منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

044

مقدمة أحكام الشعر والبشرة في حد الوجه

إله العالمين أبي القاسم. اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

غسل الشعر في حد الوجه وباطن العين والفم والأنف والشفتين

الشعر النابت فيما دخل في حد الوجه يجب غسل ظاهره ولا يجب البحث عن الشعر المستور، فضلاً عن البشرة المستورة. نعم، ما لا يحتاج غسله إلى بحث وطلب يجب غسله. وكذا الشعر الرقيق إن بدّف البشرة يغسل مع البشرة. ومثله الشعرات الغليظة التي لا تستر البشرة على أحوط وجوباً في غسل الوجه.

هناك شعر من الشارب أو اللحية الداخلة في حد الوجه. وهناك شعر خارج عن حد الوجه كما إذا كان تحت الذقن، هذا الشعر خارج عن حد الوجه، هذا لا يجب غسله حتى لو امتد مع اللحية. لا يجب غسله، الشعر النابت خارج عن حد الوجه -عن حد دائرة الوجه- يعني ما فوق قصاص الشعر، ما تحت الذقن، ما وراء ما دارت عليه الإبهام والوسطى اللي ما اشتمل عليه يعني الزائد عن ذلك، هذا خارج حد الوجه. مثل هذا الشعر حتى وإن عدّ من اللحية لكنه لا يجب غسله.

أما في هذه المسألة يتعرض إلى الشعر النابت في حد الوجه مثل شعر الشنب أو اللحية الداخلة كما إذا كانت فوق الذقن تحت الشفتين أو أنه في العارضين اللذين يجب غسلهما. هذا الشعر كيف يتم غسله في الوضوء؟ يقول: أما الشعر النابت فيما دخل في حد الوجه هذا يجب غسل ظاهره الذي يظهر.

من هذا الذي يجب غسله: هل يجب التدقيق لإيصال الماء في الشعر الذي يكون مختفياً تحت مثلاً اللحية أو الشعر الرقيق أو البشرة التي هي مختفية تحت الشعر، هذا هل يجب أيضاً تغسيله بأن نوصل الماء إليه؟

يقول: لا، أهم شيء الشعر الذي هو ظاهره في حد الوجه هذا غسل ظاهره. أما إيصال الماء إلى البشرة اللي تحته فلا يجب. أما إيصال إلى الشعر الصغير الذي هو تحت الشعر الظاهر أيضاً لا يجب. إذاً، إنما يجب غسل ظاهر هذا الشعر، فلا يجب البحث عن الشعر المستور، بل فضلاً عن البشرة المستورة. يعني هناك تحت هذا الشعر بشرة هي داخل في حد الوجه، لو حلقنا الشعر برزت البشرة، فإذا برزت البشرة وجب غسلها، أما ما دام الشعر مغطيه لها فلا يجب غسلها، وإنما يجب شنو؟ غسل هذا الشعر الظاهر.

إذاً، لا يجب البحث عن الشعر المستور فضلاً عن البشرة المستورة. نعم، ما لا يحتاج غسله إلى بحث وتدقيق وتمحيص، وإنما مجرد أن نوضع الماء عليه نغسل، هذا يجب غسله. إذاً، الذي لا يحتاج غسله إلى بحث وطلب يجب غسله، وكذا الشعر الرقيق النابت في البشرة مثلاً على الخدين، شعر رقيق هذا بغسله بوضع الماء عليه سيغسل أكيداً. إذاً، الشعر الرقيق النابت في البشرة يغسل مع البشرة وينغسل، كذا لو كذا بينغسل، ما يحتاج إلى بعد أن نصرح به. ومثله لو كانت هناك شعرات غليظة نابطة في حد الوجه، هذه الشعرة الغليظة والشعرتين والثلاث والربعة ما دام هي نابطة في حد الوجه، إذاً هذه لا تستر البشرة، ما دام لا تستر البشرة، إذاً يجب غسلها وغسل البشرة التي تحتها. انتهينا، مسألة واضحة.

