منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

046

كيفية غسل الوجه واليدين بالارتماس

مثل القسم الثاني أو المبحث الثاني في غسل اليدين المسألة إحدى وثمانون: يجوز الوضوء برمس العضو في الماء؛ من أعلى الوجه أو من طرف المرفق، مع مراعاة غسل الأعلى فالأعلى.

كما أنه يجوز الغسل الترتيبي، بمعنى أنه يأخذ كفاً من الماء فيضعه على جبهته من قصاص الشعر إلى طرف الذقن، يجعل الماء بيده ويغسل بيده. أو أنه يريد طريقة ثانية للوضوء؛ عند حوض أمامه يغمس وجهه، يعني يرمس وجهه بأن يضع أولاً من شعره من قصاص الشعر ثم يغطي يرمسه إلى طرف الذقن، فيصير غسل ارتماس في الحوض في الصفحاء في كذا بدون استعانة باليد، الوجه على طول.

أو يأخذ مثلاً يده يريد أن يغسل يده، عنده حوض أمامه، يجي يبدأ ويضع يده في الماء من المرفق ثم ينزل إلى أن يصل إلى طرف الأصابع، هذا غمس أو رمس اليد بدون الاستعانة بشنو بيد أخرى، لكن يقول: أولاً يراعى في هذا الأعلى فالأعلى؛ مو تضعها جميع، ما ترمسها جميع، ما تغمسها جميع، وإنما ترمسها الأعلى فالأعلى، هذا واحد.

والثاني أنه لا يجوز أن ينوي الغسل لليسرى بإدخالها في الماء من المرفق. أما هذا في الوجه قلنا ممكن، في اليد اليمنى أيضاً ممكن، أما في اليد اليسرى؛ في اليد اليسرى إذا كان يدخلها في الماء من المرفق ثم بعد ذلك يشيلها، هو سيتحقق الغسل بالرمز شوي شوي شوي حتى يوصل إلى الكف، الكف بتصير في الماء، الكف بتصير في الماء. لما يرفع اليد من الماء يصير الماء هذا ماء شنو؟ أجنبي! الماء ده بصير ماء أجنبي، مو ماء وضوء، مو بلة الوضوء، دي البلة اللي بشيل الماء بعدها بتصير بلة شنو؟ خارجة عن الوضوء.

يمكن تقول: تعال، هذا مو بس في اليسرى، حتى في اليمنى إذا أنت بتغسل يدك اليمنى كذلك بالرمز، كذلك نفس الشيء إذا ما بتغسلها مرة ثانية؛ يعني أنت إذا بتلمس اليد اليمنى وبتتركها من دون أن تغسل بها اليد اليسرى، بصير الماء الذي حصل لليد بعد رفعها من الحوض ماي شنو يصير؟ أجنبي، مو بلة غسل. إذاً يقول: إن الرمس عادي، ممكن أن تغسل الوجه تغسل الوجه برمسه، أن تغسل اليد اليمنى برمسها، لكن لما تجي اليسرى تغسل بها باليد اليمنى، عادي ما فيها شيء، أو أن بتغسلها بعد مرة ثانية اليد اليمنى ثم تغسل اليد اليسرى بكفك، أيضاً شيء عادي.

أما بترمس اليد اليمنى وبتشيل وبعدين بترمس اليد اليسرى، بويش تمسح؟ بتمسح بكفك، ذا الماي الحاصل الآن بعد رفع اليد من الحوض ماي شنو؟ ماي أجنبي، ماي الحوض مو ماي الوضوء، كيف تمسح به؟ لا اليد اليمنى بتصير ولا اليد اليسرى. إذاً فقط في هالحالة: غسل الوجه بشرط بعد ما يجف الوجه -عفوًا ما على اليد- وتالي تضطر تاخذ من وين؟ من اللحية، ده اللحية البلل اللي فيه بصير بعد رمس الماي أيضاً شنو؟ مو ماي وضوء ما تستفيد في حال الجفاف بعد. إذا ترمس وجهك وتريد أن تأخذ منه بلة بعد جفاف اليد ما بتستفيد منه إذا كان غسل الوجه بالرمس أن ترمسه في الهواء.

