منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

049

رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد، اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

بحثنا استمرار للبحث السابق، وهو البحث الثالث أو القسم الثالث، وهو المسح على مقدم الراس. وطرحنا البارحة بعض المسائل، الليلة سنتكلم عن الشعر النابت في المقدمة والأطراف، فكيف يكون المسح عليه؟ أولاً: هل المسح على بشرة الرأس يعني نفس المكان الجلد؟

الصلع مثلاً، هل هو المسح الأولي الأصلي والمسح على الشعر يصير فرعي؟ أو أنه لا أصل ولا فرع، وإنما مفهوم الرأس يعم؟ لا إشكال أن الآية لما جاءت: ﴿وامسحوا برؤوسكم﴾، وقلنا البارحة لمكان الباء يفهم، سواء كان بدلالة الباء نفسها أو بقرينة وضع الباء هنا على خلاف ﴿اغسلوا وجوهكم﴾ بدون باء، يفهم أن هناك الكل وهناك البعض. الشاهد أن الرأس يطلق على ماذا؟ يطلق على كل إطلاقات متعددة؛ إطلاق من الرقبة فصاعداً رأس، يعني من اللحيين إلى فوق يطلق عليه رأس، هذا إطلاق، قطع رأسه يعني رأس كله، ولكن قطعا هذا ليس مراداً هنا؛ لأن هناك الوجه وهناك الرأس، إذن الوجه يختلف عن الرأس.

هل الأذنان داخلة في الرأس؟ سواء قلنا داخلة -إحنا عندنا، سواء قلنا إنها داخلة في مفهوم الرأس أم أنها خارجة عن مفهوم الرأس- لا يضرنا ذلك، ما دام أن رواياتنا شرحت معنى ﴿برؤوسكم﴾ شرحاً وافياً، روايات متعددة وأجمعت عليها طائفة الشيعة المتبعون لأهل البيت أن المراد مقدم الرأس في ﴿برؤوسكم﴾، مو كل الرأس، بعض الرأس، البعض هو المقدم.

ولكن الرأس بدون شعر رأس، ومع شعر أيضاً، ما اختلف، لكن الشعر ليس من مفهوم الرأس بحيث لو لم يكن لديه شعر لا يصبح لديه رأس؛ لأنه إذا كان الشعر دخيلاً في مفهوم الرأس معناه إذا لم يكن شعر ليس له رأس، لا، بل ليس دخيلاً في الرأس، فيتحقق المسح بالمسح على مقدم الرأس البشرة لو كان أصلع، لو كان محلوقاً بالتمام صفر، المسح على المقدم مسح على الرأس بلا إشكال. ولعل هذا هو المتبادر الأول.

ثم عندنا قرينة خارجية، هذه القرينة الخارجية بها يفهم أن الرأس هنا أعم من كونه أصلع أو عليه الشعر، القرينة الخارجية، شنو القرينة الخارجية؟ غالبية الناس وجود الشعر على المقدم، ولو أراد الشارع، لو أراد الشارع المسح على بشرة الرأس دون شعره لنبه وقال: وامسحوا برؤوسكم وأقصد أن الرأس هو البشرة. لتجيء روايات وتحدد، لكن هذا بالاتفاق بين طوائف المسلمين كلها أنه لا يفرق الحال في المسح بين وجود الشعر وعدم وجوده، متفق عليه. وهذه القرينة الخارجية تدلل على أن المسح أعم من كون بشرة فقط أو شعر.

لكن منطقة المسح عندنا هو مقدم الرأس في تعبير بعض الروايات، وتعبير بعض الروايات ناصية، في مضمون الرواية: (وامسح ببلة يمناك ناصيتك)، عبرت بالناصية، والناصية معلومة هي ما بين النزعتين، هذه نزعة وذي نزعة، ما بينهما يصير الناصية، الناصية هذا هو نفس مقدم الرأس، سواء اختلفت في المفهوم شوي لما اختلفت، لكن هذا هو المراد.