إذاً، خلاصتها أن الشعر النابت في حد الوجه -بعد أن حددنا الوجه في ليلة أمس وليلة البارحة وإن لم يسجل هنا في غرفة الثقلين ولكن يمكنهما الرجوع إلى التسجيل في صوت الشيعة وغيرها، هذا قلناه البارحة إن حد الوجه الذي يجب غسله من منابت الشعر قصاص الشعر إلى طرف الذقن من جهة الطول، ومن جهة العرض ما يدور عليه ما يشتمل عليه الوسطى والإبهام، ما دارت عليه الإبهام والوسطى، إذاً هذا هو حد الوجه المغسول- هذا إذا نبت فيه شعر مثل شعر الشنب، شعر اللحية، إذا كان نابت في هذا الحد يجب غسله، ولا يجب غسل ما تحته من الشعرات الصغيرة المستورة أو من البشرة أيضاً. نعم، لو كان الشعر رقيقاً جداً، يجب غسله بغسل البشرة ينغسل هذه البشرات، وكذلك الشعرات الغليظة التي لا تستر ما تحتها يجب غسلها.

شوف عندنا العين، العين وش الذي يجب غسله فيها؟ مع العلم إذا فتحت العين تبرز البياض والسواد للعين حدقة العين، هل يجب غسلها؟

لا يجب غسل داخل العين الحدقة البياض والسواد للعين، السواد للعين لا يجب غسله، وبالتالي لو وضعنا عليه لاصق مثلاً المسمى بشنو؟ هذه اللاصقة على العين، العدسة، عدسة اللاصقة على العين ما دام هي لاصقة على نفس الحدقة فهذه لا يجب نزعها.

لماذا لا يجب نزعها؟ لأنه لا يجب غسل ما، ما دام أنه لا يجب غسل ما تحتها، إذاً نفس العدسة لا يجب نزعها حال الوضوء. هذه واحدة.

اثنين، من طبقت عليه العين، يعني عندما نحن نغمض العين اللي داخل ما يبين هذا كله ما يجب غسله، واللي خارج وبارز يجب غسله. أما المطبق اللي هو عبارة مثل مطبق الشفتين أو مطبق الجفنين هذا المطبق أيضاً لا يجب غسله، إنما يجب غسل ما إذا أنا غمضت عيني فحينئذ هذا الذي يظهر بعد الغمض هو الذي يجب شنو غسله.

على هذا الأساس لو كان على الجفن أو على الجلد الذي بعد الرموش أو نفس الرموش البارزة إذا كانت عليها مادة صمغية كما يوضع بعض النساء أو مادة لونية بحيث أنه يكون له مادة، إذا كان للون مادة مثل البودرة أو غيرها موضوعة على العينين يجب إزالتهما قبل الوضوء. كذلك إذا كان الرموش الاصطناعية تغطي على الرموش الطبيعية بحيث أن هذه الرموش بعد وضع الصناعية ما تبين ولا تنغسل في أثناء غسل الوجه يجب إزالتها، يجب إزالتها حتى يوصل الماء على الرموش التي يجب غسلها. قلنا إنه ما دام شعر الرموش إذا كان نابت في حد الوجه فحينئذ يجب غسله، إذا وجب غسله وكانت هناك مادة تغطيها يجب إزالة هذه المادة مهما كانت.

طيب، إذاً لا يجب غسل باطن العين، كذلك باطن الفم، باطن الفم لا يجب غسله، وإنما يستحب المضمضة مثلاً ثلاث مرات، هذا من المستحبات وليس من الواجبات. كذلك داخل الأنف، باطن الأنف باطن الأنف لا يجب، وإنما يستحب الاستنشاق للماء، يعني تغسيل باطن الفم باطن الأنف بالاستنشاق ثلاث مرات، هذا مستحب وليس واجب. أما ظاهر الأنف الخارجي فإنه يجب غسله حاله حال بقية أجزاء الوجه.

