منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

051

والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد. اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

كلامنا في البحث الرابع، وهو مسح القدمين. ذكرنا جزءاً منها البارحة، وصلنا إلى:

في المسألة السادسة والتسعين: لا يجب المسح على خصوص البشرة، بل يجوز المسح على الشعر النابت فيها أيضاً. قلنا يجب مسح الرجل من أطراف الأصابع إلى الكعبين أو المفصل، على حسب الاحتياط اللازم عند السيد [الخوئي].

لابد أن يصل المسح إلى المفصل. هناك قد ينبت الشعر على الرجل، هل يحتاج لإيصال الماء للبشرة التي تحت الشعر؟ أو أنه يجزي المسح حتى وإن كان المسح صار على الشعر؟

على بعض مثلا، الرجل يقول: يجوز المسح على الشعر النابت فيها أيضاً، فلا يجب التدقيق لإيصال الماء إلى نفس ما تحت الشعر، إلا إذا كان الشعر خارجاً عن المتعارف، كما إذا كان...

إذا كان الشعر كثيفاً جداً على الرجل، في هذه الحالة لابد من المسح على البشرة حتى يصدق المسح على الرجل؛ لأنه إذا كان الشعر غطى الرجل كلها وكان خارجاً عن المتعارف، فالمسح على شعر الرجل

يقال: مثل المسح على الحاجب حينئذ، على شعر الرجل وليس على الرجل. فبالتالي، عند خروج الشعر عن المتعارف، وهو نادر جداً من الناس أن يظهر شخص يكون شعر رجله خارجاً عن المتعارف يصل إلى حد تغطية القدم كلها، فحينئذ إذا خرج

عن المتعارف يجب إيصال المسح إلى نفس البشرة. كيف؟ إما بحلقه، أو بجعل فرق في الشعر بحيث يكون من طرف الإصبع إلى المفصل باين البشرة حتى يمسح عليها. انتهينا منه.

الحائل والمسح على الخف

المسألة السابعة والتسعون: لا يجوز الحائل، يعني المانع مثل خف أو جراب (شراب) أو نعل يغطي ظهر القدم، فإنه لا يجوز المسح على هذه الأشياء، خلافا لغيرنا القائلين بجواز المسح على الخف

أو ما شابهه؛ إما نظراً إلى أن المسح على الخف عندهم مسح على الرجل، أو أنه لوجود مثلاً رواية عندهم في المسح على الخف فبالتالي يجوزونه عندهم. نحن الشيعة الإمامية نقول بأنه لا يجوز المسح على الخف

ولا على غيره كالنعل أو الجراب (الشراب) أو غير ذلك مما يغطي ظهر القدم. لابد عند الوضوء من نزع هذه الأمور ليمسح على الرجل نفسه.

طيب، هل هذا كله إذا لم يكن هناك ضرورة أو تقية؟

كيف؟ يعني عندنا فتوى، السيد [الخوئي] يقول: لا يجوز بتاتا، لا يجوز مسح الحائل كالخف لغير ضرورة أو تقية. خب هذا واضح فتوى. أما لو كانت ضرورة من حر أو برد لا يستطيع،

وفي مثلا في مكان جليدي في شمال الكرة أو جنوبها، أو شدة البرد في بعض المناطق قد تصل إلى مثلا 40 درجة تحت الصفر ولا يستطيع طبعا اللي هكذا ما يستطيع أن ينزع، ما بيستطيع أن يتوضأ من الأساس ها! إذا ما بيستطيع للبرد أن ينزع

الشراب أو يعني ما يستطيع يتوضأ. شاهد، لو كانت هناك ضرورة بحيث لا يتمكن بسببها من نزع ما على رجليه لمرض، للجو، للبرد، للحر، لغير ذلك؛ أو أنه في موضع تقية، كما إذا كان من حواليه

ممن معه على خلاف عقيدته، كلهم يتوضؤون ويمسحون على الخف، وهو رجل لا يحب أن يظهر أنه شيعي حتى لا يضار، حتى لا يتضرر، حتى لا يقتل، بعض الناس هكذا يعني، إذا تظهر أنك شيعي أمامهم قد يصيبك، يستحلون دمك بكل سهولة.

ومو نقول إن هذا لا، هذا مو صحيح. إلا صحيح من بعضهم، لا نقول كلهم، ما يصير، يعني هناك أوادم من إخواننا السنة الله يحفظهم يعيشون إيانا وبين أظهرنا وبين أيدينا وما فيهم شي أبدا. ولكن هناك من الأشخاص ممن يستحل دم الشيعي ويقول: يجوز قتل الشيعي.

