منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

054

ذكرنا البارحة المسألة المئة والخمسة في أحكام الجبائر، نفس هذه المسألة سنقرأها عند السيد السيستاني حفظه الله. بعضهم يسأل عن:

أن الحكم السابق الذي ذكرتموه كان عن السيد الخوئي والشيخ الوحيد، لا بأس أيضا بإضافة الليلة نفس المسألة للسيد الخوئي. ذكرنا سابقا أن حكم الجبيرة المتقدم؛ وهو إذا كانت على عضو من أعضاء الوضوء المغسول، قلنا بأن يمسح على الجبيرة بدل أن يغسل المكان، وقلنا إن الجبيرة الموضوعة على الجرح في موارد الجرح والكسر أو القرحة. أما إذا كانت هناك جبيرة كما مثلاً عصابة توضع على الجبهة أو على معصم اليد، ليس لأجل كسر ولا لأجل جرح أو قرحة، ولكن آلام موجودة في المنطقة اقتضت أن يوضع عليها جبيرة أو أمثال ذلك، وضع الجبيرة لم تكن لا لجرح ولا قرحة ولا كسر.

إذا كانت الجبيرة أو اللفة أو العصابة الموضوعة على المكان لا لأجل هذه الأمور الثلاثة: لا جرح ولا قرحة ولا كسر، فقد قلنا أيضا أن السيد الخوئي يقول في هذه الحالة: يجب عليه التيمم ولا يجزئ المسح على مثل هذه العصابة وأمثال ذلك، وكذلك السيد السيستاني يقول: يجب التيمم إن لم يمكن غسل المحل لضرر أو نحو ذلك. يعني عنده؛ إذا يمكن أرفعها، يمكن تشيلها وتغسل ما تحتها، هذا هو المطلوب الأول. كذلك حتى عند السيد الخوئي؛ إذا يمكن رفع هذه العصابة للوضوء ثم بعد ذلك وضعها مرة ثانيه فيجب ذلك. إذا؛ إذا أمكن غسل ما تحتها وجب رفعها وغسل ما تحتها ثم يجب إعادتها.

أما فرض الكلام أنه لا يمكن. ليش؟ يقول: رأسه بينفلق. لو يشيلها بينفلق رأسه. كذا توهم أو آلام شديدة ويحس بخفتها ما دام العصابة موجودة، لو يفلها كان رأسه ينفلق نصفين. شو يسوي هذا؟ يقول: ما أقدر أشيلها، ما أقدر، ما أتحمل. فبالتالي يجب عليه حينئذ التيمم.

إذاً؛ إذا كانت الجبيرة أو العصابة في مكان ليس فيه كسر أو جرح أو قرح، فحينئذ لا يجزي المسح عليها. كذلك إذا كانت الجبيرة مستوعبة، السيد السيستاني صرح بعد: إذا كان تمام الوجه أو إحدى اليدين أو الرجلين يعني أو إحدى الرجلين مجبراً، جرى عليها حكم الجبيرة غير المستوعبة على الأظهار، خلافا لمن؟ السيد الخوئي.

السيد الخوئي يقول: إذا يختص الحكم بالمسح على الجبيرة إذا لم تكن مستوعبة للعضو، أما إذا كانت مستوعبة لعضو -يفهم من كلمة أيضا لعضو يعني يد واحدة كافي، رجل واحدة كافي، لأنه قال لعضو- فإن كانت في الرأس الجبيرة مستوعبة له، أو الرجلين، تعين التيمم. إذا كانت مستوعبة للممسوح، فحينئذ يتعين التيمم.

أما إن كانت في الوجه أو اليد، فلا يترك الاحتياط الوجوبي بشنو؟ بالجمع بين الوضوء والتيمم. وقلنا عن الشيخ الوحيد وايش يقول؟ الجمع بين الوضوء والتيمم في كلا الأحوال، في كل الأحوال، ما دام هي مستوعبة.

السيد السيستاني عنده هنا وقفة يقول: «وإذا كانت الجبيرة مستوعبة للعضو كما إذا كانت تمام الوجه أو إحدى اليدين أو الرجلين مجبرة»، شوف ما فرق الحال يعني بين المغسول والممسوح؛ عليها حكم الجبيرة غير المستوعبة. وش الجبيرة غير المستوعبة؟ ها؟ يمسح عليها سواء مستوعبة أو غير مستوعبة، المطلوب المسح على الجبيرة.

إذاً هناك فرق بين ثلاثة آراء:

السيد الخوئي يقول: لا، إذا كانت مستوعبة وكانت في الرأس أو الرجلين يتعين شنو؟ تيمم، ما في بعد وضوء. وأما إذا كانت مستوعبة للوجه أو إحدى اليدين يجب عليه شنو؟ يعني يجمع بين الوضوء والتيمم. هذا واحد، إذاً يفرق بين الممسوح والمغسول، الممسوح تيمم والمغسول يجمع.

الشيخ الوحيد وايش يقول؟ يجمع على كل حال. هذا مريح، خلاص ما دام هي مستوعبة في الممسوح أو في المغسول.

والسيد السيستاني لا، ما يفرق بعد بين الممسوح والمغسول، يجرى عليه حكم الجبيرة خلاص، يعني لا يجب شنو؟ التيمم مع الوضوء أصلا لا لوحده ولا مع الوضوء. زين.

