منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

052

لا زال الكلام في مسح الرجلين في الوضوء. أخذنا بعض المسائل وتعرضنا إلى أن اللازم في مسح الرجلين هو أن يمسح من طرف أصابعه إلى الكعبين قبتي القدم فتوى أو إلى المفصل.

يعني بعبارة ثانية؛ أنه ينبغي للمتوضئ أن يمسح رجليه من الأصابع إلى المفصل، اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى، ويقدم الرجل اليمنى على الرجل اليسرى، فلا يمسحهما سوية.

طيب، ذكرنا في المسألة الأخيرة أنه لا يجوز المسح على الحائل المانع الذي يمنع من وصول اليد إلى البشرة مثل الجراب والخف.

عندنا الشيعة لا يجوز المسح ولا يصح المسح على الخفين، الجوتي، النعل المغطي لظهر القدم، أو الجراب، أو أي شيء يغطي ظهر القدم. نعم، قلنا إنه إذا كانت هناك ضرورة، كما مثلاً وجود حر شديد، برد شديد، أو وجود شيء مانع، مثل مثلاً لو كانت اليد مجروحة، الرجل مجروحة، كما سيأتي في الجبيرة، أنه إذا جرحت الرجل هل يجوز المسح على الجبيرة أو المكان المغطى، يجب أو يجتزأ به؟ إن شاء الله هذه أيضاً مسألة ستأتي. لكن قلنا إن الاجتزاء بالمسح على الخف لضرورة أو للتقية فيها إشكال. طيب، وقلنا إنه في هذه الحالة لو يدور المسح بين المسح على الخفين وبين غسلهما، غسلهما أولى.

يعني يختار الثاني ولا يختار الأول للتقية، مع العلم أن هناك تقية موجودة في المكانين، ولكن يغسلهما ولا يمسح على الخفين. وكذلك قلنا هذا إذا لم يمكن ويتأتى أن يظهر شيئاً ويمسح على الرجلين، يظهر كأنه يمسح على الخفين لكن هو سيمسح على رجلين، إذا كان يمكنه ذلك مع وجود التقية في ذلك يفعل هذا. مثلاً، إن قلت بأنه لماذا التقية؟ لماذا تخفون العبادة؟ نقول لكم إن التقية لأجل حفظ النفس، لأجل حفظ العرض، حفظ الشرف، حفظ المال. لماذا؟ لأنه إذا لم نعمل ذلك حينئذ نتضرر، كما هو ملاحظ اليوم وغير اليوم، أنه إذا رئي شخص يتوضأ بالوضوء الشيعي يعنف، قد يضرب، قد يسجن، وقد وقد وقد. إذاً الضرورة تشرع للتقية من زمان أئمتنا أهل البيت (عليهم السلام) حتى قالوا: «من لا تقية له لا دين له».

هذه التقية ليست هي كذب وليست هي نفاق، وإنما هي خوف، خوف الضرر هو الذي يسبب أمر هذه التقية. طيب، تأتي هذه المسألة وهي مسألة رقم (100): إذا زال السبب المسوغ لغسل الرجلين للتقية، زال السبب بعد الوضوء.

يعني هو في مكان ما استطاع إلا أن يغسل رجليه للوضوء فغسلهما وانتهى، خلص الوضوء، مشى ذاك الشخص الذي يتقيه، ذهب. هل يجب عليه إعادة الوضوء؟ يقول: إذا زال السبب المسوغ لغسل الرجلين بعد الوضوء لم تجب الإعادة، لم تجب إعادة هذا الوضوء. ليش؟ لأنه توضأ وضوءاً صحيحاً للتقية، بعد ليش إعادة؟ الإعادة إذا كان باطل وهو صحيح، لأنه بسبب التقية غسل الرجلين، فالوضوء يكون صحيحاً، فاذا كان صحيحاً لا يجب إعادته ما دام أن السبب زال بعده، يعني بعد الوضوء.