هناك كما تعلمون في أفغانستان، في العراق، صارت استحلال للدم الشيعي واضح. طيب، لو كان الشخص في مكان لو أظهر أنه شيعي قد يتضرر، فلابد أن يتوضأ بوضوئهم، لابد حفظاً على نفسه، فبالتالي هل يجوز أن يمسح

على الخف أم لا؟ يقول: الاكتفاء بالوضوء مع التقية ها؟ الاكتفاء بالوضوء بالمسح على الخف لتقية أو لأجل الضرورة إشكال، ما يكتفى به أصلاً. كيف ما يكتفى به؟ شو يسوي يعني؟

لابد أما يضيف إياه التيمم إذا كان ضرورة. إذا كان ضرورة يمسح على الخف للضرورة مثلاً أو على الجراب للضرورة لكن يتيمم يضيف إياه التيمم، أو في حال التقية ينزعها ويغسلها إن مروا. خوب، إذا غسل رجلين عندهم تقية إن خوب ما في شي خوب عندهم، يا أما تغسل رجليها وتنسح على الخف أيضاً

طیب، ذولا كلهم مسحوا على الخف، لكن أنا قمت نزعت غسلت رجل بدل مسحها. سياتي في المسألة الثانية: لو دار الأمر بين المسح على الخف والغسل للرجلين للتقية اختار الثاني، يعني يغسل الرجلين. طيب، إذا ما يتمكن من غسل الرجلين؟ ما يصير، إذاً يعمل بالتقية، لازم يمسح

على الخف. يقول: الاجتزاء بمثل هذه الصلاة مشكل. شو يسوي يعني؟ وش يسوي؟ إذا ما يمكن التيمم ولا يمكن إلا هذا الوضوء، وضوء التقية، يقول: يتوضا ويصلي ولكن لا يجتزئ بهذه الصلاة لابد إعادتها من باب الاحتياط.

حتى لو خرج الوضوء؟ ما تقول: إي، حتى لو خرج. ما دام هو غير مجتزئ به، إذا ما اجتزي به، يعني أن الوضوء باطل عند السيد الخوئي، يعني الصلاة تصير باطلة، فقد فاتته. إذا فاتته يجب القضاء خارج الوقت.

المسح على الخف بس من غسل بلي؟ نعم. لو غسل بلي؟ نعم، لو غسل بلي، كما في المسألة الثانية. المسألة الثامنة والتسعون: لو دار الأمر بين المسح على الخف والغسل للرجلين للتقية يختار الثاني. إذاً،

إن شاء الله لعلنا نتعرض نحن إلى.. هناك بعض المسائل تدور مدار التقية أو بحث أبحاث التقية في المسألة 99، ولكن يمكن نتعرض إلى هذا الموضوع غدا برواياتها روايات التقية، وشلون يعني أن الشارع في هذا.. خاص بالشيعة يعني لو أن.. لا التقية حتى السني قد يتفق

يتقي أحياناً كما إذا كان في بلد وعُرِفَ أنه مثلاً مسلم يتضرر، شو يعمل؟ هل عندهم هذا؟ أو أنه لا يعمل على خلاف التقية وإن قُتِل؟ طيب، هل التقية في كل شيء؟ يتقي حتى وإن لزم من التقية قتل مؤمن مثلاً أو غير ذلك؟

لعلنا في بحثنا سنتعرض إلى هذه المسألة بالذات.

التقية ومواردها

المسألة التاسعة والتسعون: يعتبر عدم المندوحة في مكان التقية على الأقوى. المندوحة يعني السعة في ترك التقية. يعتبر أن لا تكون هناك سعة له بتركها في مكان التقية.

بمعنى لو أمكنه ترك التقية وإراءة المخالف عدم المخالفة، يعني مثلا في الوضوء كأنه مثلا هو بغسلها، لكن قبل أن يبدأ بالمسح، قبل أن يبدأ بتغسيل الرجل يمسحها ثم يغسلها، ما يصير؟

يقدر هذه؟ هو مثلا مسح راسه، مثلا في مسح الراس، مو الراس كله عندهم مسح الجزء الأمامي ثم قام يمسح إلى أذنيه وبلازم باقي الماية في يديه ما اخترق ولا شي، لما يريد يمسح رجله يمسحها ثم يغسلها، ثم يمسح الثانية ويغسلها بدون إشعار الطرف الثاني المتقي له،

