منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

047

تلخيص ما مضى من أحكام غسل الوجه واليدين

بحثنا في هذه الليلة عبارة عن تلخيص لما مضى من أجزاء الوضوء، حيث إننا قد تعرضنا لجزئين من أجزاء الوضوء: غسل الوجه، وغسل اليدين. وطلب بعض الإخوة إعادة بعض المسائل، ولعل هناك عندكم بعض المسائل التي لم تتضح؛ فحينئذ:

أولاً: قلنا إن غسل الوجه من قصاص الشعر إلى طرف الذقن من جهة الطول، ومن جهة العرض التي تشتمل عليه الإصبع الوسطى والإبهام، يعني ما دارت عليه الإبهام والوسطى من جهة العرض. ويجب غسل إجراء الماء من قصاص الشعر إلى طرف الذقن طولاً، وإن كنا نحتاج إلى زيادة عن ذلك حتى يتيقن المتوضئ أنه غسل جميع وجهه؛ فبالتالي لابد من إضافة شيء من هنا ومن هنا، يعني من جهة من جهات الوجه كلها، حتى يحرز أنه قد توضأ وغسل وجهه بالكامل.

كذلك من جهة اليدين، فإن اليدين يجب غسلهما من المرفق، يجب غسل اليد اليمنى باليد اليسرى من المرفق، يعني من فوق المرفق إلى أطراف الأصابع، وكذلك اليد اليسرى غسلها باليد اليمنى من المرفق، يعني شوية فوق المرفق حتى يدخل المرفق وبقية اليد. الأعلى فالأعلى غير مستوي الخلقة يرجع إلى مستوي الخلقة لو زادت حجم اليد.

وبالنسبة للشعر النابت في حد الوجه فإنه يجب غسل ظاهره، أما البحث عن منابت الشعر أو الجلد غير المكشوف بل مغطى بالشعر فإنه يجب غسله. وكذلك لو أن المرأة قام لها شعر في وجهها كذلك لابد من غسله؛ لأن عادة ما يكون شعر غليظ بالنسبة إلى المرأة، فحينئذ يجب غسله.

ومن المسائل المطروحة بالنسبة إلى باطن الأنف، باطن العين، باطن الفم: لا يجب غسلها في الوجه، وإنما يجب غسل فقط الظاهر منها. الظاهر من الأنف نعم، لا بأس بل يجب أنه يحرز أنه قد غسل الظاهر بإضافة غسل شيء من الباطن؛ يعني مثلاً مطبق الشفتين، بحيث أنت إذا أغلقت فمك لا يبان إلا هذا الظاهر، هذا الذي يبان يجب غسله، ولكن نفس المطبق من باب المقدمة العلمية حتى يعلم أنه قد غسل الشفتين الظاهريتين. وكذلك بالنسبة إلى طرف الأنف، فإن الأنف يجب غسله كله فيحتاج الإنسان أن يتيقن بإدخال شيء من الماء حتى يتيقن أنه قد غسل الظاهر. وقلنا إن الزيادة في حد الوجه من باب المقدمة العلمية يجب غسله.

إزالة الموانع وحكم الأوساخ

عندنا مسألة بالنسبة إلى ما هو مانع، حيث إنه يجب إزالة الموانع التي تمنع من وصول الماء؛ مثلاً الخاتم الذي يرص على الإصبع بحيث لا يصل الماء إلى ما تحته، فإنه يجب غسل ما تحته ولو بتحريكه. وكذلك بالنسبة إلى المكياج الذي تضعه المرأة على وجهها، مثل هذا المكياج إذا كان له مادة فإنه يجب إزالة هذه المواد قبل غسل الوجه، جميع المواد التي لها مادة من بودرة أو مثلاً ألوان مختلفة. هذا إذا كان لاصقاً، مثل الزري، الزري الذي يلصق على الوجه، هذه مواد واضحة يجب إزالتها من على الوجه ومن على اليدين حتى يتم غسلهما بالكامل.