كذلك مطبق الشفتين، إذا أنت أطبقت شفتيك هذا المطبق لا يجب غسله، أما ما عدا ذلك مما يبان بعد الإطباق فإنه يجب غسله. كذلك العينين كما قلنا. انتهينا من مسألة.

حكم الشعر المتدلي والنابت خارج الحد

المسألة الثانية والسبعون: الشعر النابت في الخارج عن الحد إذا تدلى على ما دخل في الحد لا يجب غسله.

إذا كان الشعر مثلاً عند الصدغ فوق الصدغ أو عند تحت اللحية، وكان معموله بكيفية أنه يقع ما في خارج الحد على داخل الحد، بأن يكون النابت ينتظر كأنه يشوف أن هذا الشعر داخل في حد الوجه، ولكنه هو في نفسه شعر نابت من خارج حد الوجه. هذا الشعر الذي هو نابت خارج الوجه، مثل أيضاً الشعر النابت على الرأس ومتدلي على الجبهة. هذا الشعر هل يجب غسله عند غسل الوجه؟ يقول: لا، لا يجب غسله لأنه خارج عن حد الوجه المغسول فبالتالي لا يجب غسله، إنما يجب غسل الشعر النابت في حد الوجه، أما الشعر النابت خارج الحد فإنه لا يجب غسله.

وكذا المقدار الخارج عن الحد، وإن كان نابتاً في داخل الحد، يعني لو كان الشعر نابت في داخل الوجه ولكنه كبير ومتدلي وخرج بالاسترسال، لحيته طويلة، إذا كان لحيته طويلة هل يجب غسل اللحية كلها بشعراتها؟ يقول: لا، مع العلم أن الشعر نابت في وين؟ في حد الوجه، وقد قلنا إن الشعر النابت في حد الوجه يجب غسله. إلا في صورة كونه مسترسلاً فيخرج بمده عن حده، فحينئذ في النابت في داخل الحد كمسترسل اللحية لا يجب غسلها. اصبر شوي.

موانع الوضوء وما يجب إزالته

إذا بقي مما في الحد شيء، إذا بقي مما في الحد شيء لم يغسل ولو بمقدار رأس إبرة، مثلاً كان عليها مكياج والمكياج يمنع، أو كان عليها أصباغ والأصباغ تمنع، أو أنه مثلاً يحاول أن يجعل ينقط على الوجه بمادة حتى يجعل له خال على الوجه وخصوصاً هذا عند النساء أكثر من الرجال، وكان رجال هاليام بعد يعملون ما يعمل النساء من تزجيج الحواجب والعيون والترتيب والتصبيغ حتى صبغ الوجه يصبغون أو أو حتى اللحية أيضاً يجعلون لها تحديد بالصبغ وأمثال ذلك موجود عند الشباب هاليام.

ولكن إذا كان شيء خارج عن الوجه مادة له مادة جعل في حد الوجه يجب إزالته قبل الوضوء. فعمل خال هذا الخال له مادة تمنع من وصول الماء يجب إزالته. نعم، لو كان هذا الخال جعل تحت الجلد بواسطة أو ما أو ما شابه ذلك، هذا اللي يعبرون عنه اليوم شنو؟ وشم، وشم. هذا الوشم إذا جعل من الداخل مثل هذا الوشم الداخلي اللي يصير داخل الجلد، وإن بانت صورته ولونه بالخارج، هذا ما يصير مادة عازلة ولا يصير من البشرة، فبالتالي لا يجعل.