إذاً خلاصة المسألة: يجوز بدل أن يغسل وجهه بكفه أن يغسله برمسه في حوض في آنية، بشرط أن يكون الرمس من الأعلى من قصاص الشعر إلى طرف الذقن يعني الأسفل فالأسفل. وكذلك اليمنى، لكن بشرط أنك تغسل اليد اليسرى بويش؟ بكفك اليمنى؛ لأنك إذا غسلت بها يصير اللي على الكف ماي وضوء، وكذلك ما على الكف اليسرى، إذاً اليسرى يشكل غسلها برمسها، إذاً لا يجوز أن ينوي الغسل اليسرى بإدخالها في الماء من المرفق؛ لأنه يلزم تعذر المسح بماء الوضوء، يصبح ماء الآنية حينئذ ماء الوضوء الماء الذي في اليد ماء الآنية ماء الحوض وليس ماء الوضوء، وكذا الحال في اليمنى إذا لمغسل بها اليسرى.

طيب، في طريقة ثانية: لو أنا أضع يدي في الحوض أو أنا في الحوض نفسي أريد أتوضأ وأنا داخل الحوض يصير أنا أيدي مثلاً ارمس وجهي كله وتالي أشيله شوي شوي، أشيل قصاص الشعر إلى أن وصلته برفعه، أو أيدي داخل الحوض وبعدين أقيم أشيلها أنوي بها الغسل برفعها من الحوض، من المرفق إلى يصير يصير أن تكون أيدي في الماي فأرفعها بنية الغسل؟ يقول: لا، هذا ما يتحقق، هو في موجودة في الماي، هو المفروض الماي تضعها على اليد، مو ترفعها من اليد، كيف يصير غسل هذا؟ هذا على نقيض الغسل، خلاف الغسل، هي داخل الماي وأنت تريد تغسلها برفعها من الماي، كيف يصير بعد؟ ها؟ بيصير وايش في هالحالة؟ بيصير رفعها من الماي، يعني نزع الماي عنها غسلها بالنقيض!

فإذاً يقول: وأما قصد الغسل بإخراج العضو من الماء تدريجاً فهو غير جائز في الأعضاء كلها، وجه أو يدين.

طيب، لو واحد هو مسبح في الماء داخل الماء، داخل البركة يصح منه وضوء وهو داخل؟ ما يصح بعد! كيف يتوضأ وهو داخل الماء؟ شفت لقطة من اللقطات جابينها أن واحد أحد السباحين الله يحفظهم إن شاء الله من صفوى راح في قاع البركة وقاعد يصلي صلى ركعتين وهو في الماء! خب هذا من باب شنو؟ من باب خلينا نقول يعني ولا هي أولاً ما يصح الصلاة في الماء هذه واحدة، ثاني شيء مجرد الحركات ركوع وسجود مو هذه الصلاة، أما كونهم مثلاً لو أنه توجه إلى الله بحركاته هذه ما تصير صلاة، ولو أن كان هو توجه إلى الله إن شاء الله يكون مقبول الثواب، أما أن هذه مو صلاة تصير، ما تصح أن تكون الصلاة داخل الماء.

طيب، ممكن يقول القائل: في حالة من الحالات ممكن تصح الصلاة كما إذا كانت صلاته إيمائية مثلاً مثل صلاة الغرقان؛ غرقان صلاة الغريق وش هي صلاة الغريق؟ واحد مسبح في الماي ما يعرف يطلع وهو عرف أن الصلاة عليه وش يسوي؟ هذا يحتاج بعد يتحرك ويركع ويسجد؟ لا، يا صلاته بالإيماء، أو أنه مو بالإيماء تكبيرات أربع إذا نفس مثل الصلاة، هذا اللي جابينه أخو هذا يمديه يصلي صلاة كاملة وبعده ها؟ ممكن يصلي صلاة إيمائية وهو داخل الماء، لكن صلاة الغريق كما يقال أربع تكبيرات في حالة الغرق ما يقدر يطلع وهو عليه صلاة يصلي يكبر أربع تكبيرات وتسقط الصلاة، ما خلاص يصير كأنه صلى هذه الصلاة.

