منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

045

الثاني من أجزاء الوضوء، بعد أن تحدثنا عن غسل الوجه، اليوم سنتحدث عن غسل اليدين؛ فإنه يجب غسل اليدين من المرفقين إلى أطراف الأصابع.

غسل اليدين من واجبات الوضوء باتفاق المسلمين، بالإجماع، وبنص الكتاب والروايات المتواترة؛ فإن غسل اليدين مما لا إشكال فيه، وإنما هل يبدأ من المرفقين إلى الأصابع أم من الأصابع إلى المرفقين، مما يعبر عنه عندنا بالنكس؟ هل يجوز النكس بأن يغسل من أصابعه إلى مرفقه، أو أنه لا؟ هل إن الحالة الطبيعية من المرفق بداية الغسل أم من الأصابع؟ عند الإمامية اتفاق بأن المرفق مبدأ الغسل وإن كان بعضهم يجوز النكس.

قد يقال بأن الآية الشريفة تدلل على أن الغسل من الأصابع إلى المرافق؛ لأن نص الآية: ﴿فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴾ (المائدة: 6). فكأن الآية تدلل على أن الغسل إلى المرافق، فمنتهى الغسل حينئذ المرافق، فيكون على هذا تدلل أن البداية الأصابع والانتهاء إلى المرافق.

ولكن نسأل هذا السؤال، وهو سؤال نحوي لغوي: أن (إلى) في الآية هل هي غاية للغسل أو إلى المغسول؟ سؤال قبل أن واحد يفكر أن ظاهر الآية ما هو، إذا أسأل هذا السؤال: هل أن (إلى) غاية للغسل أو غاية للمغسول؟ كيف يعني؟ يعني يجب الغسل إلى المرافق، فيكون (إلى) هذه شنو؟ إلى الغسل، أو أيديكم المغسولة حدها إلى المرافق؟ متعلق الغسل الأيدي، اغسلوا أيديكم، ولكن اليدين إلى المرافق هي المغسولة، فيكون غاية للمغسول لا للغسل.

الإمامية قالوا: إنه غاية للمغسول، كما هو واضح؛ فإن (إلى) جاءت بعد المتعلق وهو الأيدي (أيديكم إلى المرافق)؛ فبالتالي يكون (إلى) دي تحديد للمغسول، تحديد المغسول ما يبين فيه وين نبدأ؟ أولاً أصلاً ما هو الأول في البداية؟ ما نقدر نقول إن الآية تدلل على أن غاية الغسل المرافق، يعني نبدأ من الأصابع وننتهي إلى المرافق؛ لو كان (إلى) للغاسل ممكن أن يقال.

ولكن علماء الشيعة، علماء العربية، علماء النحو، بل معظم -شوف لاحظوا هذه- بل معظم علماء السنة قالوا بأن (إلى) هنا إلى غاية المغسول وليست غاية الغاسل. طيب وش اللي حداهم عجل يقولون بأن الغاسل من المرافق؟ قالوا: عندنا دليل خاص. هم يقولون: عندنا دليل خاص مو لأجل أن (إلى) جاءت في الآية غاية للغسل -نعم بعضهم قال ذلك ولكن الأغلبية قالوا بأن (إلى) هنا غاية المغسول- إذاً اليد حدودها مثل ما حددنا في الوجه من قصاص الشعر إلى الذقن ما دارت عليه الإبهام والوسطى لتحديد المغسول لا لكيفية الغسل؛ إذاً هذا الدوران في الوجه للمغسول، هنا أيضاً التحديد بالغاية لل شنو؟ للمغسول، لأن اليد تطلق على الكف، وتطلق على الكف والساعد، وتطلق على الكف والساعد والعضد، وتطلق على ما يشمل من الأصابع إلى الكتف، كل هذه يد، ولأجل الإبهام في إطلاق اليد حددت الآية أن اليد المطلوب غسلها ما بين الأصابع إلى المرافق.