إذاً، إذا بقي مما في حد الوجه شيء لم يغسل ولو بمقدار رأس إبرة لا يصح الوضوء. فيجب حينئذ أن يلاحظ أن عند التغسيل خصوصاً عند الجلوس من النوم لابد أن يلاحظ أعماق وأطراف العينين أنه إذا كان خارج عن مطبق العينين من الأوساخ من القيح من الدموع حتى يجب إزالتها، الكحل أيضاً إذا كان خارج مطبق العينين يجب إزالته. نعم، إذا غمض لا يبان لا يجب إزالته، أما إذا غمض أو غمضت يبان الكحل، هذا الكحل اللي يبان عند التغميض العين يجب إزالته، إذاً يجب إزالة الكحل المانع أو القيح أو أمثال ذلك. بل يلاحظ حاجبه ألا يكون عليه شيء من الوسخ أو من البودرة أو من الأمور التي تجعل في الزينة، وألا يكون على حاجب المرأة وسمه وخطيئة طاط له جرم مانع.

إذا كان الوسم أو الخط هذا له جرم يمنع من وصول الماء إلى البشرة لابد من إزالته، فلو علمت بأنه قد وجد قبل الوضوء شيء ولو بمقدار إبرة على على الوجه فإن الوجه لم يغسل فبالتالي يكون الوضوء باطلاً.

نعم، هل هذا يا شيخ الذقن من يعتبر الوجه يعني؟ الذقن قلنا أن الذقن إذا كان حد الوجه ينتهي بالذقن فالذقن خارج، ما تحت الذقن يصير خارج، الذقن نفسه داخل؟ أيوه، وخارج الذقن ما تحت الذقن يكون؟ فإذا الإنسان لحيته كثيفة، نعم، أي ولا يجب إلا غسل ظاهره بس، غسل الظاهر الذي يكون على الذقن هو الذي يجب غسله وغير ذلك لا يجب. فلو كان استرسلت اللحية مثلاً وصلت إلى هنا هذا الشعر لا يجب غسله حتى لو كان نابت في نفس الذقن.

الشك في وجود المانع أو في مانعيته

بعد ننتهي من الوضوء بهالمسألتين: إذا تيقن وجود ما يشك في مانعيته عن الغسل أو المسح. تيقن وجود ما يشك في مانعيته عن الغسل أو المسح. يعني هو متيقن وجود شيء، متيقن وجود شيء، لكن أشك في أنه يمنع عن الغسل أو المس أو لا يمنع. أنا متيقن وجود الشيء ولكن أشك في شنو؟ في أنه يمنع لو ما يمنع؟

مثلاً دميع كثير واصل على حد العين، دمع، وأنا شكيت أن هذا الدمع هل هو يمنع من وصول الماء لو ما يمنع من وصول الماء إلى البشرة؟ شكيت، يعني أنا متيقن وجود الشيء وشاك في شنو؟ في مانعيته، هل هو يمنع من وصول الماء أو لا يمنع؟ شنو الحكم؟

أنا متيقن من وجود شيء ولكن أشك في أنه يمنع أو لا يمنع؟ يجب إزالته أو أنه لم باعتبار الشك في مانعيته فلا يجب؟ يقول: يجب إزالته، ليش؟ لأنه لا بد من العلم بوصول الماء، ومع وجود الحاجب أنا أشك في وصول الماء، لا أحرز، ما دام لا أحرز إذاً لم يتم غسل الوجه. لا بد من إحراز وصول الماء إلى كل البشرة، إذاً يجب تحصيل اليقين بزواله، يجب تحصيل اليقين بزواله.

كلمة تحصيل اليقين يعني لبد أن أعلم. يضيفون عليها، شيخ الوحيد يضيف: مو لازم تحصيل اليقين يعني العلم، حتى لو الحجة الشرعية كما إذا كان شخصان موجودان ثقتان ها وصل الماء قالوا: أي وصل الماء للبشر. هم ذكروا بأنه وصل الماء يعني حجة شرعية قامت أن الماء قد وصل إلى البشرة، مو لازم أنا أعلم بالوجدان، حتى العلم التعبدي الحاصل بشنو؟ بالحجة الشرعية.