ثم إذا كان السبب المسوغ لغسل الرجلين هو ضرورة وليست تقية، هذا قسم ثاني؛ إذا كان تقية لا يجب الإعادة، أما إذا كان الذي سبب الغسل هو ضرورة وليست هي تقية، وزالت الضرورة بعد الوضوء ويمكنه الإعادة، يجب عليه الإعادة. إذاً، إذا كان السبب المسوغ لعدم المسح على الرجلين إما تقية أو ضرورة؛ إن كان تقية وقد زال السبب بعد الوضوء، لا تجب الإعادة. وأما إذا كان ضرورة وزال السبب بعد الوضوء، يجب عليه إعادة الوضوء ما دام هو في الوقت وما دام هو يستطيع الوضوء.

طيب، أما إذا كان وهو يتوضأ راح اللي يخاف منه، وهو يتوضأ، بعد الحين يغسل له، ها؟ إذا هو أثناء الوضوء، أثناء تغسيل الرجلين، جاي يغسل علشان ينتهي من الوضوء، قدام واحد يخافه منه يتقيه وراح للرجال، يغسل ليش؟ها؟ وش يسوي؟ يمسحهما. إذاً، إذا كان زال السبب في أثناء الوضوء يجب عليه شنو؟ أن يمسح أو إعادة الوضوء. مثلاً، راح وهو يغسل، معلم يقدر يمسح لكن ما مسح، يجب عليه أن يعيد هذا الوضوء. يعني مثلاً، هو في مكان وأراد أن يمسح وإذا به الرجل هناك، اتقى فغسل الرجلين، زين، قبل أن ينتهي من الوضوء ذاك الرجال راح، هذا خلص الغسل ومشَى، سأل الشيخ الموجود هناك، قال له: شيخنا أنا توضيت لكن اللي أتقيه مشى وأنا أغسل الرجلين. وش يقول له هذا؟

روح عود وتوضأ من جديد. إذاً، إذا زال السبب أثناء الوضوء يجب عليه شنو؟ الإعادة. أما إذا زال السبب بعد الوضوء، في تفصيل بين التقية وبين الضرورة؛ إن كان تقية جاز ولا يجب إعادة الوضوء، وإن كانت ضرورة أعادها. انتهت المسألة رقم 100.

مسألة 101: الوضوء على خلاف التقية

لو توضأ على خلاف التقية، شوف هذا سؤال مهم انتبهوا إليه جداً، الموقع موقع تقية، يشتغل في مكان ويخاف من هؤلاء اللي يشتغل معهم، يكيدون له ويضرونه، فوضوءه معهم بوضوئهم.

هذا الرجل قال: أنا اللي يصير يصير، ما بتوضأ بوضوئهم. وراح توضا، وتوضأ قدامهم بالوضوء شنو؟ الشيعي على خلاف التقية. المورد انتبهوا، مورد تقية، وقد توضا على خلافها، وقام توضا ومسح رأسه ومسح رجليه وانتهت السالفة. يقول: لو توضأ على خلاف التقية فالأظهر وجوب لهذا، وضوءه باطل، وضوءك باطل. مع العلم جبت الوضوء الصحيح، كيف يصير باطل؟ لأن هذا مو مطلوب الآن على هواك، إي. شنو المطلوب؟ مطلوب وضوء التقية وأنت خالفته. إذاً، الوضوء الصحيح وظيفتك أنت لابد أن تمتثل، مو على هواك. ولهذا الإنسان لازم يلاحظ في مثل حركات الإنسان وسكناته، ترى هذه مبرمجة ببرامج خاصة، هناك أمور يجب عليه، هناك أمور تحرم عليه، والحال أنه لو تغير العنوان، لو تغير الظرف، انقلبت الموازين.