إذاً، الأمور التي تكون في الوجه من مكياج أو من أوساخ، مثلاً ما على أعماق وأطراف العينين من القيح أو من الدمع أو الكحل الذي يكون من الظاهر، فإنه يجب إزالته قبل الغسل. نعم، قلنا إن الوشم إذا عُد من الداخل لا يجب غسله، ولكن إذا كانت هناك خطاطة أو وسمة لها جرم خارجي فإنه يجب إزالتها لغسله. ومن هنا تأتي مسائل كثيرة نسائية، الملاحظ لما يلاحظ ويش عند النساء ويش يسوون في المكياج، أشياء كثيرة تحتاج فعلا إلى السؤال حتى يعلم أن هذا مما يجب إزالته أو أنه لا يجب إزالته.

وذكرنا في غسل اليدين أن الآية الشريفة تقول: ﴿فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق﴾ (المائدة: 6) وذكرنا أن كلمة (إلى المرافق) هذا حرف الجر هنا غاية، والمراد منه غاية للمغسول، أن المغسول من الأصابع إلى أطراف المرفق، تحديد للمغسول لا أنه تحديد للغسل، ولذا قلنا مو معنى الآية مثلاً يجب الغسل إلى المرافق، لا، وإنما يجب غسل اليد واليد تكون إلى المرافق؛ إذاً (إلى) هنا قيد وغاية للمغسول لا أنها غاية للغسل. فبالتالي نقول بأن (إلى) هنا لا تعطي معنى الابتداء من الأطراف، أطراف الأصابع، والانتهاء إلى المرفق، بل العكس هو الصحيح. وقد قال أيضاً بعض العامة -كما هو اتفاق الإمامية- أن الابتداء من المرفق هو الأصل، نعم بعض قد يجوز النكس من أطراف الأصابع. وهناك بعض العامة من يقول بأن (إلى) هذه أيضاً غاية للمغسول فلا تعطي معنى الانتهاء في الغسل إلى المرافق، وإنما يقولون -بعضهم يقول- إن جواز النكس أو بالأحرى جواز الابتداء من الأصابع إنما هو لدليل آخر، لدليل خاص لا للآية الشريفة، ومنهم من قال بأنه للآية الشريفة، أما الإمامية فقد قالوا بأن الغسل يبتدئ من المرفق.

وذكرنا ما هو المرفق ومجمع العظمين. الوسخ الذي يكون على الأعضاء إذا عُد جزءاً من العضو -يعني مثلاً لا يمكن إزالته، أنه في التشققات وصاير من الأجزاء أو من الأجزاء غير المرئية من أجزاء البشرة، مثلاً أنت لما ترى إيدك ما عليها وسخ، لكن لما تجيب مثلاً الليفة أو شيء تفركها، أو بإصبعك لما تفركها تشوف وسخ يطلع- هذا الوسخ الذي يخرج لا يجب إزالته إلا إذا تعين وأصبح جزءاً مانعاً من وصول الماء فحينئذ يجب غسله.

كما أننا ذكرنا أن المتعارف عند بعض العامة من الناس أنهم لما يغسلوا أيديهم يبتدؤوا من المرافق وينتهوا إلى الزند، ما يكملوا، ما يكملوا الكفين، ما يغسلوا الكفين إلى أطراف الأصابع، هذا غلط، بل لابد من إكمال الغسل إلى أطراف الأصابع.

أحكام متفرقة في غسل الوجه واليدين

جواز رمس العضو، أنه يستطيع أن يغسل وجهه ويديه بالرمس بدل أن يجري عليه الماء بكفه، لا، يرمسه في الماء من الأعلى إلى الأعلى كافي. كذلك الوقوف تحت المطر والوضوء بماء المطر مباشرة بنية الغسل من الأعلى إلى الأعلى أيضاً هذا جائز.

لو انقطع شيء، إصبع أو جلدة، فبان الباطن،بان، يجب غسله حينئذ. ما يتجمد على الجرح قلنا الذي يتجمد على الجرح هذا لا يجب إزالتها وإنما يغسل، نعم إذا كانت مادة دوائية وضعت على الجرح وجمدت عليه هذا يصبح الوضوء حينئذ بالمسح عليه، وضوء جبيرة، وهذا سياتي إن شاء الله تكملتها في بحث الجبائر.