طيب، هذه مقدمة، اللي أريد أقوله الآن: لو كان الإنسان لديه شعر مثل شعري؛ يعني خفيف بحيث يكون ما على الناصية باقي على الناصية، ما على المقدم باقي على المقدم، مثل هذا المسح مسح طبيعي. لكن لما يكون شعر نابت على الناصية، شوف، لاحظوا، هذا أول فرع نقوله في شعر الرأس:

إذا كان الشعر نابت على مقدم الرأس، واضح أن المسح عليه مجزي. لكن لو طال هذا الشعر النابت على المقدمة، وطال ونزل، وجيت لما أريد أمسح، أمسح على المتدلي على الوجه. أنا مسحت على الشعر، لكن أي شعر؟ الشعر النابت من المقدمة لكنه في حال تدلي، أمسح على المتدلي، أمسح على المتدلي على الوجه. فهل هذا مسح مجزي؟ فباعتبار أنه شعر نابت في المقدمة المفروض يكون شنو؟ مجزي؛ على اعتبار أنه مسح على الشعر النابت في المقدمة وهو المطلوب.

ولكن يقال له: هذا بعيد عن، أولاً: المتعارف أن الشعر، أمسح مقدمتك أو ناصيتك أو شيء من هالقبيل تعبير روائي، يعني يمسح رأسه لو كان الشعر نابت على الوجه ومسح، ففي الحقيقة يصير مسح الشعر وهو ملاصق على الوجه، ما يصير امسح رأسك، امسح مقدم الرأس، امسح ناصيتك. ولذا يقول الفقهاء: إن الشعر مع أنه نابت على في المقدم، لكن ما دام هو متدلي وتمسح على الشعر حالة تدلي، فهذا شنو؟ ليس مسحاً على مقدم الرأس.

انتهينا هذا الفرع الأول. الفرع الثاني: على أطرافه، على أطراف المقدم، أفرض في الوسط بعد الوسط، لكن متعارف عند الناس أن شعرهم مثلاً يطول على حسب الحلقات؛ حلقة أمريكية وحلقة يابانية وحلقة من الحلقات، أن الشعر هذا النابت ما يحلقون إلا عند القصة، عند قصاص الشعر، بس هذا اللي يقصصوه، يعني الشعر اللي نابت وسط الرأس يجيء جيد قدام، وفقط الزايد على القصة يشيلوه، فمقدم الرأس مغطى بشنو؟ بشعر الوسط. هل يجزي المسح على المقدم؟ لكن بأي شعر؟ الشعر النابت في الأطراف؟ يقول السيد وغيره إنه المسح على هذا الشعر واضح مسح على الشعر الأجنبي، وإن كان هذا الشعر الأجنبي أصبح هو وين؟ على نفس المقدم، لكن هو ليس مسحاً على شعر المقدم، وإنما مسح على الشعر شنو؟ النابت وسطه.

طيب، هل هناك فرق بين أن يكون وجوده في المقدم طبيعي أو وجوده غير طبيعي؟ كيف؟ وجوده الطبيعي يعني رأسه، وش يسموه ده؟ ها؟ ويسموه؟ حلزوني، شعره حلزوني. لكن لو مسك الشعر وطال بمدّة يخرج عن حد الرأس، إذا بمدّه يخرج عن حده ذا الشعر، حتى وإن كان يصبح على مقدم الرأس، ها؟ لا يجزي المسح عليه، مع أنه وجوده على المقدم طبيعي بسبب كون شعره حلزوني أو غير طبيعي، لا، هو يمسكه بحاجة، بقماش، بشباصة، بأي شيء يمسكه حتى يدلي، يخليه على المقدم، هذا أيضاً حتى وإن كان المسح بيصير على المقدم، لكن على شعر متدلي زايد عن الحد.

زين، لو كان قصاصات شعره أطالها بحيث إنه شنو؟ يغطي المقدم، لكن بقصاص الشعر، قصاص الشعر من المقدمة، وخلاه على وراء، ها؟ خلاه على خلاف المتعارف، خلاه على وراء، فيصير قصاص الشعر ده مغطي على المقدمة كلها وزايد، هم يصدق عليه أيضاً زاد عن حده، فالمسح عليه أيضاً مشكل.