فأحياناً مثلاً يجي الإنسان لأجل غرض التستر على المؤمن، مثلاً يجي الحاكم الظالم ويقول: هذا فعل كذا اشهد عليه. طيب، إذا هو يشهد عليه راح يقتل، هذه بعد فيها تقية؟ أنا أتقي؟ لا، ما أتقي. ولكن إذا أنا أتكلم بكلام فيه في نجاة هذا المؤمن غير العادل، أنا أتكلم حتى وإن كان غير صحيح، ليش؟ لأنه في نجاة المؤمن، فقد تنعكس، مو تقول: أنا ما أقول إلا الحق، أنا ما كذا، شنو أنتوا أنتوا منو؟ ولذا أحياناً شوف بعض التعابير الجميلة جداً، أن إذا كان يلزم من التقية على مدى واسع أن تنمحي صورة التشيع في المنطقة، ما يجوز التقية، ما يجوز التقية. ليش؟ لأنها تسبب انمحي صورة الدين الموجود عند هؤلاء، فلا يجوز الاتقاء في هذه الحالة.

مثلاً، إذا كان شخص التقي هو وأولاده وعيالهم يسبب أن أولادهم ينحرفون عن المذهب، بعد ليش التقي هنا؟ يجب عليك السفر من هذه المنطقة، ما تبقى فيها أصلاً. ليش؟ لأنها تسبب انحراف عقيدة هؤلاء. بقاؤك فيها ليس بأفضل من ذهاب هذه العقيدة لهؤلاء الأولاد. إذاً، العقيدة لابد لها مشخص، تشخيص الفقيه هو الذي يشخص ويقول للشخص إنه اتقي أو يقول: لا تتقي. ما يعمل الإنسان على هواه، يشوف وش هو اللي في مزاجه، لا، مو مزاج هي. ولذا لو توضأ بوضوء على خلاف التقية، المورد مورد تقية ولكنه توضأ على خلاف ذلك.

نعم، قد يقول القائل بأنه أنا ما أخص التقية في المقام أصلاً، ليش؟ لا أنا خايف ولا عداكم حمامات عامة، يجي هذا ويتوضأ ويجي هذا يتوضأ، لا أحد يقول لا أحد شيء، ولا حمامات عامة. كما في حماماتنا، الحمد لله رب العالمين، في مملكتنا الحبيبة ما حد يقول، في أحد يقول لك شيء؟ يقول لك: ليش تتوضأ بوضوئك؟ الحمد لله. فبالتالي شنو؟ فبالتالي إذا كان كذلك ما في مرتقى، أنا أشخصنا ما في تقية، وضوء يصير باطل؟ الوضوء لا يكون باطل. إذاً، يعتمد على الإنسان أيضاً تشخيصه في المحل.

أما إذا سألوه: تعال أنت تتوضأ تأمن؟ قالوا: بصراحة أنا لا آمن على نفسي ولكن ما اجيب خبر شيء. كذا يقول: أنا ما آمن على نفسي في هذا المكان اللي اشتغل فيه، أنا وحيد فريد في هذه المنطقة والكل حاط العين علي وأنا أدري أنه لا أمانة لي. طيب، إذا أنت تدري لا أمانة لك ليش تتوضأ بهذا الوضوء؟ لماذا لا تتقي؟ إذا قال: إن اتزائي وعدم اتزائي سيان لأنهم عرفوا من القاع أن أنا أنا موالي شيعي. فبالتالي إحنا وش الفائدة؟ توضيت لا ما توضيت؟

نعم، في حالة عدم الخوف، في حالة عدم الاتقاء، وظيفتك العادية. أما في حالة لا، وجود السبب لابد أن تتقي، وإذا عملت على خلاف التقية وضوءك يكون باطل. نعم. بس بنخلص المسألة دي؟ إيه أدري، إحنا إن شاء الله بنفتح المجال للأسئلة بس حتى نخلص المسألة.

طيب، يجب في مسح الرجلين أن يضع يده على الأصابع. شوف، لما تريد تمسح رجليك وش تسوي؟ تضع باطن اليد مثلاً اليمنى على الرجل اليمنى، تضعها على أطراف الأصابع وبالتدريج تمسح إلى أن تصل إلى وين؟ إلى المفصل. إذاً، تتوضأ بشنو؟ بوضع اليد على أطراف الأصابع بالتدريج إلى أن تصل إلى مفصل الساق. أما وضع اليد على الرجل بالتمام مطابق لها وتحركها بس حركة بسيطة، هذا ليس مسحاً، لا يجوز، لا يصح المسح بهذه الطريقة، بأن تضع يدك على رجلك وتحركها بس حركة خفيفة، هذا لا يصدق عليه المسح. لابد من المسح من أطراف الأصابع وتمشي بالتدريج حتى تصل إلى شنو؟ إلى المفصل.