نعم؟ ها؟ خاف خروج الوقت؟ لا هذه مسألة ثانية أصلاً، إذا كان هو موجود بعد خلاص إذا انتهى من الوقت يعني يجب عليه القضاء.

الوسخ تحت الأظفار وما تحت القطع

طيب، مسألة أمس سئلنا: الوسخ تحت الأظفار؛ إذا كان الوسخ تحت الأظفار هل يجب إزالتها للوضوء أم لا؟ يقول: يختلف، شوف، يمكن إذا أنت نظرت إلى كفك وتنظر إلى أظافرك من جهة ظاهر الكف بتشوف وصخ، لكن لما تقلب يدك وتنظر إلى الباطن ما تشوف وصخ، هذا يعد من الداخل، هذا يعد من الداخل فلا يجب إزالته. أما إذا تنظر إذا تنظر إلى باطن الكف وتنظر إلى أظافرك طويلة شوية ذاك الوسخ مبين مغطي شوية على الأظفار يجب إزالته. إذاً إذا تنظر إلى ظاهر الكف وتجد فيه وسخ فإذا نظرت إلى الباطن ما تشوفه هذا لا يجب إزالته لأنه يصبح من وين؟ من الباطن.

في الأظافر وسخ فحينئذ يجب إزالته، إذاً الوسخ تحت الأظفار إذا لم يكن زائداً على المتعارف هذا بعد شيء ثاني، مو بس كلمة باطن وظاهر، لا، يعني بحيث قليل يعني واحد ما يخلو مثلاً شيء بسيط في الأظفر حتى لو حاولت أن تزيله بأظافرك أو بأشياء يبقى شيء بسيط، هذه أشياء متعارفة لا يجب إزالتها أصلاً. إذاً لم يكن زائد على المتعارف لا تجب إزالته، إلا إذا كان ما تحته حينئذ معدوداً من الظاهر، كما إذا كان مغطى نظرت إلى إلى باطن الكف فشفت إنه مغطى على الأظفر اللي تشوفه أنت من الباطن، هذا معدود من الظاهر فحينئذ يجب إزالته. لو قص الأظفر من الأول كان لا يجب إزالته لأنه معدود من الباطن، ثم قص الأظفر فبان الوسخ فحينئذ يجب شنو؟ إزالته فصار ما تحته -ما تحت الوسخ- من الظاهر فيجب إزالة الوسخ لغسل ما تحته.

انتهينا من المسألة: إذا انقطع لحم اليد، لو أنقطع إصبع الإنسان ذا المقطع مثلاً لو رفع أو قطع البنان للإصبع فصار الوسط يبرز حينئذ يظهر العظم يظهر اللحم يظهر، فإذا برز بعد القطع اللحم وجب غسل اللحم، ولهذا يجب غسل ما هو ظاهر، فإذا كان من الأول من الباطن فهو لا يجب، ثم صار من الظاهر بعد القطع فيجب غسله حينئذ.