إذاً اليدين محددة بالمرافق، أما من وين يبدأ الغسل؟ هل هو من الأصابع أو هو من المرفق؟ والعجيب أن بعض رواياتنا قالت أن (إلى) بمعنى (من) أصلها، سبحان الله! أن (إلى) هنا معناها من، معناها يعني مؤولة بـ(من) وإن لم يقل كلمة معناها ولكن مؤولة بـ(من) حيث أن عندنا إحنا الشيعة نمنع التحريف بالقرآن بهذا المعنى، وقلنا أن (إلى) وردت في القرآن، فبالتالي لو وردت رواية تقول بأن بدل (إلى) (من)، هذا من باب التأويل لا من باب التحريف والأصل مثلاً من، ونزعت ووضع مكانها إلى. والروايات الأخرى المفيدة في أن البداية كلها من المرافق تسالم عندنا وحكاية إجماعات منقولة، إذاً لا شك ولا ريب أن البداية من المرافق يصح.

نعم، هل يجوز النكس أو لا يجوز النكس؟ دي مسألة ثانية، هل يصح الغسل بداية من الأصابع إلى المرافق؟ قال بعض علمائنا بالجواز، جواز النكس، وقال آخرون: يجب غسل اليدين من المرفقين إلى أطراف الأصابع، ما يزيد على ذلك لا يجب غسله إلا من باب إحراز مثلاً دخول اليد من الأصابع إلى المرفق، نحتاج إلى غسل قليل ما بعد المرفق حتى يتم غسله، غسل اليد الكاملة، ولهذا عبر بعد ذلك: ويجب الابتداء بالمرفقين، خلافا لبعض من جوز النكس وخلافا لمن قال من السنة بأن الغسل لليد يتم من الأصابع؛ بل هذا النحو من الغسل على خلاف طبيعته، يعني أنت عندما تسدل يدك وتغسل هذا هو طبيعة الغسل يكون من المرفق، أما لما تخليها لازم ترفعها إلى الأعلى على خلاف الطبيعة فتبدأ بالغسل من الأعلى، من اليد، من الأصابع إلى المرفق، فتجعل الأعلى حينئذ أنت بعكس وضعية اليد حتى يتم الغسل من الأصابع إلى المرفق.

إذاً يجب الابتداء بالمرفقين ثم الأسفل منها فالأسفل عرفاً، يعني مو لازم الدقة ملي ملي سنتي سنتي لا، ما يتعارف عليه في الغسل يكفي، بحيث من يراه يغسل من فوق إلى تحت، من المرفق إلى الأصابع، نعم، أيضاً الغسل بالطريقة هذه صعوبة، يعني الواحد يحط فيها مال... نعم، وينغسل، ما يمديك السهولة يعني من... يعني يمكن لأجل التعود هم عندهم يعني عادي ما فيها صعوبة أصلاً، هذا على التعود هم يتعودون الغسل من الأصابع فعندهم طريقة دي سهلة، ذيك طريقة المرفقين ممكن يقول لك بسبب عدم التعود من صغره إلى كبره، لو تقول لواحد شيبة ممن يغسل من الأعلى... على فكرة مو كلهم يقولون بأن الغسل من الأصابع، لا، هناك قسم منهم يقولون بأن الغسل من الأصابع، فإذا تعود الإنسان من طفولته إلى شيبه تتالي لو تقول له روح اغسل من المرفق يصعب عليه لعدم هذا.

أحكام اليد المقطوعة والزائدة

طبعاً المقطوعة يده، ما... إذا كانت مقطوعة كفة يغسل الحد الموجود من المرفق إلى نهاية اليد، يعني ما بقي من هذا الحد يجب تغسيله. طيب لو قطعت من فوق المرفق ما بقي إلا العضد، هل يجب غسل شيء؟ يقول: لا ما يجب بعد غسل شيء لأن المغسول مقطوع، ولهذا لو قطعت سقط وجوب غسلها.