إذاً، يقول: يجب في مسح الرجلين أن يضع يده على الأصابع ويمسح إلى الكعبين بالتدريج أو بالعكس، يعني النكس. يجوز النكس في الرجلين، فيضع يده على الكعبين ويمسح إلى أطراف الأصابع تدريجياً. في الرأس قلنا إنه هناك خلاف أنه يجوز النكس أو لا يجوز النكس. السيد الخوئي يرى جواز النكس في الرجلين بلا إشكال كما هنا، فيضع يده على الكعبين ويمسح إلى أطراف الأصابع تدريجياً. ولا يجوز أن يضع تمام كفه على تمام ظهر القدم من طرف الطول إلى المفصل ويجرها قليلاً، يطابق اليد على الرجل وجرها قليل، مثل هذا لا يصح أن يكون مسحاً بمقدار صدق المسح على الأحوط.

الاحتياط هنا في هذه الطريقة ليست فتوى، وإنما هو احتياط لازم بأن لا يعمل مثل هذا العمل، أن يضع يده على رجله مطابقة وجرها قليل، بل يضع يده على أطراف الأصابع ويبدأ المسح إلى أن يصل إلى المفصل. هذا تمام الكلام في أجزاء الوضوء، انتهينا منه إن شاء الله، ليلة الأحد نأخذ الفصل الثاني.

تنبيهات حول تعليم الوضوء للأطفال

ولكن هناك تنبيه ينبغي أن ننبه عليه، والعجيب يعني هذا إذا كان داخل بيوتنا، هم هل كذا أطفالنا، انتبهوا جداً إلى البنات بالخصوص أكثر من الأولاد. لاحظوا بناتكم في وضوءهم. اليوم أنا لاحظت إحدى بناتي عمرها ثمان سنوات، شفت اللي هي تتوضأ، تاخذ الماي وتحطها على رجولها، أقول لها: وش تسوي؟ قالت: أمسحها. قلت لها: هذا مسح؟ تاخذي ماي وتحطيها؟ قالت: إي، المعلمة قالت كذا.

التفتوا جداً، ترى هناك يطبقون عليهم تطبيق، مو بس دراسة، تطبيق في المدارس يجعلون لهم تطبيق وضوء. الطفل أنت تعلمه يوم وذولاك يعلموه 10 و20 و30، وشهر وشهرين يعلمون الوضوء، حتى لو هذه معلمة الوضوء لكن انقلبت بسبب مرة ومرتين وثلاث يمتحنوهم فيغيروا صيغة الوضوء، كيفية الوضوء.

التفتوا جداً إلى الأطفال، بل إلى البالغين والبالغات حتى دوروا عليهم ما بين فترة وأخرى. المفروض يكون هذا منا إحنا مع أولادنا وبناتنا حتى نشوف يعني فعلاً أنه يتغير عملهم الشرعي بالنسبة إلينا لمذهبنا بسبب المدرسة لو لا. إذا يتغير جداً مشكل، لازم نلاحظ أنه في حالة الغسل. وين الغسل؟ قد تكون البنت الصغيرة ما تفرق بين اليمين واليسار أحياناً، أنت تقول لليمنى وهي تمد إيدها اليسرى هذه اليمنى مثلاً فتغسل اليسرى قبل اليمنى، أو أنه لا يفرق عندهم بين الغسل اليمنى واليسرى.