إذاً إذا انقطع لحم من اليدين غسل ما ظهر من بعد القطع، ويجب غسل ذلك اللحم أيضاً ما دام أنه غير منفصل. نعم، لو انفصل البنان انفصل وبدأ انفصل من اليد بعد واضح لا يجب غسله. لو كان متصل لكن اتصاله بجلدة رقيقة تقدر تسحبها وتشيلها، هو ما بغى يشيلها، فهو متصل بشنو؟ بجلدة رقيقة يستطيع أن ينزعها، يقول: وإن كان اتصاله بجلدة رقيقة ما دام أنه لم ينفصل فهو شنو؟ واجب غسله، ولا يجوز، يجب قطعه حتى يغسل ما تحته؟ إذا قريب ينقطع يجب علي أن أقطع الباقي حتى شنو؟ حتى أغسل ما تحته؟ لا يجب قطعه وإن كان، إذا كان هو متصل ومدلدل أنت تخليه حق ويش؟ وليش تبلبش روحك؟

ثاني شيء أنه إذا كان مقطوع وأنت لاصق لنا، إذا كان على أمل أنه يخيط فيبقى ويعتاد وكذا لا بأس بذلك؛ لأنه سيصبح من من شنو؟ من الباطن فلا يجب غسله، أما إذا كان قطعوه أنت بتخليه فقط زينة وهذه مسألة مهمة إن شاء الله سنتعرض لها في المسح: بعضهم يحاول أن يضع شيئاً مثلاً هو من قطع صبعه فيركب له شنو؟ إصبع صناعي، أو مثلاً هو منحسر شعره فيقوم يركب له شعر صناعي بحيث يغطي ما على الرأس أو يغطي الشعر الذي يجب مسحه أو يغطي المكان الذي ظهر، مثل هذا يعني وضع الإصبع الصناعي وضع اليد الصناعية لابد من نزعها في الوضوء لماذا؟ لأن ما تحتها يصبح من شنو؟ مما يجب غسله فلابد من غسله، فإذا يمكن إيصال الماء إليها ولو بتحريكها كالخاتم ما يخالف، أما إذا لا يتأتى غسلها إلا برفعها وإزالتها لابد من إزالتها.

واحد يقول: لو كان ما أقدر أزيلها لأنه ركبت لتكون دائمة؟ طيب، إذا كان لا يمكن إزالتها بحيث يكون إزالتها ضرري أو حَرَجي في هذه الحالة لابد من التيمم.

إيه إيه الحين الآن كلامنا في شنو؟ في الإصبع، في اليد، في الشيء الذي يغسل، الأنف، الأنف واحد جدع أنفه قطع، فجابوا له أنف شنو؟ صناعي، وهذا الأنف الصناعي يغطي على المنطقة شنو؟ المكشوفة اللي كشفت بعد القطع. هو ما دام أن المنطقة كشفت بعد القطع عند الغسل الوجه يجب شنو؟ غسلها، هذه واضحة. لكن عند وضع الأنف الصناعي إذا يغطي المكان الطبيعي وهذا الصناعي بس يغطي غطاء لا أكثر، حين الوضوء يجب إزالته. إذا يقول: أنا أنحرج إلى حد لا أستطيع العيش بدونه أو مثلاً يصيبني ضرر، فحين نقول: بقي ولكن يجب عليك شنو؟ التيمم.

إذاً: إنقطع لحم اليدين غسل ما ظهر بعد القطع حتى في الوجه أيضاً مثلاً الأنف، ويجب غسل ذلك اللحم أيضاً ما دام لم ينفصل، وإن كان اتصاله بجلدة، ولا يجب قطعه ليغسل ما كان تحت الجلدة وإن كان هو الاحتياط وجوباً لو عد ذلك اللحم شيئاً خارجيّاً فحينئذ لابد من إزالته من قطع حتى يغسل ما تحته ولم يحسب جزءاً من اليد.

الشقوق وما تجمد على الجرح ووضوء المطر

فتجي المسألة اللي بعدها: الشقوق حينئذ التي تظهر على ظهر الكف من جهة حساسية كبيرة مفرطة تسبب أنه ينشق اللحم فيبين الباطن يبان، إذا يبان الباطن بحيث يرى الجوف فيجب حينئذ إيصال الماء إليها؛ لأنها تعد حينئذ من الظاهر.