بشنو؟ بأنه يعمل على خلافهم. يقول: إذا كان يمكنه ذلك ما تشرع التقية أصلاً. مثلاً في الصلاة، إذا كان في الحرم، مكان مكشوف يصلي فيه على الرخام موجودة واللي يشوفاه ما يعمل على خلاف التقية، صاف وياهم يصلي معهم، ثم عنده شي يصلي

عليه ويسجد عليه، أيضاً ليس هناك تقية حينئذ. مو أنا أروح أعمل على التقية والحال أنه يمكنني بتركها. يقول: فلو أمكنه ترك التقية وإراءة المخالف عدم المخالفة لم تشرع التقية. لو يتوضأ ويغسل رجلينه

يمسحهم أصلاً، ويمكنه مسح وغسل. المسح واجب والغسل التقية، إذا يمكن كذلك حينئذ يجب عليه ذلك.

ولا يعتبر عدم المندوحة في الحضور في مكان التقية وزمانها. يقول: هذا في الفعل واضح، لكن عندنا مكان أو زمان التقية، مثلاً أنا أقدر في زمان إذا أروح مثلاً إذا أروح بعد الصلاة بنصف ساعة وخلص الصلاة ما في تقية يصير. هل لابد أن آخِّر؟

يقول: لا، مو لابد، يروح ذاك المكان حتى لو تورط بالتقية يصلي ما يخالف، يتوضأ ما يخالف. كذلك في المكان، إذا أروح

إذا أروح مثلاً وهم يصلون في الحرام لابد أن أصلي. إذا أروح وقت وضوئهم لازم أتوضأ تقية، فهل يجب علي أن أتأخر؟ يقول: لا، هذا ما يجب عليك التأخر، روح حتى وإن لزم منه العمل تقية.

إذاً، في عندنا ثلاث أمور: أولاً: عدم المندوحة في مكان التقية. ثانياً: عدم المندوحة في الحضور في مكان التقية. ثالثاً: عدم المندوحة في الحضور في زمان التقية.

الذي يُعْتَبَرُ من عدم المندوحة: عدم السعة فقط في مكان التقية. إذا هناك مندوحة وأنا في نفس المكان ما تشرع التقية.

إذا أكو مندوحة وسعة في تركها وأنا في نفس المكان أترك، أتوضأ بوضوئي ما دام يمكنني أن أتوضأ بوضوئي بدون تقية. أما في الحضور في المكان، حضور لا في العمل في المكان، في الحضور إلى المكان يقول لك هذا لا يعتبر. كذلك في الحضور في الزمان لا يعتبر عدم مندوحة.

فإذا يمكنني أن آتي إلى نفس المكان اللي بيصير فيه تقية، وأتقي وأتوضأ ووضوئي صحيح. كذلك يمكنني أن آتي في الزمان اللي فيه تقية، وأتقي بالوضوء ووضوئي صحيح. لاحظتوا؟

لكن إذا أنا في.. ويمكنني أن لا أتقي، ما أتقي. إذا ما يمكن إلا التقية فأتقي. التقية ديني ودين آبائي، من لا تقية له لا دين له، كما سيأتي إن شاء الله الإشارة إليه أيضاً. إذاً، لا يعتبر عدم المندوحة في الحضور في مكان التقية.

كذلك إذا أنا مثلاً في مكان للتقية، إذا أعطي فلوس يتسامح، يغوضوا عني ها؟ هل يجب أن أبذل مال لرفع التقية وأنا في حالة تقية؟ إذا أعطي المال يغوضوا عني مكان ما يشوفوني. يقول: لا يجب بذل المال لرفع التقية.

طيب، هذه في التقية إذاً واضح. يعتبر عدم المندوحة في المكان، لكن لا يعتبر في الحضور في المكان أو الزمان.

الاضطرار ومقارنته بالتقية

أما في موارد الاضطرار، مو التقية، الاضطرار، يعتبر فيها أيضا عدم المندوحة، يقول: يعتبر فيها عدم المندوحة في الحضور في المكان، يعني مثلاً إذا أنا أحضر في هذا المكان بيصيبني اضطرار، عدم تمكن من الوضوء، عدم التمكن من المسح.

إذا أصبر أنا وأتوضأ في المكان قبل أن أذهب. مثلاً إذا كان أروح في هذا الزمان بيصيبني اضطرار عدم إمكان المسح، إذاً ما أروح في هذا الزمان.