طيب لو كان له ذراعان على خلاف الخلقة، والذراعان كلاهما نابتان دون المرفق، اثنينهم نابتين من المرفق، شو يسوي في هذا الحال؟ وجب غسلهما جميعاً، وكذا اللحم الزائد، الإصبع الزائد، كف زائدة، كل ذلك يجب غسله، ولو كان له يد زائدة فوق المرفق يجب غسل اللي دون المرفق، أما الثانية النابتة من العضد لا يجب غسلها وإن كان الأحوط استحباباً غسلها أيضاً. نعم، الشيخ الوحيد يقول بل وجوباً، يعني هذه اليد النابتة لابد من غسلها أيضاً كما تغسل تلك الأصلية. السيد الخوئي يقول: لا، الأصلية هي التي تغسل والثانية لا يجب غسلها وإن كان الأحوط استحباباً الغسل.

ولو اشتبهت الزائدة بالأصلية ما يدري وين الأصلية حتى يغسلها؟ عند السيد الخوئي يقول: يغسلهم جميعاً. بعد وفي حالة المسح يمسح بهما أيضاً على الأحوط وجوبا، كما أنه يمسح لأنه ما يدري ممكن هذه الزائدة تعتبر زائدة، ما يدري بيها هي الأصلية اللي يمسح بها لو لا؟ يخاف أنه ما مسح بالأصلية، فبالتالي يمسح بها ثم ينشف ويمسح بالثانية.

ما هو المرفق

ما هو المرفق؟ المرفق ما هو اللي يحد به الوضوء؟ طبعاً هذا واضح، المرفق عبارة عن هو شنو؟ هو مجمع العظمين، عظم العضد وعظم الساعد، هذا المجمع هو عبارة عن المرفق. هل يجب غسله؟ مع أن الآية عبرت بـ(إلى المرافق)، يعني أن المغسول اليد إلى المرافق، والغاية ما تدخل في المغيا. لما يقول واحد مثلاً: امشي إلى الجدار. خلاص غايته نهاية الجدار، الجدار داخل في الممشى؟ مو داخل في الممشى! أو قال مثلاً: اذهب إلى بيت فلان، بيت فلان يدخله بعد؟ لا، هذا الغاية هو إذا الغاية ما تدخل في شنو؟ في المغيا.

إذاً لماذا يجب غسل المرفق؟ إما الدليل الخاص أو من باب المقدمة العلمية؛ لأنه بغسله يعلم أن اليد قد غسلت جميعاً، وبدونه غسله قد يشير تكفي تمامية هذا الغسل. إذاً هي مقدمة، غسل المرفق عبارة عن مقدمة إحرازية أو لوجود الدليل الخاص في البين، إذاً ليس من جهة الآية، ليست من أن الآية قالت إلى المرافق يعني يجب غسل المرافق، لا بالعكس، الآية لا تدلل على هذا؛ لأنه جعلت المغسول غايته المرفق، والغاية لا تدخل في المرافق، ولكن من باب المقدمة كما قيل أو من باب مثلاً دليل خاص، من باب الاشتغال وأمثال ذلك فإنه قيل بلزوم غسل المرفق مع اليد أيضاً.

المسائل الملحقة بغسل اليدين

المسألة السابعة والسبعون: يجب غسل الشعر النابت في اليدين مع البشرة حتى الغليظ منه على الأحوط وجوباً. هناك في حد الوجه فصلنا بين الشعر الغليظ والشعر غير الغليظ النابت في حد الوجه وغير النابت والمتدلي في حد الوجه، هناك فصلنا البارحة، أما اليد يجب غسل البشرة مع الشعر جميع اليد، سواء كان هذا الشعر كثيف أو هذا الشعر خفيف، ما يفرق الحال، فإنه يجب غسل هذا الشعر النابت في اليدين مع البشرة حتى الغليظ.

يمكن أن يقول قائل مثلاً: أن الشعر الغليظ عنده يمنع من وصول الماء إلى البشرة. لو قال قائل هكذا أن الشعر يمنع من وصول الماء إلى البشرة، في هذه الحالة قد يقال بلزوم تخفيف الشعر حتى يصل الماء إلى البشرة. إذاً يجب غسل الشعر النابت في اليدين مع البشرة.