أما إذا كانت لها هي عبارة عن تشقق لكن ما تبين على أنها من الظاهر إلا بشنو؟ بتوسيعها باليد، هذه حينئذ تكون من شنو؟ مثل مطبق الشفتين، فلا يجب حينئذ توسيعها لإيصال الماء تحتها؛ لأنها لا تعد من الظاهر أصلاً.

نعم، مع الشك شلون؟ لو شكينا أن هذا الشق هل ما تحته يعد من الباطن فيجب إيصال الماء إليه، أو أنه يعد من الظاهر فلا يجب؟ فحينئذ السيد الخوئي يقول: لا ينتقل ولا يصير من الظاهر، كان من الباطن والآن مشكوك فيه صار من الظاهر؟ لولا؟ شنو نسوي؟ يقول: نستصحب ما كان، فحينئذ هذا الاستصحاب يفيدنا.

نعم، من باب الاحتياط الإيصال لتبرئة الذمة بالمرة، نعم، إذا إذا لم يكن الشك في صدق الجوف على الحادث، أما إذا شككنا في أن الذي حدث هذا الشك هذا الذي صار هل يصدق علينا أنه جوف أو لا يصدق، يعني كان من أول هو ظاهر والآن شككنا أنه صار من الجوف فلا يجب أو أنه باقي على ظاهره فيجب؟ يقول: من هذه تختلف المسألة.

فإذاً المسألة في حالة الشك تصير فيها شنو مسألتين: تارة الباطن الجوف شق داخلي نشك أنه صار من الظاهر، فهذا وش نسوي؟ نقول نستصحب الباطن بعد. أما إذا كان هو ظاهر ثم صار الشق بحيث صار اللي ظاهر شككنا أنه صار من الجوف فلا يجب غسله، يقول شنو في هذه الحالة؟ الاحتياط وجوباً -شيخ الوحيد يقول- الاحتياط وجوباً غسله هو لأنه كان من الجوف والآن عفواً من الظاهر والآن شككنا أنه من الجوف.

آخر مسألة احنا نبغى نوصل إلى المبحث الثالث -اسمحوا لينا-: ما يتجمد على الجرح عند البرء، إذا انجرح الإنسان تتكون يتكون غشاء، هذا الغشاء تجلط يتجلط الدم الجلد فحينئذ يصير مثل اللزقة الطبيعية زين، هذه اللصقة هذا الذي يتجمد على الجرح عند برئه ويسير كالجِلدة هل يجب رفعه ليغسل ما تحته ما تحته؟ أو أنه يقول: لا، لا يجب، لا يجب رفع هذا الغشاء الطبيعي. أما إذا وضعنا شيئاً عليه، إذا وضعنا شيئاً وتجمد على الجرح هذا يجري عليه أحكام شنو؟ الجبيرة، فحينئذ لا يجب بعد شنو؟ نزع ما دام أنه يتأتى أو بعبارة أخرى يتضرر، لا يمكن مثلاً نزعه أي خوف التلوث وأمثال ذلك، فحينئذ يمسح عليه مسح كأنه جبيرة كما سياتي إن شاء الله. أما إذا كان هو طبيعي وتجمد عليه ومع أنه يمكن إزالته ورفعه يقول: مع ذلك لا يجب إزالته.

هل يجوز الوضوء بماء المطر؟ هذا السؤال واضح يجوز، يعني إيش آخذ كف من المطر وأغسل به وجهي؟ لا يقول: لا، مو كذا، تقف أمام المطر والمطر يتساقط على وجهك وتنوي الغسل به، يصح يجوز يقول عادي بشرط أنك تنوي شنو؟ التساقط والغسل من الأعلى فالأعلى، مثل الرشاش شفت الرشاش ده مال مال الدش اللي نغتسل به، هذا أيضاً يجوز الوضوء بهذه الطريقة أنه أجي عنده وأنوي الغسل من قصاص الشعر إلى الأسفل فالأسفل يغسل الوجه بالكامل عادي ما في شيء، إذاً يجوز أن يقف الإنسان تحت المطر حين نزوله ويقصد بجريانه على وجهه غسل الوجه مع مراعاة الأعلى فالأعلى، وكذلك بالنسبة إلى اليد اليمنى، صح؟