إذاً على هذا الأساس عدم المندوحة تُعْتَبَرُ في الاضطرار مطلقاً، في المكان، في الحضور المكاني والزماني. إذاً هذا في الاضطرار. أما في التقية لا، تختلف المسألة

بين مكان التقية فإنه يعتبر عدم المندوحة، وأما في حضور إليها أو في مكانها في زمانها هذا لا يعتبر. نعم؟ معنى مو واضح؟ ما فهمت شيئاً الآن؟ سالماً ما فهمته، ها زين، نعيدها من جديد، زين؟

يقول: التقية متى تشرع؟ متى تشرع؟ إذا كان هناك من يخاف من.. فتشرع التقية على النفس، على المال، على العرض، إلى آخره، فتشرع التقية. فحينئذ يمسح، يغسل الرجل بدل مسحها، يمسح الرأس كله بدل بعضه، هذا هو الوضوء للتقية.

زين، هل يشترط في صحة هذا الوضوء أن لا يكون هناك سعة للتخلص؟ هذه معناها مندوحة. هل يعتبر عدم المندوحة يعني عدم السعة للتخلص حتى تشرع التقية؟ أو لا يعتبر؟

يقول: يعتبر عدم المندوحة في مكان التقية، يعني أنا حضرت المكان، حضرت المكان ويمكنني.. يمكنني أن مثلاً أمسح إراء أني أغسل، حينئذ شنو يصير؟ إذاً ما يشرع الغسل، صح؟ لابد من المسح لأنه يمكنني أن أمسح.

إذاً على هذا يعتبر عدم.. مو يعتبر المندوحة، يعتبر عدم المندوحة، يعني عدم وجود سعة حتى أستطيع أن أتقي. إذا موجود سعة يعني شنو؟ يعني ما أتوضأ وضوء تقية. عارفين؟

وهو في المكان. لا يعني ساحل وثاني ليس في الوضع. لا لا لا، وهو في المكان نفسه ويريد أن يتوضأ. هل يشرع له الوضوء؟ هل يشرع له الوضوء تقية؟ هو يقدر أن يتوضأ غير تقية؟ يقول له أيضاً ما يشرع. هذا مو في المكان. زين، هذه واضحة.

أما أنا في الفندق، في الفندق، هل يعتبر أيضاً إذا أنا أروح إلى حمام الحرام مثلاً أو وضوءات الحرام بيصيبني هناك تقية؟ نقول له: إي، خليه يصيبك تقية واعمل على التقية. أو أنه يقول: لا، لازم تتوضأ في البيت. نقول له: لا، مو لازم تتوضأ في البيت، تقدر تروح حتى وإن لزم من ذلك التقية.

كذلك في الزمان، إذا أروح أنا هذا الزمان ترى يلزم تقية، يقول لي: روح، روح، ما دام أنه قبل ما يجي التكليف يجوز لك الحضور زماناً ومكاناً. أما إذا أنا حضرت في الزمان والمكان، أأحين هل أقدر أن أتوضأ

بدون يعني بشوية ما نقول خديعة، ما نقول نخدعهم، نقول نواري مواراة. يقول: إذا يمكنك المواراة ما يشرع شنو؟ التقية، عارفين هذا؟ لحد الآن واضح؟

أما في حال الاضطرار فيعتبر فيها عدم.. ممنوع.. ممدوحاً حتى قبل التكليف. كيف يعني؟ يعني احنا قلنا وأنت في الفندق، إي عادي، يجوز لك تروح تروح للمكان حتى لو حصل في المكان تقية صح؟

أما هنا بالنسبة للاضطرار لا، ما يجوز لك توقع نفسك في الاضطرار وأنت يمكنك أن تقع في الاضطرار. ولهذا قلنا: يعتبر عدم المندوحة في الحضور في المكان، في الحضور في الزمان، أو أنت في نفس المكان والزمان.

يعني إذا أنت موجود في الزمان والمكان ويمكنك أن لا تقع في الاضطرار لا تقع في الاضطرار. أما إذا لازم.. يمكنك فلا. وضحت؟ هذا مو واضح؟ زين. أنت مثلاً

في العمل، أنت في العمل، في سكن العمل، إذا تروح في العمل لوجود مثلاً مادة الماي اللي تشتغل فيه ما بيمكنك أنك شنو؟ تتوضأ، ما يمكنك الوضوء، إذاً ويش تسوي؟ إذاً لا تحضر قبل أو بعد، أتوضأ في المكان ثم أذهب حتى لا يصيبك الاضطرار، عارفين؟

إذا أنت في الفندق يجوز لك تروح حتى لو صار تقية، هذا يقول لك: لا، ما يجوز تروح وتوقع نفسك في الاضطرار، أول توضأ. أما هناك ما نقول أول توضأ، هذا الفرق. هناك اضطرار وهنالك تقية. التقية يجوز الحضور فيها، نعم، ويتوضأ بوضوء التقية، ما يخالف.