المسألة اللي بعد: إذا دخلت شوكة في اليد هل يجب إخراجها حتى يغسل ما تحتها وإذا لم يمكن يتيمم؟ أو أنه لا يجب إخراجها؟ نقول بأنه إذا دخلت الشوكة وكان ما تحت الشوكة عد من الظاهر وقد غطت عليه الشوكة، كما إذا مثلاً دخلت نصف الشوكة والنصف الآخر لاصق تماماً على الجلد يمنع من وصول الماء، في هذه الحالة شنو؟ يجب إخراجها حتى يصل الماء إلى ما تحتها، لأن ما تحتها يعد من الخارج، من الظاهر، فبالتالي يجب غسله. أما إذا دخلت الشوكة وما بين لها أثر إلا ذاك وشكلها داخل، هو داخل بعد، فلا يجب إخراجها وغسل ما تحتها. إذاً إذا دخلت شوكة في اليد لا يجب إخراجها إلا إذا كان ما تحتها محسوب من الظاهر فيجب غسله حينئذ ولو بإخراجها.

اللي بعدها: الوسخ الذي يكون على الأعضاء إذا كان معدوداً جزءاً من البشرة لا تجب إزالته. دول اللي يشتغلوا في البناء، اللي يشتغلوا في الزراعة، اللي يشتغلوا في الحرف اليدوية، عادة ما تكون أيديهم متشققة، وما بين الشقوق يكون فيه ألوان من ألوان الوسخ وكان الوسخ أصبح جزء من أجزاء اليد، في هذه الحالة ما نكلفهم بلزوم إزالة. أما إذا كان الوسخ مما يمكن إزالته ومعدود بأنه جرم حاجز عن وصول الماء، في هذه الحالة يجب؛ يعني مثلاً لو كان في اليد قريس حق سيارة وهذا يزول، يجب إزالتها. لو كان في صبغ أثناء العمل صبغ، هذا يجب إزالته. لكن لما يصير واحد يزاول العمل ثم بين الشقوق أصبحت وسخ، ولكن مهما غسل هذا ما يروح لأنه أصبح من أجزاء اليد، فيقول السيد: إذا كان معدود جزء من البشرة لا يجب إزالته، إذا كان معدود أجنبي عن البشرة تجب إزالته.

بعد، مسألة وبعدين أسئلتكم، هو المتعارف بين العوام: بعض العوام يغسل يده من المرفق ويوصل إلى الزند وما يتم تغسيل اليد أو يغسل اليد ويترك الأصابع. إذا كان هذا الشخص يغسل إلى الزند بسبب العجلة -كثير احنا شفنا قدامنا يغسلوا يوصلوا بس إلى الزند وخلاص- ما يتمم غسل الكفين باعتبار كأنه غسلها من قبل، يعني كأن لما غسلها بالماء بعد ما احتاج مرة ثانية يغسلها، هذا خطأ، لابد من غسل اليد من المرفق إلى رؤوس الأصابع كلها لابد أن تغسل ولا يبقى حتى مقدار إبرة. إذاً هو المتعارف بين العوام من غسل اليدين إلى الزندين والاكتفاء عن غسل الكفين بالغسل المستحب قبل الوضوء هذا باطل، بل لابد من تغسيل اليد بكاملها من المرفق إلى رؤوس الأصابع. بعد هل يجوز طريقة غير الترتيب بأن يرمس العضو أو لا، وبقية المسائل عندنا إن شاء الله في ليلة الغد. تفضلوا مساءً.

---

شيخنا، في بعض الناس يعني يغسل يغسل الكف بس يغسل ظاهر الكف ما يغسل باطن الكف.

نفس الشيء، يجب غسل ظاهر الكف وباطن الكف، فلا يقتصر على الظاهر فقط بل كما يغسل ظاهر كفه يغسل باطن كفه أيضاً. نعم.

في بعض أنواع الصمغ اللي هذا اسمه سوبر جلو، نعم، هذا إذا وقع عليه ما يطلع إلا تحك الجلد معناه.

نعم.

ما يجب إزالته يعني؟

إذا كان يمكن إزالته أنت تقول بحك الجلد يقبل.