التفتوا إليها هذه، أن غسل الوجه أولاً كذلك مو كفخة ماي وخلاص. انتبهوا، شوف يعني ملاحظ عندهم خصوصاً اللي توهم بالغين وكذا يهتموا لما تجي تقص عليهم، يهتموا بالأمور المستحبة، تغسل إيدها ثلاث مرات وتتمضمض ثلاث مرات وتستنشق ثلاث مرات، ولما تجي تغسل الوجوه ما تغسله مضبوط، حتى لو غسلته ثلاث مرات يعني ثلاث كتاست ماي كأنك كت عليه ماي ثلاث مرات، ولما تغسل يدها اليسرى هم تغسلها، ما يمنى تغسلها ثلاث مرات، واليد اليسرى هم تغسلها ثلاث مرات، بهالطريقة هذه؛ لأنها ما تعلم، وإن علمت قليلاً تركت بعد ذلك، خلاص ده هي الآن تعلمت انتهى، لكن ما تدري أن بعد سنة شلون؟ هل تبقى على ما كانت عليه؟ أو أنها تتغير، تتبدل، تتغير، فالتفتوا.

ولهذا المفروض علينا أن نلاحظ هذه المسألة في منازلنا، كذلك نلاحظها عبر القنوات الدراسية المطروحة في البلد في الدورات التعليمية، مو نعلمهم اجتماعي واقتصادي وصحي وباطني وظهيري وما أدري شنو الخرابيط ونترك عبادتهم المهمة، وضوءهم، صلاتهم. لابد هذه أن تعلم، أجدر أن تعلم من غيرها من الأمور إن شاء الله، نسأل الله التوفيق لنا ولكم. مسألة: تظهر أحياناً آثار الصابون أو مسحوق الغسيل على اليد بعد الوضوء، فهل يضر ذلك بصحة الوضوء؟ لا، مجرد الآثار إذا لم يكن حاجز مانع.

الأسئلة والأجوبة

هل المجاملة والمحاباة تكفي لتحقيق عنوان التقية في مثل الصلاة والوضوء أم لا؟

لتحقيق عنوان التقية، ما أدري إيش المقصود بذلك، يعني أنه يجاملهم يجاملهم ويحابيهم بصلاته كذا يعني، ها؟ علشان ما يزعلهم، لا، هي المسألة مو مسألة مجاملة ولا هي ما في محاباة ومجاملة في الصلاة، أنت تتقيهم لو ما تتقيهم، بس أما أن تجاملهم بصلاتك تحابيهم بصلاتك وضوءك، لا، هذه مسألة ليست واردة، وإنما التقية بسبب الضرر، مو مو المجاملتية، مو التقية المجاملتية، مو التقية المحاباتية، لا محاباة بالصلاة ما دام لا خوف ولا ضرر من صلاتك الصحيحة صلي وإن كان لزم من ذلك مثلاً أنهم ما يصادقوك، لكن ماكو ضرر من عدم صداقتهم، ما صاروا حبايب وياك خير، وإذا ما صاروا حبايب وياك تنضر أنت؟ وأهم شيء أنك ما تنضر، إذا تنضر خو بواقع في الضرر إذاً. إذاً مسألة المحاباة والمجاملة بالصلاة بالوضوء تقية، لا، لا يتحقق به عنوان التقية.

عندما أمسح على القدمين في بعض الأحيان يتحركا من دون عمد، فهل هذا التحرك عند المسح يبطل الوضوء؟

أهم شيء لا ينقلب الممسوح ماسح بحركة الرجل مثلاً، عندما تتحرك شوية خفيف ما تضر، ما ينقلب عنوان الماسح إلى ممسوح، ما يضر ذلك، أما إذا صارت الحركة بحيث اليد واقفة والرجل هي اللي تتحرك، يصبح اليد هي الممسوحة والرجل هي الماسحة وهذا مبطل للمسح.

هل يصح الوضوء مع وجود المادة اللاصقة بشعر اللحية أو الحواجب أو الأجفان؟

إذا كانت مادة لاصقة تمنع من وصول الماء إلى الحاجبين، إلى شعر الحاجبين اللذين يجب غسلهما، حينئذ هذا مانع يجب إزالته، أو إذا كان اللحية داخلة في حد الوجه مما يجب غسلها وهناك حاجز مانع يمنع من وصول الماء أيضاً يضر بالوضوء وغسل الوجه.