أما هذه للاضطرار، لا، لا توقع نفسك في الاضطرار، هذا شلون؟ أنت في الفندق هنا أو مكان السكن يجوز لك تروح إلى المكان اللي فيه تقية فتتوضأ وضوء تقية، واضح، صح؟

أما أما في حال الاضطرار، حال الاضطرار غير التقية يعني، الاضطرار احنا قلنا مثلاً في مكان حر، في مكان برد، لا يمكن أن تمسح، في مكان شغل كله ماي ما يمديك أنك تمسح على الرجلين لوجود الماء وأمثال ذلك، هذا هو الاضطرار. هذا اضطرار، لازم تلبس الجوتي؛ لأنه إذا ما تلبس الجوتي مخالفة تصير.

زين، ما يمكنك أصلا، لازم تلبس جوتي للسيفتي. إذاً، إذا كان هو في الفندق ما يجوز لك توقع نفسك في الاضطرار وأنت يمكنك أن تتأخر شوية. أما أما هناك في التقية لا، يجوز لك تحضر في نفس المكان فإن لزم منه تقية عملت بها، إن أمكن هناك مندوحة وسعة للتخلص.. تخلص. إي وضحت الحين؟ لا تروح بعيد وتسال، وضحت هذه لحد الآن؟ إي، خلاص الحمد لله، بعد لا تخلينا أعيد وبعدين تقول في باقي دقيقة. زين.

طيب، إذاً نخلص المسألة: وأما في سائر موارد الاضطرار فيعتبر فيها عدم المندوحة مطلقاً. نعم، لا يعتبر فيها بذل المال لرفع الاضطرار. يعني مثلاً كذا لو كذا أنا باقع في الاضطرار، لكن إذا أعطي فلوس أقدر.. ما يجب دفع المال لرفع الاضطرار، ها ها، مثل التقية.

يعني في هالحالة مثلاً وأنا أقعد في المكان، زين، ورئيس عملي اللي مكلف بي إذا أعطيه 500 ريال يقول لي: ما يخالف، أنت تقدر ما تجيب مثلاً ساعتين، أقدر أتوضأ وأصلي، يجب؟ يقول له: ما يجب.

إذاً، لا يعتبر فيها بذل المال لرفع الاضطرار إذا كان ضررياً عليه، نعم، لو كان هذا ما ما في ضرر؛ لأنه لو أعطيت مثلاً يوميتي كلها، أما مو يومية كل يوم، كل يوم، كل يوم، لا، مثلاً هذا اليوم بالذات عادي أنا أقدر أعطيه، أو هذا المال لكل الشهر ولا يضيرني ذلك، يجب إعطاؤه.

أما إذا لا، إذا أنا كل يوم بسويها عشان لازم أجي أشتغل ايش؟ ها؟ كل يوم بعطيه يوميتي، يصير ما بيصير.. اضطرار.. ضرر علي. فحينئذ

إذن لا يجب بذله، فلا يعتبر فيها بذل المال لرفع الاضطرار إذا كان ضررياً عليه.

تحت بعد باقي كذا مسألة، إن شاء الله ليلة الخميس نكملها، ولعلنا نجيب أيضاً بحث حول التقية. نعم.

الآن في الحرمين الشريفين، يعني أنا إذا يمكن أن أطعم خوص.. نعم، نعم. يعني أكثر ما يحق لي أنه يجي واحد ينهاني بس أكثر من شكل ما، فهل هذا يجوز تقية في الحرم أو لا؟

إذا تستلزم إهانة، مثلاً إذا تروح تصلي في الحرم فتهان، وإهانة لا تتحمل، فحينئذ لا يجب عليك السجود مثلاً على الخوص أو شيء من هالقبيل مما يصح السجود عليه، لوجود.. والامر بالتقية.. يعني الذي يعمل على خلاف التقية هو العاصي يصير؛ ليش؟ لأن هذا حفظاً لنفسك إلى مالك أو شيء من هالقبيل إذا كان في موضع لا يستطيع نزع الخفين ويصلي بهما لزوم الأمر بسبب عمومية في الموضوع...

والله أنت ما ما كتبت عدل، إذا كان في موضع لا يستطيع نزع الخفين ويصلي بهما لِ.. شنو؟ لزوم الأمر بسبب عمومية في المكان المصلَّى به مع السنة. يعني ما أدري إذا كان هذا معناه إذا ما يستطيع نزع الخفين بسبب أن المكان عام فيه سنة وإذا أنزع يستلزم مثلاً...