إذن الشعر إذا طال يكون المسح على منابته، منابت الشعر أو على البشرة، أنت بالخيار. لاحظوا، إذا طال الشعر بمدّة عن حد الرأس، سواء في الطرف الوسط أو طرف الجنب أو طرف القصاص، إذا يزيد بمدّة عن حد، يعني بمدّ الشعر عن حده، يعني حد الرأس، فمثل هذا المسح، المسح على هذا الشعر الزايد بمدّة عن حده يوجب الإشكال، يستشكل. ولهذا السيد الخوئي في مسألة 88 ماذا يقول: يكفي المسح على الشعر المختص بالمقدم، يعني مو لازم على البشرة، بل حتى على الشعر النابت المختص بالمقدم وكائن في المقدم لا إشكال، بل يكفي المسح عليه بشرط ألا يخرج بمدّة، مدّ هذا الشعر عن حده، يعني حد الرأس. إذا يخرج هذا الشعر بمدّة عن حد الرأس، فحينئذ لا يجزي المسح عليه، فإذا كان جمعنا هذا الشعر حتى وإن كان على المقدم وجعل على الناصية لم يجز المسح عليه، ولهذا يقول: فلو كان كذلك هذا الشعر خارج عن الحد فجمع وجعل على الناصية لم يجز المسح عليه.

إذاً صور الشعر إذا طال أحياناً يطول من الوسط ويجيء على المقدم، أحياناً من القصاص الشعر وينزل ويجعل على المقدم فيغطي المقدم. مثل هذا المسح على هذا الشعر الطويل فيه إشكال، فكيف نمسح؟ نمسح على منابته أصوله التي هي في شنو؟ في المقدم. أو على البشرة، إذا ظهرت البشرة بعد أحسن. فبالتالي لازم يتخذ وسيلة أنه يباعد بين الشعر حتى شنو؟ حتى يتم المسح على منابته، منابت الشعر في المقدمة. انتهينا منها هذه المسألة كلها.

حد الشعر

نعم. حد الشعر، شنو حد الشعر؟ حد الرأس قلنا إن الرأس الممسوح بين الوسط إذا قلنا قمة الرأس -هذه قمة الرأس- وبين قصاص الشعر، النصف بيناتهم إلى القصاص، هذه المنطقة تسمى المقدمة، هذه هي التي يمسح عليها. إذا زاد الشعر عن هذه المنطقة بالمد، حينئذ لا يجزي المسح، ما يجزي المسح على هذا الشعر اللي في الجبهة.

إحنا قلنا إن المسح لو طال الشعر وصار على الجبهة، المسح عليه ليس صحيح، لابد من المسح على نفس مقدم الرأس، هالمقدم الرأس إن كان فيه شعر وهو لم يخرج عن الحد فهو المسح عليه، أما إذا كان خرج بالمد عن الحد، عن حد الرأس ما يمسح. وهذه من الأمور اللي المشكلة عند كثير من شبابنا اللي شعورهم طويلة جداً وما منتبهين إلى هالمسألة، يمسحوا بس على راسه مهما كان، والحال أن راسه هذا كبير شعر راسه والشعر الطويل لابد إذا أراد المسح المسح أن يفرق بين الشعر حتى يمسح على منابته، على منابت الشعر أو على البشرة، أما الشعر الطويل الزائد عن الحد بالمد سواء هو موجود في المقدمة أو خارج عن المقدمة ما يجزي، لازم يسوي، يفرق الشعر فرق أو غير فرق؛ لأنه هو المسح حتى لو بمقدار أنملة تسحبه شوية حتى لو نصف، ولازم حتى يكون في فرق بهالمعنى.

طيب، قلنا إن المسح ببلل اليد الناشئ هذا البلل عن الوضوء. ولذا ذكرنا في المسألة 91: يعتبر أن لا يكون على الممسوح بلل ظاهر بحيث يختلط بلل الماسح بمجرد المماسحة. قلنا لابد يكون المكان ناشف ما في ماي حتى تمسح عليه. ولهذا اللي مثلاً هو مغتسل وصلي الجمعة ويريد يأكده، يأكد الغسل بالوصول، خب جائز في غسل الجمعة أن تجمع بين الغسل وبين الوضوء، نعم الوضوء متقدم ومتأخر وطبعا الأفضلية والأولوية أن يكون الوضوء متقدم على الغسل. لو كان أراد يتوضأ بعد الغسل خب جائز، لكن لابد ينشف رأسه عن الماء.