من الظاهر حتى يجب غسله أو أنه من الباطن حتى لا يجب غسله، لا يجب لو يجب؟ إذا شك في شيء لا يجب غسله لأنه مشكوك أنه من الظاهر، قلنا إن البراءة جارية فيه؛ لأن هذا مما أشك في وجوبه. نعم، إلا إذا كانت حالته السابقة كان من الظاهر وبعدين شكينا فيه أنه صار من الباطن أو لا، فإنه يجب غسله، غسله للاستصحاب. كذلك لو شكينا بالعكس، لو كان من الباطن من الأول ثم شكينا أنه صار من الظاهر أو لا، لا يجب غسله، وإن كان الأحوط استحباباً غسله. هذه مجمل مسائل بحثناها في بحثين سابقين، وإن شاء الله من ليلة الأحد سنبدأ في مسح مقدم الرأس إن شاء الله. إذا واحد عنده مسألة يتفضل.

الكحل إذا طبق العينين ينشاف يجب إزالته. يجب إزالة هذا الذي يرى عند إطباق العينين، أما إذا كانت لا، ما يرى، فهو من الباطن لا يجب إزالته.

البرهم نفس الشيء، البرهم إذا كان أنت بإطباقك للعينين لا يرى هذا البرهم فهو من الداخل معدود من الداخل فلا يجب إزالته، أما إذا عُد من الخارج فإنه يسبب المنع من وصول الماء، إذا كان مانع من وصول الماء فحينئذ يجب إزالته، أما إذا ما كان يمنع، تدهين بسيط باقي من الليل بحيث إنه ما يمكن يمنع أصلاً من وصول الماء فهذا لا يجب إزالته.

بالنسبة -ذكرت أنت- لغسل اليد، غسلها لأطراف الأصابع، وما غسلت الأطراف، هل الوضوء باطل؟ نعم نعم، إذا كان غسل يده من المرفق إلى الزند ولم يكمل إلى طرف الأصابع يصير الوضوء باطل والصلاة التي ترتبت عليه باطلة.

بالنسبة لزهومة الدهن، بحسب عظم ما زال موجود زهومة الدهن بحيث أنها لا تشكل مانع من وصول الماء ما في إشكال بعدم وجوب إزالة هذه تحصل عادة، حتى تصبر شوية بس تشوف زهومتها في يدك وكفيك، مثل هذه الدهون الخفيفة جداً هذه لا يجب إزالتها حيث أنها لا تشكل مانع يمنع من وصول الماء، أما إذا صارت طبقة أو أنه دهن كثير يعني بحيث أنك تقدر تشيله وينشال هذا يجب إزالته.

إذا كان يتم الغسل لجميع الوجه، يعني إذا كان الزري متحرك في الوجه بحيث إنك تتيقن يقين إحراز أن ما تحته قد غسل فلا بأس مثل الخاتم يصير، الخاتم هذا بتحريكه ووصول الماء تحته كافي، أهم شيء تحرز أن الماء قد وصل تحته، أما إذا ما أحرزت فيشكل الأمر. أو أنه شفت مثلاً زري على وجهك ثم بعد الوضوء شفته ذاك الزري ما تحرك من مكانه وشكيت، شك كافي؛ إذا شكيت أن الماء قد وصل إلى ما تحته أو لا الوضوء يصير باطل لأنك تبني على عدم الوصول، لابد منه إحراز الوصول. إذا أنت تيقنت في المكانين صار غسل.