إذا زاد صبغة التقية، نعم بعد انتهاء الوضوء، نعم صح الوضوء؟

نعم نعم، يصح الوضوء إذا كان زال المسوغ للتقية، وضوءه يكون صحيح، هذا الوضوء الصحيح يخوله للصلاة والصلاة غيرها أيضاً لأنه يبقى على طهارة، هو متطهر. نعم نعم، يعني ما استعمل التقية، ما استعمل التقية إيه، وعليه إعادة الوضوء للتلفزيونية طبعا نعم؟ شلون يعني؟ يعني إذا استعمل هذا ما استعمل تقية في الوضوء الشيعي، نعم المفروض يستعمل تقية، مثلاً يغسل رجلين بدل أن يمسحهما، ولكنه هو قال: لا أنا ما بغسلهم بمسح، إيوه، صلاته وضوءه يصير باطل، عليه إعادة الوضوء تقية إيه ما دام التقية موجودة، أما إذا انتهى الوقت؟ إذا انتهى الوقت وراح ولا لا ما في تقية، إذا راح مسوغ التقية فإن كان وضوءه باطل يجب عليه إعادته بالوضوء الشيعي الصحيح؛ لأن أساساً وضوءه باطل الأولي، عرفت شلون؟ يعني أنه الآن هو في موضع تقية، مثلاً، هو في موضع تقية، بدل أن يتوضأ بالوضوء وضوء التقية توضأ بوضوئنا كاملاً، قلنا إن الوضوء باطل، طيب بطل الوضوء، راح زال سبب التقية، راح دل اللي يخاف منه، الآن شو يسوي؟ يجب عليه أن يتوضأ بالوضوء الصحيح، شنو الوضوء الصحيح؟ وضوء العدل الكامل، طيب وذاك اللي توضا؟ ذاك بطل، ذاك مو مطلوب، وقت التقية مو مطلوب، ما في فائدة أصلاً، مو مأمور به، ما دام مو مأمور به فالإتيان به باطل من الأساس، يجب عليه أن يعيد يعيد الوضوء، يعيد الصلاة بعد، وإن كان هو الوضوء الصحيح في نفسه صحيح، ولكن باعتبار أنه في مورد التقية لا يكون صحيح، فاسد. إذا توضأ بهذا الوضوء وهو في تقية يكون وضوءه باطل.

إذا تنجست الثياب الداخلية فطهر بدنه ولبسها وتوضأ، ما هو حكمه؟

وضوءه صحيح، ما له ربط بنجاسة الثياب ولا نجاسة البدن. هذاك في الصلاة يشترط في الصلاة أن يكون طاهر اللباس والبدن. نعم، نفس أجزاء الوضوء، يعني مثلاً اليد لازم أن يكون طاهرة ولو وقت الوضوء، الرأس مثلاً أعضاء الوضوء لازم أن تكون طاهرة.

هل يعتبر ما تحت الظفر من أوساخ وغيرها عازلاً عن الوضوء؟

إذا كان تحت الظفر بحيث أنه لا يشكل حاجز يحجز الظفر الذي يجب غسله، يعني ما يشكل مانع يمنع من غسل شيء، إذا ما يشكل مانع، كما إذا كان قليل ما يبين عندما يكون أنظر إلى الكف مثلاً من الباطن لا أرى هذا الوسخ، لكن إذا أطالعها من الظاهر أشوف ذي نقطة وسخ، مثل هذا لا يضر بالوضوء.

هل الرطوبة في الرأس والرجلين تؤثر في الوضوء؟

إذا كانت رطوبة بحيث لا يغلبها الماسح، أو بعبارة ثانية إذا كانت مجرد برودة النداوة هذه، رطوبة دي ما تأثر، أما إذا لا، رطوبة ماء موجود يختلط الماء الذي يمسح به مع هذه الرطوبة تؤثر في صحة المسح وبالتالي يكون الوضوء باطل. إذا كانت الرجل رطبة ما يمسح عليها بل لابد أن أولاً تنشف، كذلك الرأس. البرودة مثلاً بعد غسل الرجلين وتنشيفها تبقى البرودة، هذه البرودة البسيطة لا تسبب ولا تؤثر شيئاً في الوضوء.