طيب، ولو شك -مسألة ثانية- شك في أصل وجوده. يعني هناك أنا متيقن وجود شيء لكن أشك في شنو؟ في مانعيته. الآن لا، أنا أشك في وجود المانع. يعني لو كان موجود الصبغ لما نع، كان موجود مثلاً، والآن شاك في أن هذا هل هو موجود إلى الآن ولا مو موجود؟ هذه حالة، والحالة الثانية لا، أنا ذهبت مثلاً إلى البيت والعالم تصبغ وطلعت وجيت أتوضأ وشكيت هل هناك صبغ؟ هل هناك صبغ مانع أو ليس موجود؟ شنو يجب علي أو لا يجب علي؟

يقول: ولو شك في أصل وجوده هل يجب الفحص عن أو لا يجب الفحص عن؟ يقول: يجب الفحص عن حتى شنو؟ حتى أتيقن بوصول الماء. إذا أنا شاك بوجود المانع، إذا أنا شاك في شنو؟ في وصول الماء إلى البشر، إذاً لابد أن أفحص حتى أتيقن. طيب، بشرط أن يكون له الشيخ الوحيد يضيف هذه الكلمة: أن يكون لهذا الشك منشأ عقلائي، مو وسواسي مو وسواسي، يروح يدخل ويطلع يقول: أنا الحين شاك أن صبغ طالني لو ما طال. طيب أنت مجرد دخلت وين السياقين هناك؟ وأنت هنا وايش دخل الصبغ في وجهك؟ قال: يمكن الطالب، يمكن ما أدري ويش، هذه وسوسة. إيه، ريحة مثلاً حسب وجود ريحة، فقال: أكيد هذا صبغ. لا، هذا يكون له منشأ عقلائي، مثلاً أنا دخلت وجيت جنبهم وهم يصبغوا، فهو منشأ إلى وقوع الصبغ، صح؟

فإذاً لابد أن يكون لهذا الشك منشأ عقلائي، وإلا إذا كان مجرد وسوسة أو كذا، لا يجب الاعتناء بها ولا يجب الفحص عنه.

السيد الخوئي يقول: ولو شك في أصل وجوده يجب الفحص عنه على أحوط وجوباً.

شيخ الوحيد يقول له: ما يحتاج احتياط، هذه فتوى، يجب على الأقوى مو على الأحوط، يجب الفحص. ما دام أنا أشك وجود شيء لابد أن أفحص حتى أتيقن، أروح عند المرايا أشوف، أشوف أن هذا موجود شيء لا مو موجود.

إلا مع الاطمئنان بعدمه، خوف، حتى لو لم يكن علم، ولكن وصل إلى حد الاطمئنان. يعني هناك برود قلبي وجداني على أنه ما موجود شيء. لكن لما يقول لي مئة بالمئة تقطع، لا، ما أقطع، تسعة وتسعون بالمئة، تسعة وتسعون بالمئة مو كافي للاطمئنان؟ يقول: تسعة وتسعون بالمئة كافي، إذا الاطمئنان كافي بذلك. بل نضيف أيضاً حتى مع وجود الحجة الشرعية، حتى لو لم يكن اطمئنان، ما دام الحجة الشرعية موجودة، إذاً هي كافية.

أحكام ثقب الأنف والأذن والاستنشاق وحال العينين

المسألة الأخيرة: الثقبة في الأنف أو في الأذن؟ الأذن خارج عن كلامنا لأنه لا يجب غسلها ولا يجب مسحها، ولكن إذا ثقب في الأنف ثقب، هل يجب غسل موضع الثقب، موضع الحلقة أو الخزامى؟ أو لا يجب غسل هذا الموضع؟

يقول: إنما يجب غسل الظاهر وأما الداخل في دائرة الثقب لا يجب غسله، سواء كانت الحلقة موجودة أو لا. يعني حتى لو كانت حلقة موجودة على الأنف، ثاقبة للأنف، هذه لا يجب إزالتها. ليش؟ لأنه يجب فقط فقط غسل الظاهر منها، وغير الظاهر وهو ما هو داخل الحلقة لا يجب غسله. إذن، الثقبة لا يجب غسل إلا ظاهرها، ولا يجب إزالة إلا هو الخزامى التي توضع في الأنف أو الحلقة التي توضع في الأنف. لك مسألة خلصنا، نعم.