طيب لو اختلط بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء، لو هو خلص يده، جاي يتجهز إلى شنو؟ إلى الوضوء وهو متلقي الشعر، الشعر مترطب بالماي وينقط على اليد، يختلط البلل اللي في الوجه اختلط بشنو؟ ببلل اليد. يقول: لو اختلط بلل اليد ببلل أعضاء الوضوء لم يجز المسح به على الأحوط، فضلاً عن بلل الأجنبي، بلل الأجنبي ما يصير.

لكن لو بلل نفس الوضوء لكن على الوجه وجاي يمسح، يتجهز إلى المسح، فجاءت نقاط ووقعت من وجهه على يده الماسحة فاختلط الماء، ولا يدري الآن وين المكان اللي ما فيه اختلاط، كلها اختلطت، يقول: على الاحتياط وجوباً ما يمسح بهذه اليد.

شو يسوي يعني؟ شو يسوي؟ إذا ما في عنده بلل في اليد إلا المختلط كله لازم إعادة الوضوء، إعادة الوضوء كله، ليش؟ لأنه بعد ما يقدر في هذه الحالة أن يمسح بهذا البلل، زين، ولا يقدر يأخذ البلل من مكان آخر. أنا ما جفت اللي على اليد مسألة ثانية، إذا جف ما على اليد تأخذ من، طيب. السيد الخوئي يقول على الاحتياط وجوباً، الشيخ الوحيد يقول لا، ليش الاحتياط؟ على الأقوى فتوى أنه إذا اختلط البلل ببلل الوجه ما يصح المسح.

زين، من هنا تنشأ مسألة: لو في أثناء المسح زاد المسح حتى وقعت الأصابع على الجبهة فاختلط بلل اليد ببلل الوجه، هل، هل يخالف في مسح الرأس أولاً؟ ها؟ ما يخالف في مسح الرأس لأن الرأس انمسح، إنما شنو؟ في القدم لما يريد يمسحها بعدين ما يمسحها بهذا البلل المختلط، فإن كان في باطن كفه بلل آخر غير ذا المختلط يمسح بالبلل الآخر بالمنطقة الأخرى، يعني وسط الكف مثلاً فيمسح به، وإذا ما في أصلاً ما يمدي يمسح، إعادة الوضوء، لازم من إعادة الوضوء.

طيب، واحد يقول: وأنا أمسح اليسرى أغسلها، يختلط بلل اللي في اليد اليسرى بالبلل الموجود في اليد، لأنه وأنا خلصت أرد أعود مو أحياناً كذا الواحد يرد يعود وهم زي اللي يغسل صح لو لا؟ فيصير هذه المنطقة مغسولة، تم غسلها ومع ذلك عود عليها بعد. إذا عود عليها يصير اختلط بلل اليد اليسرى ببلل اليد اليمنى، يصير أمسح بها الرأس؟ يقول له: هذا لا باس باختلاط بلل اليد اليمنى ببلل اليد اليسرى الناشئ من الاستمرار في غسل اليسرى بعد الانتهاء من غسلها، أما احتياطاً أو للعادة الجارية عنده أنه يغسلها ويرد يعود عليها عادة عنده، أو أنه من باب الاحتياط حتى يحتاط بغسلها.

ولكن يقول الشيخ الوحيد: اللي لازم نفرق بين الاحتياط، يعني اللي عاد إليها من جهة الاحتياط، هذا لا إشكال فيه لأنه احتياط ولا زال هو في غسل اليد اليسرى، أما إذا كان عنده عادة مو احتياط، يخلص من اليد اليسرى يرد يعوده أنه، لو إيش أنت يقول: جرت عادتي أنا أسوي كذا. شنو جرت عادتك يعني؟ شيء بالعادة هي. يقول: إذا يعود إلى إمساكها بعد تمامية غسلها لا للاحتياط وإنما للعادة يشكل المسح بهذا البلل، عنده احتياط وجوبي. إذن السيد الخوئي يقول: ما يخالف للعادة وما دام هو بعد ما انتقل من غسل اليد اليسرى لا زال هو حتى لو رد عود إليها. أما الشيخ الوحيد اللي يقول: لا احتياطاً، يقول: لا يترك الاحتياط في الاختلاط إذا كان من جهة العادة الجارية.

