منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

048

البحث الثالث: مسح مقدم الرأس

البحث الثالث من أبحاث الوضوء: مسح الرجلين، مسح عفوًا مقدم الرأس.

مسح مقدم الرأس؛ من العنوان يُعرف أن الوضوء ليس مسح الرأس وإنما مسح مقدم الرأس. في آية الوضوء: ﴿واغسلوا﴾ بكسر السين، سابقا بالضم، إنما هي بالكسر. ﴿واغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم﴾. في الغاسل قال: ﴿واغسلوا وجوهكم﴾، عُرِف لما علق الغسل بالوجه من دون حرف، ﴿واغسلوا وجوهكم﴾ ما قال بوجوهكم، وإنما قال ﴿واغسلوا وجوهكم﴾، غسل الوجه هنا عُرِف من عدم وجود حرف الجار، عُرِف أن المغسول الوجه كله.

ولكن لما أجي للمسح قال: ﴿وامسحوا﴾، ما قال رؤوسكم، لو قال وامسحوا رؤوسكم عُرِف أن الممسوح عبارة عن الرأس كله. ولكن لما قال: ﴿وامسحوا برؤوسكم﴾ عُرِف أن الممسوح ليس الرأس كله وإنما بعض الرأس، من دون تعيين البعض أين؟ لكن يُعرف من خلال الباء التي تدل على البعضية؛ من معاني حرف الباء: البعض. كما أنه يُعرف أحيانا من خلال القرائن أن الباء للاستعانة، ويُعرف أيضا من القرائن الأخرى أن الباء بمعنى البعضية.

وهنا في الآية الشريفة معنى الباء: الباء للبعضية. إذن، الباء هنا ليست للاستعانة وإنما هي للبعضية. طيب، سنوضح أيضا هذا المعنى في مجال آخر. هذا يكفي إذا الواجب عبارة عن بعض الرأس. ما هو البعض؟ رواياتنا حددت؛ رواياتنا حددت أن الممسوح عبارة عن مقدم الرأس. أين المقدم؟ المقدم عبارة عن الربع الأمامي للرأس، يعني ما بعد من قصاص الشعر ترتفع إلى ربع الرأس. النصف؛ نصف الرأس عبارة عن شنو؟ قمة الرأس هذا النصف. لكن الربع عبارة عن ما بين القمة وما بين قصاص الشعر. النصف يكون هو عبارة عن بداية المقدم، ما بين قمة الرأس إلى القصاص، النصف إلى القصاص يسمى مقدم الرأس الممسوح، هذا المكان.

لكن هل يستوعب في المسح كله؟ ليس عندنا دليل يدلل على أن الممسوح كل المقدم، وإنما الممسوح هذا المكان؛ بمعنى أينما وقع المسح فيه يجزي، كما سيأتي إن شاء الله أيضا في توضيحها.

إذن، أولا: يجب مسح مقدم الرأس. قلنا في الآية بدلالة الباء الدالة على التبعيض وأن الممسوح بعض الرأس وهو المقدم. ما هو المقدم؟ هو ما يقارب ربعه مما يلي الجبهة. وضحنا أيضا ما بين قمة الرأس اللي هي الوسط إلى القصاص، النصف بيناتهم إلى القصاص هذا يعتبر مقدم الرأس.

هل يجب مسحه كله، كل المقدم؟ لا، لا يجب المسح كله، وإنما يجب المسح فيه بمقدار ما يسمى مسح، تحقق المسح. كيف يتحقق المسح؟ يقول: من عندنا جهة طولية وعندنا جهة عرضية؛ يعني لما نجي نمسح من جهة الطول يُستحب بمقدار إصبع، طول الإصبع من جهة الطول بمقدار الإصبع، من جهة العرض بمقدار ثلاثة أصابع، هذا هو المستحب.

إذا المسمى من جهة الطول والعرض، يعني يكفي أن تأخذ إصبعك هكذا وتجره شوية فقد مسحت رأسك، إصبع واحد بمجرد أن تضعه في مقدم الرأس وتجره شوية أصبح تحقق المسح المسمى، يعني مسمى الماس عرضا وطولا هذا كافي، كفاية المسح الطولي، يعني مسمى العرض ومسمى الطول هذا يكفي فيه من جهة الطول والعرض يكفي المسمى.