شك في الحائل بعد الوضوء؟ إذا خلص الوضوء ثم رأى حائل مانع وشك في وجوده قبل الوضوء، لا يجب إعادة الوضوء.

هل الاستنشاق يتم بتمرير الماء ليغطي فتحتي الأنف فقط أم يجب سحب الماء؟

أولاً، هذا مو واجب يجب سحب الماء بالأنف هذا مو واجب، إنما هو مستحب، والاستنشاق يتم بوضع الماء على الأنف مو سحبه بحيث إنه يدخل داخل الرئة أو شيء كذا، سحبه بقوة لا، شيء متعارف يدخل بعض الجوانب التي والاستنشاق من نفس اللفظة يعرف يعرف من لفظ الاستنشاق أنه شوية يتم سحبه، لكن مو سحبه إلى الداخل لا، يعني بحيث إنه ينظف فتحتي الأنف في الداخل.

أثناء غسل الوجه كيف تكون حال العينين؟ مغمضة أو مفتوحة؟

أنت بالخيار، غمض عينك أو تفتح عينك ما يفرق الحال. أهم شي تغسل من طبق يعني ما لم ينطبق عليه، يعني في حال التغميض عندما أنا لو أنا مفتح وأغسلها ما فيها شي، لكن أهم شي يغسل ما فوق العين ما تحت العين، لا داخل العين ولا مطبق العينين هذا لا يجب، ولكن نفس ما تحت مثلاً الحجاب أو ما تحت العين يجب غسله. إذاً لا يفرق الحال أنك غمضت عينين أو فتحت عينين، أهم شيء تأكد من وصول الماء فوق الرموش، نعم.

هل بالنسبة للأنف غسلاً؟ نعم، يعني من باب الضغط؟ نعم، أي نعم. قلنا إن في الأنف إنما يجب غسل ظاهره، فإذا كان الوسخ ملتصق على الظاهر يجب إزالته، إذا كان معدود من الباطن فلا يجب إزالته، يعني بحيث لو أغلقت أنفك يصير الوسخ داخل فلا يجب غسله وإزالته، يعني وإذا كان له من الخارج حينئذ يجب إزالته لغسل ما تحته. نعم.

يعني مثلاً واحد جالس في النوم وغسل وجهه، فهل يجب عليه؟ لا يجب إذا كان عليه على الوجه ماء، عندما آتي بماء للغسل يكون هذا الماء غالب على الماء السابق، إذا غلب عليه وبدأت أنوي الغسل حينئذ يتم الغسل، أما لو ما وضعت شيء يعني كان موجود مبلل، ثم بهذا الماء المبلل للوجه أنوي به الوضوء مثل هذا يستشكلون إذا كان بكيفية أنه لا لا يقال إنه قد غسل وجهه. لابد من تحقق هذا الموضوع وهو تغسيل الوجه، تغسيل الوجه بالماء الذي يوضع على الوجه، فلو كان مثل العرق مثلاً على الوجه، مثل هذا يستشكل في في صحة صدق غسل الوجه به.

إذاً، لا يجب إزالة الماء ما على الوجه بشرط أن يكون الماء الذي يوضع على الوجه يغلب الرطوبة الموجودة السابقة. هذا في الوجه، أما في المسح بيجي كلام إن شاء الله مسح الرأس والرجلين لابد من تجفيف ما على الرأس والرجلين حتى يتم المسح إن شاء الله يجي الكلام عليه، خلاص وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.