مسألة اللي بعد: لو جف ما على اليد من البلل لعذر، أخذ من بلل لحيته الداخلة في حد الوجه ومسح به. حر موجود أو برد، شدة البرد تنشف ترى، تنشف كما لاحظنا في غير هالبلاد، إذا يتوضأ ويغسل مثلاً يده اليسرى ما يلحق يصير هذا الماء ينعدم، مباراة، خلاص، ما أدري هو يتجمد، يتبخر؛ لأن اليد تصير دافية والماء بارد جداً قارص، فما يبين الماء على طول، أو أنه لحرارة، حرارة الجو تخلي الماء يتنشف.

طيب، إذا نشف وجف ما على اليد اليسرى، اليد اليمنى، كيف يمسح؟ كيف يمسح؟ يقول: ياخذ العادة أن الشعر يحتفظ بالماء، شو تلاحظ؟ يمكن تتوضأ ببيتكم وتجي للمسجد يعني أكثر من خمس دقائق عشر دقائق ولا زال البلل موجود في اللحية. زين، هذا الشعر يحتفظ بالماء أكثر من الجلد، فالشعر النابت في حد الوجه عند الخدين العارضين والذقن، هذا تأخذ منه الماء وتمسح.

طيب، أما إذا اللحية مسترسلة طويلة، هذا الطول يصير الماء اللي فيها عالق على أجنبي، ما تأخذ. يقول: بس من اللحية الداخلة في حد الوجه، أما من غيرها لا، لو كان الشعر مسترسل أو نابت تحت الذقن هذا ما يؤخذ منه.

الشيخ الوحيد يقول: لا، حتى وإن كان ما دام هي لحية، رواية خذ من اللحية، اللحية أعم عنده من داخله في حد الوجه أو لا، ولهذا يقول حتى، عفوا أنا اشتبهت. السيد الخوئي يقول فتوى، هذا اشتباه، المسألة مختلفة لكن من جهة الفتوى والاحتياط: لو جف ما على اليد من البلل لعذر أخذ من بلل لحيته الداخلة في حد الوجه ومسح به. خذ فتوى مطلقة ومقيدة بشنو؟ بالداخلة في حد الوجه.

الشيخ الوحيد يقول: لا، من غيرها على الأحوط. شو الفارق؟ يقول: أنا اتفق ويا السيد الخوئي الداخلة في حد الوجه فتوى يأخذ منه عادي. أما إذا كانت اللحية خارجة، السيد الخوئي يقول: لا فتوى، الشيخ الوحيد يقول: لا، أنا ما أفتي، أقول على الأحوط بس، يعني على الأحوط لا يأخذ، فبالتالي يجوز للواحد أن يرجع اللي يقول على الأحوط استحبَاباً مثلاً، أو يجوز الأخذ، يجوز الأخذ من اللحية حتى وإن كانت نابتة في ما دام يصدق عليها لحية، وبالتالي يجوز الرجوع في هذه المسألة.

السيد الخوئي يقول: لا، ما يجوز الرجوع، فتوى. الشيخ الوحيد يقول: يجوز الرجوع، هذا الفارق بينهما.