إذن، يكفي فيه المسمى طولا وعرضا، والأحوط استحبابا أن يكون العرض قدر ثلاثة أصابع. يعني لما تجي تمسح تضع يدك هنا يصير عبارة عن بداية المقدم وتأتي إلى هنا، هذا لا يجب الاستيعاب في المكان كله، مو تجي تدقق في المكان، بعض المؤمنين شو يسوي؟ يدقق بالضبط، يجي يمسح المنطقة إلى قصاص الشعر لا، وبعد وينزل شوية، يقول: أقول من جهة ويش؟ ها، من جهة مقدمة الواجب! لا، لا، هذا غلط مو صحيح، كفاية المسمى ولا توصل إلى المكان المبلول؛ لأنك إذا وصلت إلى قصاص الشعر المبلول يختلط ماء الوجه بماء المسح، فحينئذ يسوي لك مشكلة كما سيأتي إن شاء الله.

لا، فقط امسح ما يسمى المسح، الاحتياط الاستحبابي فقط من جهة الطول قدر إصبع واحد، من جهة الطول المستحب يعني هالقد بس، هذا المستحب، زيادة على ذلك أصلا ما هي مستحبة. ومن جهة العرض ثلاثة أصابع، يعني أربعة أصابع ما هي مستحبة. يقول: لو واحد مسح بأربعة، خماسي، ما في، لكن فقط المستحب ثلاثة أصابع، الرابع أربعة هل هو مستحب أو لا؟ لعله بعض قائل أن يمسح بكفه كلها.

إذا الطول قدر إصبع والعرض قدر ثلاثة أصابع، انتهينا. الأحوط وجوبا عند السيد الخوئي (رحمه الله) أن يكون المسح من الأعلى إلى الأسفل، طريقه من نصف الرأس يعني ربع الرأس إلى... هذا هو من الأعلى إلى الأسفل.

لكن الشيخ الوحيد والسيد السستاني وكثير من المسائل لاحظنا أن الشيخ الوحيد والسيد السستاني يتفقان كثيرا في مسائل كما لاحظتم وستلاحظون أيضا، يقولان بأنه الأحوط استحبابا من الأعلى إلى الأسفل، لكن يجوز من الأسفل إلى الأعلى، خصوصا للمرأة، هذا مريح؛ يعني لما تفرق شعرها على اليمين واليسار فيصير عندها خط للراس، هذا عنده بعد قصاص الشعر شوية بس باصبع واحد ترفع شوي يكفي المسح. السيد الخوي يقول له: لازم من فوق إلى تحت، السيد السيستاني والشيخ الوحيد يقولان: لا، حتى النكس جائز لا يضر الوضع، نعم الأحوط استحبابا هو عدم النكس، يعني من الأعلى إلى الأسفل.

شروط المسح وكيفيته

بعد المسح يكون بنداوة الوضوء، بنداوة الوضوء يعني بعد ما أنت غسلت اليد اليسرى، ما بقي ما بقي في اليد اليمنى هو الذي يمسح به، له المسح بنداوة الكف. فلو أنت بعد ما غسلت اليد اليسرى بللت اليد اليمنى الماسحة بماء أجنبي، يختلط ماء الوضوء بماء أجنبي يضر الوضوء، لابد أن يكون المسح بنفس نداوة الكف التي حصل لها النداوة بعد غسلها باليد اليسرى، هذه النداوة الموجودة في الكف هذا الماء هو الذي يمسح به الرأس، هو الذي يمسح به الرأس.

طيب، إذا ويكون بنداوة الكف... ما خلصت، هليل؟ لا خلصت الصلاة، خلاص اسكت. ويكون بنداوة الكف اليمنى، أيضا مو فقط بنداوة الكف بل لابد أن يكون المسح باليد اليمنى. طبعا في الحالة الطبيعية سيأتي إن شاء الله لو لم يتمكن.

