن يراعي الأعلى في وضع الماء، يعني مو يجب عليك لما تجي الماء تصير مثل الوسواسيين، تجي وتحطه بالدقة ينزل إلى من قصاص الماء الشعر، لا، أوضع الماء بأي كيفية كانت، حتى وإن وضعته هكذا على الوجه، لكن لما جيت ابدي الغسل، نية الغسل يصير شنو؟ من الأعلى. إذاً يجوز وضعه بالمنكوس، وضع الماء بالنكس عادي، وضع الماء السوي إلى الوجه عادي، لكن لما جيت اغسلت أبدي من قصاص الشعر وأنت نازل. إذاً الغسل شيء، وضع الماء شيء ثاني.

يجب الابتداء بأعلى الوجه إلى الأسفل فالأسفل عرفا، ولا يجوز، كلمة عرفا يعني بالدقة مو لازم تدقق بالضبط شلون جت الماء من، لا، هذا التدقيق مو مطلوب، مطلوب إلا هو اللي يجي يشوف يقول إنك قاعد تغسل من فوق لتحت من الأعلى. هذا فتوى عند السيد الخوئي، عند الشيخ الوحيد احتياط واجب، يعني الأحوط وجوباً أن يغسل من الأعلى فالأعلى ولا يجوز النكس.

نعم، لو رد الماء منكوسا ونوى الوضوء بإرجاعه إلى الأسفل صح وضوءه إذا وضع الماء قبل نية الغسل ثم ينوي الغسل من الأعلى إلى الأسفل.

اختلاف الوجوه وتقديرها

انتهينا؟ غير مستوي الخلقة الوجوه تختلف، أنت تقول ما اشتملت عليه الإبهام والوسطى، طيب هذا قد يكون يده أكبر من وجهه، وقد يكون وجهه أكبر من أيده، قد يكون واحد أزع أو واحد أغَم، يعني القصاص الشعري جاي تحت إلى قريب مثلا الحواجب، وبعضهم يعني طبيعة منابت الشعر يعني نازل، أو لا أصلع فصويه صاير النزعتين أو قصاص الشعر بعيد، فبالتالي أنت تحددت بقصاص الشعر، قصاص الشعر مختلف من واحد إلى واحد، اثنين طول الوجه مختلف من واحد إلى واحد، عرض الوجه مختلف من واحد إلى واحد.

شلون تعطي قاعدة والحال أن الوجوه مختلفة، الأيادي مختلفة؟ يقول هذا الكلام في مستوى الخلقة، عادة مستوى الخلقة هكذا تكون أيده مناسبة لوجهه، في هناك تناسبات للأغلبية في الوجه، ولهذا قيل مثلا قدم الإنسان إذا أردت أن تعرف طول واحد في الغالب في الغالب أقول إذا أردت تعرف طول واحد قيس قدمه، قدمه بس هذه قيسها اضربها في سبعة هذا هو طوله، إذا كان قدمه مثلا 15 سم اضربها في سبعة تطلع هذه طول الشخص. ولهذا قيل بأن القدم قدم الإنسان عادة أو يعني في الغالب سبع القوام سبع.

ولذا القصير تكون رجله قدمه قصيرة، بينما الطويل يصير قدمه طويلة، وبالتالي هذا التحديد بالسبع في الغالبية. لكن ما يشتا مو كل الناس هكذا، هذا في الغالب.

طيب هنا أيضاً مستوي الخلقة في الغالب أن يكون أيده مناسبة إلى وجهه، لكن لو لم يكن مستوي الخلقة أما لجهة طول الأصابع أو لجهة قصر الأصابع يرجع حينئذ إلى الشخص المتناسب خلقة المتعارف ما هو، فيرجع إلى ما هو متعارف. وكذا لو كان أغَم قد نبت الشعر على جبهته فإنه أيضاً يرجع إلى المتعارف، فلازم هو يغسل شيء من الشعر، يغسل شيء من منابت الشعر حتى يتيقن أنه غسل الوجه كامل من جهة أن هذا شعر نازل يعني هو أغَم منابت الشعر قريبة من الحواجب، فلابد حينئذ من الغسل قبله بما يتيقن أن هذا هو مستوى الخلقة.

كذلك لو كان أصلع قد انحسر مو يغسل منابت الشعر اللي في وسط الراس، لا، ما هو متعارف إلى حدود نهاية الجبهة، إذاً هذا المتعارف هذا الذي يجب غسله.

نعم، غير مستوي الخلقة بكبر الوجه أو صغر الوجه، إذا كان وجهه خلاف المتعارف، المتعارف كبير أو وجهه صغير، يعني بحيث لو رجعنا للمتعارف هذا الوجه كله يغسل إلى الأذن لأنه صغير، أو يا الله يغسل الخدين إذا كان وجهه كبير. وش يسوي في هذه الحالة؟

يقول لا يحدد الوجه بحسب طبيعة هذا الوجه، شنو طبيعة إذا كان كبير؟ دائرة الوجه وين تكون؟ نجيب يد المناسبة إلى هذا الوجه، أو صغير وجهه نجيب يد أيضا مناسبة إلى هذا الوجه. إذاً هذا التناسب لابد من النظر إليه في حال اختلافه عما هو متعارف عن بقية الناس، فيجب عليه غسل ما دارت عليه الوسطى والإبهام المتناسبتان مع ذلك الوجه. الشعر الداخل النابت في حد الوجه، هل يجب غسل الظهر؟

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين