منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

005

شرائط مرجع التقليد

المسألة السادسة من مبحث التقليد في منهاج الصالحين: يشترط في مرجع التقليد البلوغ، والعقل، والإيمان، والذكورة، والاجتهاد، والعدالة، وطهارة المولد، وألا يقل ضبطه عن المعاود، والحياة فلا يجوز تقليد الميت ابتداءً.

البحث في هذه المسألة في هذه الليلة بحث في شرائط المرجع أولاً، وفي ليلة الغد إن شاء الله سنكملها وسنتحدث أيضاً عن الشرط الأخير، وهو حياة المرجع وعدم جواز التقليد الابتدائي للمرجع. هذا هو الكلام في هذه المسألة.

أما شرائط المرجع، سنبين وجه هذه الشرائط ببيان واضح من خلال الروايات، بغض النظر عن المناقشات السندية والدلالية بين الأعلام. نحن نعطي صورة لأجل هذه الشرائط بدون التدقيق في الأسانيد والدلالات لأجل وضوح المطلب، وإلا فهذا البحث بحث علمي يطول، وكل شرط من هذه الشرائط يحتاج إلى عدة دروس وليس درساً واحداً لبيان شرط واحد. ولكن اختصاراً لوقتكم ولأجل إلقاء ضوء وصورة واضحة على هذه الشرائط، نحن أيضاً سنتحدث باختصار حول هذه الشرائط.

1. البلوغ

الشرط الأول: البلوغ، وأن المرجع لا يكون صبياً. يشترط في المرجع أن يكون بالغاً. قد تقول إن هذا سالب بانتفاء الموضوع، العالم الذي يصير صبياً حتى يقلد ويرجع إليه؟ لا، قد يكون عالماً لكنه صبي، شلون؟ فخر المحققين ابن الشيخ الحلي ابن عشر سنوات عالم، ابن عشر سنين عالم بمعنى يستنبط الأحكام الشرعية مجتهد وهو ابن عشر سنين، وكذا هناك من اجتهد وعمره 12 سنة 11 سنة. إذاً، قد يكون العالم صبياً لكنه عالم، يعني بعضهم حفظ القرآن وعمره أربع سنوات، لما وصل عمره خمس سنوات يحفظ كثيراً من الأحاديث الشرعية، لما صار عمره ست سنوات يناقش العلماء في أقوالهم ومستنداتهم، ما وصل عمره ثمان سنوات إلا وقد درج في الاستنباط، تقول أنت قلت كذا وأنا أقول كذا.

إذاً، هذا الصبي الذي وصل إلى مرتبة علمية واجتهادية هل يجوز تقليده؟ هل يصح تقليده؟ أما بالنسبة لعمل تقليده يعني عمله على فتاويه، هذا بحث آخر ويجاز فيه لأنه مجتهد. أما عمل الغير بفتاويه، يقول: لا يصح تقليد الصبي، ما نرجع إليه. لماذا؟

يقول لأن عندنا أدلة شرعية، مثلاً: ﴿رُفع القلم عن الصبي حتى يحتلم﴾، الصبي مرفوع عنه القلم. طيب، إذا مرفوع عنه القلم واحنا نتابعه، يعني لو مثلاً استنبط استنباطاً خاطئاً هو مرفوع عنه القلم، هذا الاستنباط مو من أفتى بغير علم فقد نال جهنم، هذا ما يجيء في حق الصبي أصلاً. ليش؟ لأنه صبي بعد، والصبي مرفوع عنه القلم. ما دام أنه مرفوع عنه القلم، يعني جميع فتاويه هذه ممكن أن تكون صادقة ولكن هذه مو مكلف بها، إذا هو مو مكلف بها احنا نقلده فيها؟ هذا واحد.

اثنين: عمد الصبي وخطؤه واحد، يعني لو جنى الصبي جناية خطأ العاقلة العائلة تتكفل بها، لو تعمد الصبي بعد أيضاً نفس الشيء، يعني عمده مثل خطئه. ما دام عمده مثل خطئه هذا يشمل كل شيء بما فيها فتاويه، فتاوي لو تعمدها أيضاً حالها حال قول رفع القلم عن الصبي، أيضاً نفس الشيء. قد يستدل بها من جهة أن هذه الفتاوى لا يؤخذ بها.

بعد، الروايات التي وردت في مثلاً امضِ إلى فلان، الرجل مثلاً أُونس بن عبد الرحمن ثقة خذ عنه معالم ديني، كلها رجال. إنا نلاحظ أن الروايات اللي وردت في الإرجاع كلها رجالية، ما فيها امرأة زين. رواية اللي تقول: «امضوا إلى رجل منكم»، أيضاً رواية تحدثت عن المضي إلى رجل حتى يأخذوا بقوله، قالت: رجل، ما قال مثلاً مؤمن أو مؤمنة، رجل أو امرأة لا، خصوص كلمة رجل، والرجل شنو؟ يعني ليس صبياً صح؟ يعني الرجل لا يصدق على الطفل، الرجل يعني من البالغ وفوق هذه اللي يسموه رجل. أو مثلاً إن الروايات التي تحدثت عن المكاتبات التي صدرت إن شاء الله سياتي الكلام عليها في مبحث أيضاً الذكورة والرجولة، أيضاً بينت هناك بالرجوع إلى الرجل.

ثم آخر شيء نقول: على أن حجية فتوى الصبي للغير تحتاج إلى شنو؟ إلى دليل. قام الدليل على الرجال على الكبار، هذه الأدلة السيرة العقلائية جارية، أخذ الجاهل فتوى العالم من باب السيرة وإلى آخره، هذا قد قامت الأدلة على ذلك، أما قيامها على الأخذ من الصبي مشكوك فيه. يعني مثلاً الآن لو واحد يريد علاج وجاء إلى أطباء وقالوا له: دول أطباء بس هذا الطفل الصغير ترى عنده حذق وقال يعطي إبراً يروح ياخذ براً عنده، ما يندرى يمكن هذا يتعمد هالصبي ويعطيك إبراً تقتلك وانتهت السالفة. يقول: حتى السيرة مشكوك فيها أنهم يأخذون بكلام الصبي ويتركون الكبار. إذاً، لا دليل على حجية قول الصبي، فالأصل العملي حينئذ يقتضي عدم الحجية. إذا لم يقم الدليل على الحجية فيقول إن الأصل هو عدم الحجية. صلوات على محمد وآله. كيف نسيت أنا هذا اليوم؟ لا بأس بالثانية والثالثة. اللهم صل على محمد وآله وصحبه وسلم.

2. العقل

طيب، إذاً هذا الشرط الأول، الشرط الثاني: العقل. كيف يعني؟ هذا في خلاف بعد؟ أي، احنا تارة نبحث عن أن المجنون لا يؤخذ بقوله حال جنونه، هذه مسألة اتفق عليها، هذه ما نحتاج نبحث فيها، شخص مجنون يؤخذ بقوله؟ أكيد لا يؤخذ، حتى وإن أفتى بتلك الفتوى الجديرة بالأخذ لا مجنون، هذا ما نتكلم فيه، نتكلم لما يكون هو أفتى بفتاوى مرجع ثم جُنّ، ثم جُنّ، هل تسقط حجية آرائه وفتاويه بجنونه أو لا؟ نبقى على مرجعيته وهو مجنون أو لا؟ هنا الكلام، وإلا الكلام الأول وهو سقوط حجية فتاوى المجنون وهذا لا إشكال فيها، إنما نتكلم على الثاني وهو سقوط حجية هذه الفتاوى.

طيب، هناك كلام طويل في هذا السقوط ولكن عدنا شيء نقدر نقول له، وهو أن تسالم علماء قاطبة بسقوط حجية فتاوى الذي جُنّ، خلاص هذا التسالم الإجماع، يعني في عندنا إجماع وفي عندنا تسالم قطعي. السيد الخوئي يقول: أنا الإجماعات لا آخذ بها. ليش ما تاخذ بها؟ لأن الإجماع إما محصل وإما منقول. شلون محصل؟ يعني المحصل المحصل اللي تتبعنا فيه أقوال الفقهاء من زمان الأئمة إلى زماننا هذا ولم يخالف أحد، هذا يسموه إجماع محصل، يقول: هذا غير حاصل، ما يحصل زين. أو منقول، شو معنى منقول؟ يعني مثلاً الشيخ الطوسي قال: أجمعت العصابة، مثلاً أجمعت الطائفة، أجمعت الإامامية على مثلاً عدم الأخذ بكذا، خوب هذا منقول، إجماع منقول، علامة الحلي نقل الإجماع مثلاً، يقول: هذا الإجماع المنقول مثل رواية وردتنا، ليس يكشف عن وجود المعصوم فيه؛ لأن احنا مو مثل غيرنا، غيرنا يتعبد بالإجماع بمعنى أنه إذا اتفق مجموعة من الناس على شيء هذا يكفي في التعبد، احنا عندنا نقول لا، احنا ما ناخذ إلا بأقوال المعصومين، قول رسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته.

إذا الإجماع كشف عن وجوده بينهم أخذنا به. متى هذا يكشف؟ لما يصير ما في خلاف أصلاً، ليس هناك أي مخالف، والإمام لطفاً بالمؤمنين لو كان اجمعوا على خطأ لنبههم في ذلك، عدم تنبيه دليل على شنو؟ دليل على أنه يقول بمقالتهم، فيكشف باللطف عن وجود الإمام المعصوم فيما بينهم. طيب، هذا الإجماع المنقول غير مقبول، والحاصل والمحصل غير حاصل، ولكن عندنا في هذه المسألة مو مجرد إجماع، تسالم قطعي، يعني أننا نقطع، فأخذنا بالقطع حينئذ، نقطع بتسالم الأصحاب وعدم وجود المخالف. طيب، إذا قطعنا أخذنا بقطعنا، إذاً التسالم القطعي في سقوط حجية قول المجنون بعد جنونه، يعني كانت فتوى حال عقله ولكن الآن جُنّ، ولهذا لو احنا مقلدين لا سمح الله مقلدين واحد ثم جُنّ، وإن كان ما عندنا واحد مرجع من المراجع وصل إلى حد الخرف والجنون ترى، مراجعنا عادةً ما توصل عبر سنوات طويلة، الآن لو استقصينا الأشخاص الذين رجع إليهم الناس لوجدناهم أصحاب عقل؛ لأن عقولهم مدربة بالفكر والذهن، ما وصلوا إلى هذه المرحلة إلا بعد كونهم عندهم تلك الأذهان الضخمة الأذهان الكبيرة، فهذا بعيد عنه الخرف، بعيد عنه الجنون عليه أسباب المادية والنفسية والفكرية إلى آخره.

طيب، إذاً العقل شرط بالتسالم القطعي للمرجع. هذا الشرط الثاني.

3. الإيمان

الشرط الثالث المهم في هذه الليلة: الإيمان. إيش معنى الإيمان؟ يعني يشترط في المرجع أن يكون شنو؟ إمامياً اثني عشرياً، فلا يجوز تقليد فقهي لشخص غير إمام اثني عشري. طيب، هل عندكم أدلة على ذلك؟ أوَه كثيرة، احنا لأجل التنوير نذكر بعض الروايات التي أشارت إلى هذا المعنى أو صرحت به، مثلاً مقبولة عمر بن حنظلة التي فيها: ﴿من كان منكم ممن قد روى حديث الأئمة﴾ من كان منكم أيها الشيعة فحدد في الأخذ من الأشخاص الذين هم من الطائفة الشيعية.

رواية ثانية، رواية علي بن سويد، خلوكم معي: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام وهو في السجن، الإمام موسى الكاظم سلام الله عليه، يسأله أسئلة ثم يجيبه الإمام في هذا المكتوب: واما ما ذكرت يا علي ممن تأخذ معالم دينك؟ اسمع، لا تأخذن معالم دينك من غير شيعتنا. اسمع، لا تأخذن معالم دينك من غير شيعتنا. ثم يقول: لو اخذ الإنسان بغير فتاوى الشيعة، يقول: أخذت حينئذ دينك من الخائنين الذين خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم، اللي يرجع إلى غير الشيعة إذا الشيعي يأخذ من غير الشيعة من العلماء فقد اخذ من الخائنين لله ولرسوله وللأمانة. رواية طويلة احنا جبنا فقط مورد الشاهد: لا تأخذن معالم.

مكاتبة أخرى أيضاً يرويها أحمد بن حاتم وكذلك غيره، ورواية أيضاً عن الإمام موسى الكاظم يقول: يحدد الأخذ من كل مسن في حبنا وكل كثير القدم في أمرنا، مو أي واحد، كل مسن في حبنا وكل كثير القدم في أمرنا، يعني ثابت القدم في أمر أهل البيت، هذا هو هو الذي يؤخذ منه معالم الدين.

بعد نتبرك بهذه الرواية وهي صحيحة ورووها الثقات عن أبي جعفر، رواية مروية عن محمد بن مسلم وهو أحد الأصحاب الثقات الذين يعتمد عليهم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ⟦كل من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول وهو ضال متحير والله شانئ لأعماله⟧. شوف عندنا الرواية التي تقول وهي مروية عند الطرفين عند السنة والشيعة: ⟦من مات من دون إمام مات ميتة جاهلية⟧، معروفة هذه الرواية، من مات ولا إمام له، من مات بدون اعتقاد بإمام مات ميتة جاهلية. هذه الرواية تقول: ⟦كل من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول وهو ضال متحير والله شانئ لأعماله، واعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتباعهم لمعزولون لمعزولون عن دين الله، قد ضلوا وأضلوا⟧.

إذاً، العالم الذي لا يعتقد بالإمام، إمام من زمان، هذا ضال، هذا مضل، هذا متحير، هذا مبغوض من قبل الله، نأخذ بفتاويه ها؟ يقول: لا، ما يمكن أخذ الدين من مثل هؤلاء.

4. العدالة

خلصنا من هذه النقطة. العدالة في وقت بعد؟ زين، العدالة هل ممكن أن يكون عالم وهو غير عادل فاسق؟ ممكن، ممكن يصل الإنسان إلى درجة الاجتهاد والاستنباط، يعني الاجتهاد العملي الاستنباط العملي النظري عفى النظري، مثل أن بعض اليهود جاء يدرس الدين في الحوزة العلمية وكان ذكياً، ذو فطنة، درس العربية، ودرس علوم اللغة العربية، المقدمات خلصها، ودرس الفقه الشيعي، ودرس الأصول، ودرس الحديث، ودرس كل شيء، وأصبح يستطيع أن يستنبط ويناقش العلماء، هو يهودي، لكن هذا مجرد نظر.

يقول: العلم نور يقذفه الله في قلب من يشاء، مو مجرد نظر، مو مجرد ادعاء، دول العلماء المراجع يصير عندهم شيء حالة قدسية خاصة في فتاويهم في علومهم. طيب، أما انه قد قد يكون مجتهداً ولكنه فاسق، مجتهد قد يصل إلى حد الفسق والعياذ بالله، مو الفسق كيف يصير؟ الفسق أحياناً بشيء باللسان يستغيب فيفسق، تروح منه العدالة، تجي بعد الاستغفار والندم والتوبة. صح، مو فسق والعياذ بالله مثلاً شرب خمر أو زنا، لا، فسق يعني مثلاً في لسان في بعض أفعاله المستوجبة لارتكاب محرم.

زين، هل يشترط في المرجع أن يكون عادلاً؟ يقول: بلى، يشترط أن يكون عادلاً. ليش؟ أولاً: الفاسق غير مستأمن على دين الله، إن الفاسق غير مستأمن على دين الله فكيف نحن نعتمد عليه وهو فاسق غير مستأمن على دين الله؟ ده واحد.

اثنين: الفاسق لا يقتدى به بالصلاة، إمام جماعة ما نخليه نروح نخليه إمام في فتاوينا في في كل أعمالنا يقول: أولوية قطعية هنا، إذا لم يجوز الاقتداء به في صلاة جماعة فكيف الاقتداء بكل الدين؟ لا يصح. الآية الشريفة تقول: ﴿لا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾، الفاسق ظالم لنفسه. أيضاً رواية: اتقوا الفاسق من العلماء، ابتعدوا عن الفاسق. إذاً، هذه الروايات وأمثالها تدل وتدلل على اشتراط العدالة أيضاً في المرجع.

5. الرجولة

خمسة: الشرط الخامس الرجولة. والرجولة لها بحث شيق، أن المرأة العالم يصير امرأة عالم؟ لما يصير؟ يصير في واحدة تسمى علوية خانم، زين هذه واصلة إلى مرحلة الاجتهاد وكانت تناقش العلماء في فتاويهم، يجي ينصب إلى إليها مكان زين. هي ما وراء الجدار، ما وراء الباب، والعالم هنا وتناقش مناقشات شديدة معروفة بالعلم، وكتبت وألفت كتب في الفقه. زين، مثل هذه هل يجوز تقليدها؟ عملها بفتاويها هي حسب ما استنبطت أنه يجوز لها أن تأخذ بما وصلت إليه من علم. لكن هل يجوز للآخرين من الرجال والنساء أن يأخذوا بقولها أم لا؟

العلماء يقولون يشترط أن تكون أن يكون المرجع رجلاً. هل هذا مو حياد؟ هل هو ليس صواباً؟ هل هو عنصرية للرجال؟ هل هو ظلم للمرأة؟ ان شاء الله في ليلة الغد سنتحدث وسناتي لك بروايات لطيفة وجميلة حول الأخذ من المرأة وتسامحنا المرأة؛ لأن هذا أمر شرعي، احنا ننقل عما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله، عن أمير المؤمنين، عن أهل البيت سلام الله، أما ليش وكيف وشلون؟ هذا إذا عندهم مناقشة يوم القيامة تالي يوقفوهم ويقولوا: كيف انتم ما خليتونا يرجع الناس الينا؟ هذا إن شاء الله الكلام فيه في ليلة الغد إن شاء الله.

تفضل، اللي عنده سؤال يتفضل. نعم.

سؤال: هل هذا جاري فيما يسمى الأخذ أو التسامح في أدلة السنن؟ الأخذ عن الإمامي هو هو، يعني ايش علاقة التسامح في أدلة السنن؟ لأنه كما تفضلت أن يكون مرجع التقليد أن يكون إمامياً، ايش علاقة التسامح في أدلة السنن؟ هو مثلاً الآن لما في رواية عن واحد غير مؤمن مثلاً أو عمل إي عن رسول الله، هو مثلاً يجيب الرواية، لا لا أنت رحت بعيد.

الجواب: أولاً، يعني هل لما نجيب السؤال بصياغته هل كذا هل إن الأخذ بغير الإمامي من الروايات من الثقات غير الإماميين هل هو نفس الموضوع الذي نتحدث عنه وهو أخذ معالم الدين من فقيه غير إمامي أم لا؟ هناك خلاف، عفواً هناك فرق بين الاثنين، هناك يروي فقط، والرواية تحتاج إلى ثقة لسان صادق، إذا كان غير الإمامي لسانه صادق فحينئذ ما دام أنه ينقل عن فلان فيؤخذ بكلامه من جهة نقله صح؟ أما الفقيه ما يعمل روايات، بس يعمل حدسه، يعمل فكره، يعمل رأيه، ومن آرائهم الأخذ بالقياس الباطل العاطل، من الاستحسان وغيرها من المسائل العقلية التي فيها بعد عن الشريعة، فبالتالي فتواه مجرد حدس، لا نأخذ بحدسهم، وذاك أخذ بحس وهو الرواية والنقل، ففرق بين الاثنين، يفرقون بين الأخذ من الفقيه والأخذ من الراوي شنو الراوي؟

سؤال: السؤال جاء: عندما يبلغ المكلف سن التكليف، هل يقلد المرجع الذي يقلده والديه، أم يجب عليه اتباع البينات الشرعية لمعرفة الأعلام قبل بلوغه قد كلف؛ لأنه مميز، قد قلد؛ لأنه مميز، وقلنا احنا قبل ليالٍ أن الصبي المميز يصح تقليده، فإذا قلد اعتماداً على تقليد أبويه الصحيح اعتماداً على أن أبويه إنما قلدا متى؟ بعد قيام البينة. يفترض أن والديه قلدا ببينة، يا بينة شرعية يا شيخ؟

الجواب: أحد طرق الأخذ اعتمد عليها الوالدان والصبي تبعهما، فهو قلد، لما يبلغ فهو مقلد، ولا يجوز له العدول إلى غير من قلده حتى يتبين أنه أعلم، أو يتبين أن الذي قلده غير غير مثلاً لائق بالمرجعية، مثلاً، فبالتالي يقلد الأهل للتقليد، يقلد من هو أهل للتقليد، إذاً بعد ما يحتاج إلى يروح يتتبع البينات من جديد، ما يحتاج؛ لأنه مقلد، إن وجد لو اتبع ووجد أن الذي هو غير مقلد لا أعلم من الذي قلده، حينئذ يجب عليه العدول إلى الأعلم كما سياتي إن شاء الله في مسألة لاحقة. نعم.

سؤال: ما هو ميزان العدالة بالنسبة للمجتهد؟ يعني كيف نحكم على المجتهد بأنه عادل بميزان معين؟ ما هو الميزان لعدالة الشخص أي شخص كان؟

الجواب: حسن الظاهر، السلوك الظاهري. نحن نأخذ بسلوك الظاهر، هذا السلوك الظاهري إذاً مثلاً اقترن بمعصية من دون أن يندم عليها، من دون أن يستغفر عنها فهو باقٍ على فسق. إذا شخص مثلاً استغاب شخص، تحققت منه غيبة، تحققت منه نميمة، تحقق منه كذب، هذا يوجب الفسق، فحينئذ لا تعود له ملكة العدالة حتى يستغفر ويندم عما حصل، وإلا إذا هو باقٍ على تلك المعصية فهو باقٍ فاسق. وهكذا مثلاً من يرى حرمة حلق اللحية مثلاً، اللي يرى أن اللحية حرام حلقها، فبالتالي إذا حلق واحد مظهره الخارجي يدل على ايش؟ فسقه، ما يقلد الشخص الحالق للحية؛ لأنه فاسق بمظهره الخارجي، إلا إذا علمنا أن حلقه للحية بسبب علة من العلل كمرض أو عرضين ما يستطيع مثلاً، فحينئذ هذا يبقى، إذاً يا المظهر الخارجي يا السلوك الخارجي هو الذي يبين عدالة الشخص وفسق الشخص. إذا لم نرى إلا حسن الظاهر، هذا الحسن الظاهر كافي للحكم بعدالة الشخص. نعم.

سؤال: بالنسبة للصلاة، أحد غيرك أبو علي إذا عنده سؤال بعد حتى نعطي مجال ثاني، نعم. نعم، لو كان إمام الجماعة في الخارج عن البلد، نعم، لو كان إمام الجماعة ما يقر بالإمام المنتظر في الصلاة ولا في الأرض؟

الجواب: لا، إذا كان إمام الجماعة لا يقر بالإمام المنتظر فهو غير شيعي، ما يجوز الصلاة خلفه إلا في حالة التقية فقط، مو شيعي هذا.

سؤال: ما هو المقصود بالشيعة؟ هل الشيعة في أوساط العلماء أم في أوساط العوام؟

الجواب: إن شاء الله خليكم معانا في الدروس الآتية سنتكلم عن الشيعة إن شاء الله.

سؤال: هل تعلمون في الوقت الحاضر نساء مجتهدات كعلم خاص بأشخاص معينين؟

الجواب: أنا ليس لي علاقة بمثل هؤلاء ولكن أعرف أن هناك نساء طالبات علم وجدات يشتغلون بطلب العلم موجودات، أما وصولهن إلى مرحلة الاجتهاد فلا علم لي بذلك.

خلاص، وصلى الله عليه وسلم على محمد وآله الطاهرين.