إذا خرج الدم من الفم أثناء الوضوء فهل نتم الوضوء أو نزيل الدم؟

تم الوضوء، ما تحتاج تزيل الدم لأن الدم داخل الفم ما يؤثر وليس ناقضاً من نواقض الوضوء. ناقضية الدم للوضوء فقط في حالة المرأة أن يكون دم استحاضة أو حيض أو نفas، غير ذلك ما يكون ناقض، إن شاء الله في نواقض الوضوء سيأتي الكلام عليه.

يعني أنت ذكرت التقية والضرورة. نعم.

ضرورة قلنا ضرورة برد، حر، مثلاً، مرض، مثلاً، غير هذه الأمور يعني. مرض، حر، برد، يكفيك هذا، هذه الضرورات. نعم.

إذا كان مكان الكريم زاد. إذا كريم موجود زاد في الرأس بحيث يمنع وصول الماء إلى الشعر أو إلى الرأس، يجب إزالته. إيه، الكريم عادة ما نعرف زي، ما أدري، هذا يعتمد على كثرته وقلته، إذا كان مجرد زهومة تسبب ما يمنع، خوف واضح.

هل يصح مسح كلا الرجلين في آن واحد؟

السيد الخوئي يقول الأحوط لزوماً تقديم الرجل اليمنى، مسح الرجل اليمنى على الرجل اليسرى. وإن كان السيد السيستاني يرى جواز مسحهما جميعاً.

ما حكم من صب الماء في غسل الوجه من العينين ثم مسح بيده أعلى الجبهة؟

ما حكم من صب الماء في غسل الوجه من العينين؟ يعني وضع الماء مقصوده على العينين ثم مسح بيده أعلى الجبهة، إذا يحقق الغاسل لأن في إيده رطوبة زايدة، ماي زايد بحيث إنه إذا رفع يده وبس بدأ يغسل من قصاص الشعر يحصل غسل، يحصل غسل، إذا يحصل غسل ما يخالف. أما إذا كان لا يجي ويحطه على العينين وينزله لتحت من لين إيده ما يصير فيها إلا النداوة وتالي يروح يبدي من الأعلى، يصير ما هو غسال، ده مساح. إذاً لابد يكون في اليد بقية ماء حتى به يتحقق الغسل.

هل صحيح يجب عدم رفع اليد إلى الأعلى أثناء غسلهما لأن ذلك يؤدي إلى إرجاع الماء إلى الخلف؟

أهم شيء أنه يتحقق الغسل من الأعلى إلى الأسفل، فلا يعكس المسألة. وبالتالي ما نقول إنه مثلاً يجب أن لا يرفع أصلاً إيده، لا، لكن إذا أراد مو إنه إيده مرتفعة، ما أدري بعد ما يشوف الصورة، إيده مرتفعة ويضع يده الثانية اللي تغسل من تحت ثم يسحب إيده إلى الداخل، يحرك إيده. مو يحرك اليد اليسرى اللي تغسل اليد اليمنى، يعني مثلاً الآن يريد يغسل اليد اليمنى باليد اليسرى. كيف؟ يخلي اليد اليمنى ساكنة ويحرك عليها اليد اليسرى حتى تغسل. أما لو عكس ورفع يده اليمنى وخلى اليد اليسرى تحت ويحرك تحرك اليد اليمنى تحريك، ما يتحقق غسل هكذا. ليش؟ لأن العضو المغسول هو الذي تحرك، بينما العضو المغسول يجب أن يكون ساكن، واليد اليسرى مثلاً التي تغسل اليد اليمنى هي التي تحرك، ومن هنا قيل بأنه لا ترفع يدك. ليش لا ترفع؟ حتى لا يصير شنو؟ ليصير حركة اليد اليمنى في حال تغسيلها واليد اليسرى هي الساكنة فيصير الغاسل مغسول، تنعكس المغسول غاسل.

انتهينا من المسائل، والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل الطيبين الطاهرين، والفاتحة قبلها صلوات.