بعد، إذا حالق لحيته خسر، خسر، ما في بعد وش الحل بعد؟ يتوضأ مرة ثانية، ما في عندهم غير اللحية. نعم، عند بعض العلماء يأخذ من أشفار عينيه أو من الشعر النابت سواء كان لحية أو غير لحية، حتى الشنب عندهم، ولكن عند السيد الخوئي كما لاحظتم يخصص بالشعر النابت من بلل لحيته فقط. ولذا لو لم يمكن حفظ الرطوبة في الماسح لحر أو غيره، لو لم يمكن حفظ الرطوبة في الماسح حتى يمسح بالراس في اليد حفظ الرطوبة أصلاً، شيشوي؟

يقول: الاحتياط استحبَاباً الجمع بين المسح بالماء الجديد -يعني يأخذ ماء جديد ويمسح به- وشنو؟ ويتيمم. شخص مجرد أن يغسل يده اليسرى يجف وما عنده لحية، حليق لحية ما عنده شعر، شو يسوي؟ يقول: يأخذ ماي جديد، طبعا إذا يمكنه أن يتوضأ مرة ثانية ويبقى الماي عادي، المشكلة إذا كان ما على اليد ما يبقى أصلا، على طول يجف، في هذه الحالة يأخذ ماي جديد ويمسح ثم يتيمم، يجمع بين المسح بالماء الجديد وبين التيمم، وإن كان الأظهر جواز شنو؟ التيمم، فيكون الاحتياط بالجمع، احتياط شنو؟ وجوبي لو استحبابي؟ استحبابي؛ ليش؟ لأنه كما أن الاحتياط اللي ملحوق بالفتوى يصبح الاحتياط، قال: والأحوط، وإن كان هو عبر أيضاً بكلمة استحباب نفك المسألة، لكن لو قال: فالأحوط الجمع بين المسح بالماء الجديد والتيمم والأظهر جواز الاكتفاء بالتيمم، فيكون الاحتياط حينئذ احتياط استحبابي.

بقت مسألة واحدة ناجلها، وهي المسح على العمامة، هل يجوز المسح على العمامة؟ بعضهم يقول: أن، طول، خليها ثلث ساعة بالضبط إلى البحث وخمس دقائق إن شاء الله أنتم تذكروني.

أسئلة الحضور

إذا توضأ الفرد ونزل الماء من أعلى اليد إلى أسفلها، إذا توضأ الفرد ونزل الماء من أعلى اليد إلى أسفلها، ما حكمه؟

الماء النازل هل يعتبر ماء مضاف أم ماذا؟ ما أدري واضح المسألة. ماء مضاف؟ إيش دخل الماء المضاف؟ إذا توضأ الفرد، كلمة الفرد إن شاء الله هي فرد، ونزل الماء من أعلى اليد إلى أسفلها، طيب. نعم. طيب، وإذا نزل الماء وإيش يصير؟ ما يصير شيء. ما حكم الماء النازل؟ هل يعتبر ماء مضاف؟ لا مو ماء مضاف، يعني ولا يضربه ولا يضر الوضوء ولا شيء. وهو يغسل اليد، الماء عادة بيجري من الأعلى ولازم كذا، لازم الماء عنده وضعه من الأعلى بيخليه يجري إلى الأسفل، وهذا واضح، فبيجري الماء من الأعلى إلى الأسفل على يده.

طيب، الماء الرطوبة أو الماء والبلل اللي يصير على الكف يخالف المسح؟ لا، ما يخالف المسح، إيش دخل مضاف؟ نعم.

الشعر اللي زايد مدته؟ إيوه. لو كان فقط مقدم الرأس هو الزايد ما يمسح عليه، يمسح على المقدم، الشعر النابت على المقدم اللي ما طلع عن المقدم. لما يريد يمسح على شعره يمسح على الشعر النابت على المقدم وهو موجود في المقدم. لكن لو كان هذا الشعر طويل ويخليه على مثلاً على جنب أو على الوجه أو على خلف، هل يمسح على نفس الشعر؟ مع أنه نابت في المقدم، لكن هو واضح أنه في مكان ثاني ما يصح المسح عليه. إذن يمسح الشعر الأصلي اللي موجود، مو طويل وهو موجود في المقدمة عادي ما فيها شيء، بغض النظر عن أن كيفية شعره كيف يكون شعره، شعره منزوف على وراء أو على جنب، مسوي له فرق، مو مسوي له، مو مهم كله، أهم شيء يكون المسح على الشعر النابت في المقدم ويمسحه وهو في المقدم، هذا هو.