بالنسبة لجريز السيارات، جريز السيارات مثل الدهونات تماماً، هذه تشكل مانع إذا كانت لها جرم، أما إذا كان مجرد لون صار بين الشقوق، بين الخطوط في اليد، بحيث ما تشكل جرم، فلا يجب إزالتها لأنها معدودة من اليد. هذا هو قلنا، إذا كان مجرد أصبح في الخطوط من باب اللون لا من باب الجرم فإنه لا يجب إزالته، إنما يجب إزالة الجرم المانع من وصول الماء تحته، أما مجرد الألوان، مثلاً الحبر، سواء كان حبر سائل أو حبر جاف، مثلاً إذا ما دام أنه ما يشكل جرم مانع فحينئذ يجوز الوضوء بدون إزالته. نعم، قد يكون مثلاً الحبر كثير سال على اليد ويبس على اليد بحيث أنا أقدر أشيله وينشال بحيث أنه يشكل جرم مانع. هذا مثل الاصباغ، أي صبغ مثلاً وقع على اليد وكان هذا الصبغ في إمكان بإزالته بأي شيء فإنه يجب إزالته لإيصال الماء تحته، أما إذا كان لا، مجرد ألوان مائية أو أصبح لون في اليد بدون أن يكون يشكل أي جرم مانع من وصول الماء، وإن كان اللون...

المضمضة مستحبة، الاستنشاق مستحب، ولكن المستحب فقط ثلاثة، إذا يزيد من باب التنظيف لا من باب الوضوء؛ يعني أنه مثلاً جالس من النوم يغسل وجهه عشر مرات، خليه يغسل وجهه عشر مرات ما دام أنه ثم لابد من إحدى الغسلات يتوضأ بها يعني ينوي بها الوضوء، فالمرة الأولى مستحبة للوجه، المرة الأولى واجبة والثانية مستحبة. المضمضة واحدة مستحبة، بل ثلاث أيضاً مستحبة، المضمضة والاستنشاق ثلاث مرات مستحب، ولكن الزيادة عليها بغير عنوان الوضوء بغير عنوان لأنه الزيادة عليها غير مستحبة.

ما يخالف، خليه يغسل وجهه قبل أن يتوضأ، يعني أن وجود الماء قبل لا يشكل مانع ما دام أنه بوضع الماء من جديد ينوي الغسل بعد ذلك لا بأس بذلك، وهذا الماء لا يشكل مانع ما دام أن الماي اللي جاي الثاني غالب على الماء الأول، بل احنا قلنا أمس لو نزل الماء على الوجه وبنيت بعد نزوله أن أغسل وجهي به بالماء الموجود فإن كان يتحقق الإجراء، إجراء الماء بحركة اليد، فحينئذ يجوز ويجزي عن الغسل، يعني نفس الماء موجود على الوجه ثم نويت بأن أغسل بهذا الماء، إذا يتحقق الإجراء يتحقق التغسيل كافي في التغسيل. نعم، يعني عندهم مسألة مختلفون فيها، وهي أن الغسل يتحقق بمثل هذا الإجراء؛ يعني إجراء اليد والتدهين أو أنه لابد أن يجري الماء بمعنى أن ينتقل، يعني ما يتحقق التغسيل إلا بالانتقال، ينتقل الماء من مكان إلى مكان، السيد الخوئي وكثير من المراجع لا يجيبون الانتقال، يكفي أن يتحقق مفهوم الغسل ولو بدون إجراء.

لو كان على اليد وسخ وبغسله وبوضع الماء على اليد يتحرك الواحد، وسخ لكن بيتغسل ما تحته، والوسخ ليس نجاسة، طبعاً، فحينئذ يجزي. يحتاج ينشف بعد؟ لا لا، لو غسلت إيدك أول وبعدين جبت عليها الماء هذا الماي الثاني كافي وما ينافي وجود الماء أولاً. إيه، ماي على الماي ما يخالف.

بالنسبة للموالاة بين الأعضاء، الموالاة، نعم، إن شاء الله سياتينا في واجبات وشرائط الوضوء الموالاة، والموالاة يعني اللي ما يجف العضو السابق قبل أن يغسل اللاحق، فإذا جف ما على الوجه قبل أن تغسل يدك فقد بطل الوضوء لعدم تحقق الموالاة، إن شاء الله بيجي الكلام عليه وشرحه وتوضيحه.