بل الأحوط وجوبا أن يكون بباطنها، هناك في فتوى أن يكون باليد اليمنى فتوى، ما في احتياط، لكن الباطن في احتياط، يعني الأحوط وجوبا بالباطن، فيجوز الرجوع لغيره الذي يقول... المهم انك تمسح بيدك باطنها أم ظاهرها.

أما السيد الخوئي يقول: لا، إما تمتثل وتمسح بالباطن، إما مسح بالظاهر لا، إلا إذا ترجع إلى الغير الأعلم في الأعلم ويقول بجواز المسح بالظاهر في الحالة الطبيعية. أما في الحالة الطبيعية يقول السيد الخوئي: لابد من المسح بالباطن.

إذا المسح بباطن اليد، إذا باليد اليسرى ما يصح المسح، ماذا حتى لو أنت على سوامي؟ حتى لو أنت على سوامي، حتى لو أنت يساري لازم تمسح باليد اليمنى. أي هذا بيجي الكلام لو لم يقدر. احنا قلنا هذا في الحالة الطبيعية، في الحالة الطبيعية يجب عليه المسح بباطن الكف اليمنى.

نعم، قد يقال بأنه قد يكون في اليد اليمنى بعد الغسل بلل كثير، يعني لما غسل اليد اليسرى وضع ماء كفيلا وخلص منها وباقي يد، حتى إذا مسح كأنه يصير ماي كثير كأنه شبه المغسول صار مقدم الرأس، هل يضر بالوضوء؟

يقول: احنا قلنا يشترط بنداوة الكف، فإن أخذ ماء جديد يكون هذا باطل من الأول قبل المسح، أما ما دام هو بنداوة الكف، حتى لو صدق بسبب كثرة النداوة أنه شبه المغسول، بل حتى لو حصل معه الغسل، إذا الوسيلة عبارة عن حركة اليد على الرأس بالنداوة الموجودة فيها في اليد، يمكن أحيانا بهالنداوة يحصل الغسل، يقول: لا يضر ما دام أنه بماء الوضوء نفسه بنداوة الوضوء إلا هذا، لا تضر كثرة بلل الماسح وإن حصل معه الماي.

زين، أجي تقول يا سيد، الأحوط وجوبا المسح بباطن الكف، لو كان فيها جرح ما أقدر أمسح بباطنه كله، يعني لا راحة اليد يقدر يمسح بها، يعني لو كان الأصابع مجروحة مثلا، ما أقدر أمسح بالأصابع، أمسح بوين؟ بوسط الباطن.

لا، لو كان الباطن أيضا مستمر الجرح فيه ما أقدر أمسح حتى بوسطه، إلى أن أصل إلى نهاية الكف، يعني إذا وصلت إلى نهاية الكف، كل الكف بما فيه باطن الإبهام. إذا ما أقدر أمسح مثلا، واحد عنده حساسية جدا، ما يقدر حتى يحرك الشيء بباطن كفه. لو كان شخص ما يقدر يمسح بالباطن، في هالحالة وش يسوي؟

يقول: يمسح بغيره، غير الباطن. طيب، يمسح بغيره واجد معاني كثيرة؛ بغيره يعني بباطن اليسرى، بغيره يعني بظاهر اليمنى، بغيره يعني باطن غير الكف باطن الذراع.

يقول: الأحوط وجوبا هناك احتمالات، كما قلنا: إذا تعذر المسح بباطن الكف اليمنى هناك احتمالات؛ تارة نقول بباطن اليسرى، تارة نقول بظاهر اليمنى، تارة نقول بباطن الذراع. يقول: الأحوط وجوبا وجوبا المسح بظاهر الكف الأيمن.

إذا تعذر المسح بباطن الكف اليمنى تنتقل النوبة إلى ظاهر الكف، فيمسح بظاهر الكف الأيمن، فإذا تعذر... فإذا تعذر المسح بظاهر الكف حينئذ يمسح بباطن الذراع.

إذا عندنا صور: أولا: المسح بباطن الكف الأيمن. إذا تعذر: مسح بظاهر الكف الأيمن. تعذر: وصل إلى المسح بباطن الذراع. ها؟ إذا كان ما يقدر، تعذر أن يمسح باليد اليمنى كلها، ينتقل المسح باليسرى، إذا لم يستطع أصلا، إذا لم يستطع أصلا لا باليمنى ولا باليسرى، لعل هذا في مطاول كلام الآن نقوله أو فيما بعد إن شاء الله.