إي بحك الجلد معناه ما يطلع إلا تحك الجلد معناه.

طيب إذا ما في ضرر يجب إزالته. إذا ما في ضرر من إزالته يجب إزالته ولو بالحك القوي، أما إذا كان لا في ضرر موجود فحينئذ يلزمك التيمم. شوف نفس المسألة يصير تشقق في الجلد أساساً، تشقق في الجلد ويصير داخل التشققات مما يتعذر إزالته، فصار هو حينئذ من أجزاء اليد فلا يجب إزالته في هذه الحالة.

بالنسبة للمحبس؟

المحبس، ويجب إصال الماء تحت المحبس، سواء أنت لابسه وقت الوضوء، أنت لابسه وقت التغسيل، أنت لابسه أو أنت نازعنه ما يفرق الحال، أهم شيء تتيقن بوصول الماء إلى ما تحته، ولو شنو؟ بتغيير اتجاهاته، حرك الخاتم لأجل وصول الماء، فلابد من إحراز وصول الماء تحته. إذا نسي ما حرك الخاتم، لكن إذا شك أن الماء قد وصل إليه أو لا؟ لا يجوز الوضوء. هذا مو مهم أنه لو كان خاتم وسيع شوية بحيث لو يصب الماء يوصل قطعاً تحت الخاتم، فما يحتاج حتى التحريك، لكن إذا كان ضيق بحيث أن هذا الخاتم ضاغط على الإصبع، هذا لابد من تحريكه وغسل ما تحته، فإذا ما غسل لا أقل أنه يشك في وصول الماء تحته، فإذا كان شك في وصول الماء يجب عليه تبديل الوضوء. الساعة كذلك نفس الشيء كما في الخاتم، الساعة ويراعي فيها من الأعلى إلى الأسفل، مثلاً لما يريد يغسل يغسل أول من المرفق وهو نازل لما يوصل للساعة أيضاً يحركها يغسل ما تحتها، ثم يوصل للخاتم ويغسلها، نفس الشيء. نعم.

لا لا، يجب عليك تنبيهاً، لا يجب عليك لو رأيت شخص يتوضأ خطأ، أنت ما يجب عليك أن تنبه، كوجوب ما يجب؛ لأنه قد يكون غافل، قد يكون جاهل، قد يكون معذور، قد لا يكون، فأنت لا يجب عليك أن تنبه، نعم قد يكون الأفضل أو يستحب أو شيء ممكن من باب المعروف. أي لا يجب، الوجوب لا يجب، ولكنه قد يستحب من باب الأمر بالمعروف. نعم.

أكو بعد مسألة لو انتهى الوقت، آخر مسألة غير مسألتين، تفضل.

نعم، أولاً رفع اليد بهالطريقة ما يجوز. يعني بحيث أن إيدك كفك ثابتة وتحرك اليد المغسولة كذا. يعني بحيث اليد الغاسلة ثابتة والمغسولة هي اللي تحركها هكذا يصير مو غاسلة، لأنه في هذه الحالة ما يتحقق غسلها باليد لابد أن تنكسها أو تخليها ثابتة وتحرك اليد في تغسيلها، صح؟

لابد من التحقق وإحراز أن الماء واصل إلى جميع اليد بالمتعارف.

نعم، الاوساخ في الأظافر؟

إن شاء الله ما... ما قلناها فيها مسألة هي قلناها؟ لا ما قلناها، ما قلنا، إن شاء الله في ليلة الغد إليها مسألة خاصة بها إن شاء الله.

لو حرك اليدين أثناء الغسول؟

لو حرك اليدين في أثناء يعني الغاسل والمغسول تحركا، لكن أن الحركة للغاسل هي هي غالبة على حركة المغسول، فحينئذ يصدق على أن الغاسلة هي التي تحركت فلا بأس. أما إذا... يعني مو مطلوب أن جمود كامل مثلاً بحيث أنها ما تتحرك أصلاً اليد، لا، بما يصدق عليه أن اليد هي التي تغسل وهذا كافي. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.