طيب اليد اليسرى شلون؟ هل يمكن أو يصير مثل حاله حال الحوض؟ يقول: لا، هذا المطر ما يصير حاله حال الحوض، ليش؟ لأنه أنا لما أجي وأنوي بتقاطر مثلاً المطار مطر أن يقع على وأنا أفر يدي منه إلى أن تم بمجرد أن تم ذا الماء اللي داخل اليد ما شنو؟ ماء وضوء. نعم، لو أبقيتها اليد أبقيتها يتقاطر عليها المطر أصبح شنو؟ مطر أجنبي أو ماء أجنبي ما يصح المسح به بعد.

إذا شك في شيء أنه من الظاهر حتى يجب غسله أو أنه من الباطن من الأول مشكوك فيه؛ هل هذا من الظاهر فيجب غسله أو أنه من الباطن فلا يجب غسله؟ فهو شك في وجوب الغسل، الشك في وجوب الغسل كما يقال مورده مورد البراءة، إذا شككنا في التكليف بشيء لا يجب. إذا شككنا في التكليف بشيء فحينئذ لا يجب إلا من باب الاحتياط الاستحبابي.

نعم، لو كان قبل الشك من الظاهر والآن شككنا فيه يجب غسله ليش؟ استصحابا لما سبق. نعم الشيخ الشيخ الوحيد عند تعليقه يقول: إلا أن تكون الحالة السابقة مجهولة أو يكون الشك من جهة صدق الظاهر والجوف عليه، فلا يترك الاحتياط بغسله. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.

تتوضأ منا؟ إي نعم تتوضأ منا مادام أنه ماء مطلق ما تغير يجوز الوضوء منه. إي نعم يجوز طاهر ماء المطر طاهر ويجوز الوضوء منه. نعم، ضروري الذهب. إي إي إي ما يخالف أيضاً نفس الشيء فإنه إذا كان الجرح تخثر الدم الذي فوق فأصبح ملتصق به، فحينئذ يغسل ما دام أنه لا يضر غسله، إذا يضر غسله حينئذ إذا أمكن أن نوضع خرقة فنمسح هذا الجرح وإلا إذا ما يمكن أصلاً فحينئذ يجب التيمم أو يجمع به بين الوضوء والتيمم، إن شاء الله هذا في وضوء الجبيرة بيجي الكلام عليه مفصلاً. نعم.

نعم، يعني إذا نويت به أن تغسل بهذا الماء، يعني مثلاً انك هذا مثل ما إذا كان أنت توضع الماء على كفك ثم تغسل أو تغسل يدك يعني بنية أنك تغسلها تارة تضعها على الحنفية ويصب الحنفية من المرفاق وأنت تحركها إلى أن تم الغسل بعد ما يحتاج حتى توضع اليد عليها يتم الغسل بهذه النية، أما لو جعلت اليد تحت الحنفية من باب وضع الماء عليها لا غسلها ثم بالجواب وأنت بتمدد يعني بتغسل يدك هذا ما يخالف هذا يصح، إذاً طريقتين يصير طريقة غسل مباشر من الولف بحيث إن الولف يصب عليك من المرفق وأنت تحرك فقط يدك حتى تغسل بالكامل، هذا هذا حاله مثل حال رمس اليد، فإنه يجوز ذلك.

الطريقة الثانية: أن تجعل الماء يصب على اليد ثم تجعل يدك الثانية تمسحها بنية الغسل، إذا كان الماء كافياً للتغسيل حينئذ يصح، أما لو كان يتنشف ما يصدق عليه الغسل عند أمرار اليد ما يصدق عليها الغسل فيستشكل في ذلك.

انتهى الوقت، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.