طيب، من المهمات جدا ولابد أن تلاحظ: أن الممسوح يجب أن يكون غير مبلل، أن يكون الممسوح قبل مسحه غير مبلل، فيُعتبر ألا يكون على الممسوح بلل. يقول: أحيانا أنا نشفته حتى ييبس بالتمام، يحتاج أن أسخنه بالاستشوار؟ أو أوقف تحت الشمس؟ أجيب حرارة؟ أجيب المكوى أكويه؟

يقول: لا، نشفته حتى ينشف ظاهره، بعد الباطن أو اللي يبين كان الرأس بارد من جهة مثلا أنه بعد أن نشف بقى على برودته، مثل هذه ما لا تعتبر بحيث سلبا، يعني أنه لا يجب إزالة البرودة ولا يجب إزالة هذا البلل الباطني، أهم شيء البلل الظاهر أزيل، هذا هو. إذا أزيل البلل الظاهر كفى.

إذا قال: يُعتبر أن لا يكون على الممسوح بلل ظاهر بحيث يختلط يختلط بلل الماسح ببلل الممسوح بمجرد الملامسة. لو اختلط بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء، بعد هذه مسألة مرتبطة إن شاء الله بيجي الكلام عليها في ليلة الغد، تتمة المسائل إن شاء الله سنتكلم عنها في ليلة الغد. إذا عندكم مسألة تفضل.

الأسئلة والأجوبة

نعم، نعم. بالأصابع، يعني تارة يمسح الرأس بطول الأصابع وأخرى بعرض الأصابع، كافي؟ يكفي يجزي؛ يعني تارة تمسح هكذا تارة هكذا، مو كافي ما هو، يعني يجب أن يكون وضعية الأصابع طولية، حتى لو كان عرضية أهم شيء يتحقق المسح. نعم.

على الشعر سياتي الكلام عليه إن شاء الله، هل المسح على كل شعر؟ حتى لو كان الشعر طويل بمدّة عن حدّه؟ هل الشعر النابت في قمة الرأس أو وسط الرأس إذا جاء على المقدم يجزي المسح عليه أو لا؟ إن شاء الله ليلة الغد سنتحدث عنها، إن شاء الله سيكون الكلام عليه أنه إذا كان الشعر طويل لابد من أن يفرق رأسه حتى يكون المسح على نفس المقدم والشعر النابت، لكن وين الفرق يصير؟ هل هو في الوسط لو صار على جنب شوية يجزي أو لا؟ سنقول أيضا ليلة الغد، وأنه مجزي إذا لم يكن خارج مقدم الرأس. نعم.

في حال المسح لم يكن ثابت، يعني أنه متحرك؟ لا، لما يريد يمسح رأسه يجب أن يكون المتحرك للمسح اليد مو الرأس، فلو كانت يده ثابتة موضوعة على الرأس ويحرك رأسه، الرأس هو الذي يتحرك، ما يتحقق المسح باليد، صار الرأس هو الماسح واليد هي الممسوحة، لابد أن يكون اليد هي التي تتحرك ليتحقق المسح بها، نفس الشيء في الرجل، نعم إن شاء الله بيجي الكلام عليه.

لو فقط وضع يده، لو وضع يده من دون أن يحركها هذا وضع رأسه على يده ولم يمسح، لابد يتحقق المس، يعني المس شنو؟ وضع الشيء من على الباطن وجره شوية، يا من الأعلى إلى الأسفل، يا من جهة النكس بناء على القول بجوازه، أما مجرد وضع اليد على مقدم الرأس بدون حركة بدون حراك ما يحقق المس. نعم.

لو في أثناء المسح، نعم، يعني شك أنه اختلط الماء، نعم، ببلل الممسوح والماسح. إذا كان هناك بلل على الرأس وأثناء المسح شك وهو يمسح شك أنه اختلط الماء بلل الممسوح ببلل الماسح أم لا؟ لم يحرز حينئذ أنه مسح المسح الواجب، فلابد من إعادة المسح بصورة ما، فلو مسح بسبابته أو بصبعين يبقى عنده صبع ينشف الماي اللي على الرأس ويمسح بالباقي.