نعم. المسألة الأولى ربما أن الله ينزل من اليد، لابد من اليد على باطن اليد. إي. من اليد إلى باطن اليد يعني شنو؟ إي، ما ينافي، ما يخالف، ما يخالف، هو الأصل خصوصاً الرواية لما قالت: (امسح بيمناك ناصيتك)، (ببلة يمناك ناصيتك).

ناصيتك، ناصيتك. لحد الآن ما جاتنا المسألة اللي ما تعرضت في المسائل أنه المسح باليد اليمنى، إن شاء الله لعلنا في الدرس الآتي نقولها. نعم.

تجفيف قبل المسح ما يخالف، يجفف حتى لو أخذ شيء من الوجه، بل حتى لو جف الوجه، أهم شيء لا يجف، يجفف بحيث إنه قبل أن يغسل يده اليمنى، أما لو جف، جفف بالفوطة حتى لو جفف كله ما دامنا في الموالاة ما يخالف.

إذا اتصلت يد الإنسان حين مسح، هل يبطل وضوءه؟ لا، البلل اللي اتصل بالجبهة والجبهة مبللة صار المكان، المكان المماس هذا بلل مختلط، لا يمسح بالرجلين، بس يمسح بالمنطقة اللي ما مسها من نفس باطن الكف، لكن ما انمسح، فإذا صار مثلاً مسح الجبهة بأصابعه يمسح رجله بغير أصابعه من الباطن باطن الكف.

شيخنا، هو الآن جالس يمسح، نزلت في باطن كفه من لحيته من وجهه. نعم. هذا يصير معي أجنبي؟ نعم، نعم، نزلت منكة عن اليد عادةً، هذا ما دام، ما دام أنه على يده، من يده ما راحت، مو من أجنبي، يعني إذا كان البلل نتيجة الماء الكثير على اليد وهو عادة، عادة هو يروح بالمسح، لما يغسل يده اليسرى مثلاً، لما يغسل يده اليسرى ويضع الماء هي كف أو كفين أو ثلاثة يغسلها ثم يبدأ يفرك يده اليسرى حتى يخلصها، يمكن تجي مثلاً نقطة تسيل إلى كفه الأيسر، أو اليد اليمنى لما غسلها بقى فيها ماء وسال إلى كفه الأيمن من اليد اليمنى إلى، مثل هذا ممكن يصير، لكن ما يعد ماء أجنبي يوجب اختلاطاً.

مسألة رسالة أخيرة. رسالة أخيرة في قال إنه عدم جفاف اليد بالسرير، نعم، الماي اللي ياخذه ياخذه من الماي مباشرة ويمسح به ثم يجمع، شلون عدم جفاف؟ يعني جفاف السرير ما يقدر، ما يتوقع أنه إذا رطوبة اليد تنشف على طول لحرارة الجو، حرارة البدن، نعم، وما يقدر يأخذ من لحيته، إن أعاد الوضوء هم نفس المشكلة، إذا نفس المشكلة يجمع بين التيمم والوضوء، ياخذ ماي أجنبي ويمسح به.

طيب، آخر مسألة: هل أن صبغ الشعر يمنع الماء من ملامسة الشعر؟ إذا كان الصبغ له جرم لاصق بالشعر، المشكلة موجودة، مثلاً لو حنا يابس على الشعر قبل إزالته يريد يتوضأ ما يقدر إلا بأن يفرق، يفرق الشعر فيصير المسح على البشرة، ما يخالف. أما إذا كان لا، الصبغ ده المتعارف، هذا الصبغ مثل الصبغ المائي؛ يعني يزول الأصل ويبقى هو اللون، يبقى لونه فقط، هذا مو مادة مانعة، فبالتالي لا يمنع من الوضوء.

بعد في مسألة، ما شاء الله الليلة الغرفة عندهم تفاعل منتبهين شوية بدل حديثهم مع بعضهم بعض. إي.

أثناء الوضوء يتقاطر بعض الماء على رجل المتوضئ، هل يضره؟ يدور ذلك بالمسح، إي يدور، لابد ينشف ما على الوجه حتى يمسح عليها، هذا بيجي الكلام عليه أيضاً في المسائل اللاحقة، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.