غسل الغسلة المستقبلة الثانية، لازم تكون مستوفاة في الغسلة الأولى ولا مكملة؟ إذا كانت مكملة، الغسل، غسل اليد إذا توضأ مرتين وثلاث وأربع كغسلة واحدة ما يخالف غسلة واحدة. الغسلة الثانية حتى تكون غسلة ثانية تكون كاملة من الأول إلى الأخير، من المرفق إلى أطراف الأصابع، حتى تكون غسلة ثانية، أما إذا كان لا، أنت وضعت الماء أولاً إلى نصف اليد وبعدين وضعت ماء ثاني حتى تريد تسبغ الوضوء، لا بأس بذلك، إنما يكون غسلة واحدة مو غسلتين.

إذا ذكرتوها في غسل الوجه، يعني لما واحد... إيه، إذاً لو حبيت أنا أنظف زيادة، يمكن أنا أخذ بعد الغسل أكثر من غسل الوجه. ما فهمت، وضح سؤالك. أنت ذكرت أنه غسل الوجه، يمكن الواحد يغسل وجهه أكثر من مرة للتنظيف. نعم للتنظيف يغسل أكثر من مرة، أي نعم. ها، يعني لو أنت غسلت وجهك غسلاً بنية وضوء أول شيء واجبة وبعدين مستحبة، والثالثة أردت أن تغسل الوجه ولكن بدون نية الوضوء، ما ينافي الوضوء أصلاً، لكن لو جف ما على اليد ما تقدر تاخذ من الماي اللي على الوجه، هذا الفارق ليش؟ لأنه يصبح حينئذ الماي اللي على الوجه أجنبي. نعم، كذلك هذا بيجينا في المسح، مثلاً لو أنت غسلت اليد اليسرى، غسلتها مرة واحدة فانغسلت، لما تجيب ماي ثاني وتغسلها إذا قلنا بعدم استحباب الغسلة الثانية في اليد اليسرى يصبح الماي الثاني شنو؟ أجنبي، ما تقدر تمسح به، عرفت شلون؟ هذا الفارق، هو يجوز لكنه ما يتحقق بعدين مثلاً خصوصاً اليدين.

يوم ويومين يصارع الغرق، يوم ويومين يصارع الغرق، ما شاء الله على قوته هذا يدل على أنه رجال قوي، يعني واقع في البحر ويسبح لمدة يومين وبس حد أربع خمس ساعات رجيله تتعطل خلاص يعني، ها، إلا إذا كان شخص عنده لياقة تامة، لا، أنا وياك أعتقد نصف ساعة بس ما يحتاج أربع ساعات؛ نعم، لأنه تجي الأعصاب خلاص توقف ما تقدر. شاهد، فإذا كان مثلاً يوم كامل وهو يسبح، ما هو قادر، مثلاً واقع في ماء ولا يقدر يطلع منه، كيف يصلي؟ كذا سؤالك صح؟ كيف يتوضأ؟ ماء، هذا هذا مثل الغرقان، هذا أصلاً صلاته صلاة الغرقان، لا تيمم ولا وضوء يجب عليه، لا يجب الوضوء ولا يجب التيمم، وإنما هذا يلزمه تكبيرات، يكبر تكبيرات أربع للصلاة وهو يسبح، وقت الصلاة بس يكبر تكبيرات أربع هي تكفيه للصلاة.

ماء البخار، بخار بعد كيف يصير ماء بخار؟ إلا إذا قطرنا البخار فصار ماء فحينئذ يجوز الرطوبة لأنه ماء، أما البخار نفسه ما يشكل ماء. نعم، لو تجمع على الوجه بخار حتى أصبح ماء تقاطر على الوجه فصار ماء، فحينئذ ممكن نية الغسل إذا كان تحقق الغسل به.

غسل الوجه وامتصاص الشعر إلى طرف اللغد، وشملت كل أفرادها، يجب الآن تأكل العارضة؟ أي، قلنا من مقدم من لزوم غسل الأطراف من باب المقدمة العلمية والإحرازية فيجب غسل الأطراف اللي الزائدة عن حد الوجه.