لكن لو شك بعد أن فرغ، بعد أن فرغ عن المسح شك أنه وقع المسح في محله أم لا، لا من جهة وجود بلل أو شك في ذلك ما يعتني، بعد أن فرغ من المسح ودخل في مسح الرجلين يصير تجاوز، يصير تجاوز يعني بقاعدة التجاوز يصحح العمل، نعم.

ما يخالف، أهم شيء يكون في اليد بلل، ما يحتاج أنه تتبين تروح لمراية وتشوف أو تطلع في رجولك، لا ما يحتاج. نعم.

ما يخالف لو انحرفت اليد أثناء المسح على يمين ويسار كافي ذلك؟ نعم، قد تسأل سؤال آخر أحسن من هذا، وهو أنك تمسح باليمين إلى اليسار أو من اليسار إلى اليمين، هل هذا جائز أو لا؟ هذا فيه إشكال. نعم؟

ما يخالف إذا كان جريت اليد شوية، أما إذا كان حطيت اليد كلها على الرأس وتالي سحبتها ما استفد شيء. إذا وضع أبو حسن، إذا وضعت يدك اليمنى كفك كلها على مقدم الرأس كلها وضعتها وضع ثم حركتها هذا مو مسح، لا، لابد يصير وضع شيء من الأصابع أو شيء من اليد في وسط الرأس وجرها شوية علشان يتحقق المسح، أما وضعوها كلها كذا بهالطريقة، ما يخالف للحين أنت قلت سويتها ما يخالف.

إيه، بس أنت لا تمسح بباطنيتك كلها، ثلاث أصابيع بس، بس بثلاث أصابيع امسح، لا تمسح بأكثر حتى تجي جيدة.

سؤال من الغرفة: هل يجب تخليل الشعر ليصل الماء إلى بشرة الرأس؟ أو يكفي وصول الماء للبشرة... أم يكفي وصول الماء للبشرة، أم يعني يكفي وصول الماء للشعر؟ وإذا كان الشعر شعر المقدم لا يجب وصول الماء إلى بشرة الرأس أصلا، أيوه، مسح الشعر النابت على المقدم، نعم إذا كان طويل ومغطي عليه الشعر اللي في قمة الرأس، هذا لا يجب فرقه حتى يمسح على الشعر النابت على المقدم وسيأتي تتمة الكلام لهذا السؤال أيضا في ليلة الغد.

لو غسل المكلف وجهه أثناء الوضوء ثلاث مرات جهلا بالحكم، فما حكم الوضوء وحكم الصلاة التي صلاها؟

وضوء صحيح وصلاة صحيحة، ما لم يكن عنده حكم جف ما على يد وأخذ البلل من لحيته، هذه في هالحالة باعتبار أن الماي الثالث ماي أجنبي، لأن المرة الأولى واجبة، المرة الثانية مستحبة، الثالثة هذه عندنا بدعة زين، لا يجوز ولا يصلح الوضوء. لكن ما دام جهلا لا توجب بطلان الوضوء أصلا، فما دام أنه ما استخدم البلل إلا فيها للمسح وضوءه صحيح ما في شيء.

مكان الجرح: هل يجوز المسح عليه أم يجب إزالة غطاء الجرح من... إن شاء الله سياتي في أحكام الوضوء الجبيري إذا كان نعم.

هل يصح وضوء من لم يستنج من البول؟ ما له علاقة، هو شرط في الدخول في الصلاة إذا كان كان متطهر، لكن الوضوء الوضوء يكون صحيح؛ لأنه يجب عليه تطهير المكان والموضع، ومن جهة أخرى يجب عليه الوضوء للصلاة، فبالتالي لو توضأ قبل أن يستنجي ثم استنجى وضوءه يكون صحيح. مكان الجرح إن شاء الله سيأتي هذا الإجابة على هذا السؤال في الوضوء الجبيري.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.