أحكام الجبيرة النجسة

أما الجبيرة النجسة، قلنا البارحة، ماذا قلنا البارحة في الجبيرة النجسة؟ بلي، قلنا البارحة: أولاً الجبيرة النجسة التي لا تصلح أن يمسح عليها، بأن تكون نجاسة شنو؟ من الظاهر. طيب، إن كانت الجبيرة بمقدار الجرح أجزأ غسل الأطراف ويضع خرقة طاهرة على الجبيرة فيمسح عليها، يا نجسة فيمسح عليها بعد وضع خرقة عليها. طيب وإن كانت أزيد من الجرح، فحينئذ يغسل ما حول الجرح إذا أمكن رفعها، أما إذا ما يمكن رفعها يتعين عليه التيمم.

إذاً؛ الجبيرة إذا كانت بمقدار الجرح بمقدار الكسر وهي نجسة، يوضع بس قماش عليه شنو؟ ويمسح عليه، أما إذا أزيد يتعين عليه التيمم. فرض الكلام الجبيرة كلها نجسة وفي أماكن ليس تحتها جرح وهي نجسة، يقول: يتعين عليه التيمم. هذا السيد الخوئي، قلنا عن الشيخ الوحيد أنه يجمع بين الوضوء وبين التيمم.

طيب، السيد السيستاني يقول: وأما الجبيرة النجسة التي لا يصلح أو يصلح أن يمسح عليها، فإن أمكن تطهيرها أو تبديلها ولو بوضع خرقة طاهرة عليها بنحو شنو؟ تعد جزءا من الجبيرة، يعني مو بس قماش بس الغرض منه أضعه عليه من فوق وأمسح عليها وبس، لا، بحيث أنه يا ألقها بها يا بصورة تكون هذه قطعة القماش شنو؟ جزء من الجبيرة، إذا عدت جزءا من الجبيرة يمسح عليها كما يمسح على الجبيرة. صار النجاسة شنو حينئذ؟ داخلية داخلية، فحينئذ يمسح عليها ويغسل أطرافها التي يمكن أن تغسل، وإن لم يمكن اكتفى بغسل أطرافها إذا كان ما يمكن شنو؟ أن نطهرها.

إذا ما يمكن تطهيرها، ما يمكن تبديلها، ما يمكن، لاحظوا: إن أمكن تطهيرها أو تبديلها، احنا قلنا أمس حتى لو بغمسها في الماء إذا يمكن من دون ضرر على الجرح أو الكسر، فهو تطهير لها، ما يخالف.

وإذا كان لا نقدر نوضع عليها لفة بحيث نستطيع أن نمسح عليها فنمسح عليها وبقية الأطراف اللي ما هي تحت الجرح هذه باعتبار نجاستها تطهر تغسل ما دام أنه يمكن التغسيل، ولهذا يقول هذا: فإذا ما زادت الجبيرة على الجرح بأزيد من المقدار المتعارف، وإلا بعد إذا هو الجرح في الإصبع أو في الكسر في الإصبع ويلفوا إليه كل يده من المرفق إلى كلها صارت هذه شنو؟ كل اليد مستوعبة من جهة، ومن جهة ثانيه شنو؟ من جهة ثانية خارج عن المتعارف، حينئذ يجب شنو؟ التيمم والوضوء، يعني يجمع بين الوضوء وبين التيمم. انتهينا من هذه المسألة.

إذاً؛ خلاصة الأمر تقريبا: الحكم في النجاسة متفق مع السيد الخوئي من هذه الجهة في الاستيعاب شوية مختلف، ولكن إذا حصل لشخص مثلاً ما أن تكون جبيرته مستوعبة للعضو، يمسح على الجبيرة ويتيمم، وحينئذ هو محتاط على جميع الآراء. هو محتاط على جميع الآراء؛ الذي يقول بتعين التيمم أتيمم، والذي قال بالجمع بين الوضوء والتيمم جمع، والذي قال فقط بالوضوء ما يحتاج تيمم، أيضاً الجمع بينهما يفيده احتياطاً. إذاً في مثل الحالات المختلف فيها أنه يجمع أو يتوضأ فقط أو يجمع أو يتيمم فقط، يجمع وانتهت السالفة، وخلاص لا أنت تعور راسك وتشوف أي مكان هو يمسح أو أي مكان هو يتيمم.

لكن خذ هذا علمياً: لابد أن نعرف الرأي، رأي المرجع شنو؟ هل يرى التيمم أو يرى الوضوء فقط أو يجمع بين الوضوء والتيمم؟ فإذاً خصوصاً مع توارد المراجع، مرجع بعد مرجع، والواحد ما يدري هو باقي على التقليد أو هو هذا قد عدل أو هذه المسألة احتياطية يرجع فيها للحي أو يبقى فيها، يصير فيها نوع من الكلام والسلام والانعدام للثقة في الكلام، فبالتالي وش يسوي؟ يحتاط، انتهت السالفة.

حكم الجبيرة في الأغسال

طيب، هذا بالنسبة إلى الوضوء، لو كانت الجبيرة موجودة على جرح أو على قرحة أو على كسر وكان يريد الغسل، هل يجري عليه نفس ما تقدم؟

يقول: أولاً الغسل تارة غسل ميت، والميت عليه جبيرة وقد سئلنا هذا السؤال فقلنا شنو: إذا يمكن رفعها من دون أن يتهرى اللحم، من دون أن يتضرر الميت باهتراء لحمه، ترفع مهما كان، فيغسل بالمباشرة. أما إذا كان لا، إذا ترفع الجبيرة يتلف البدن. إذا ترفع الجبيرة يتلف البدن، إذا يتلف البدن برفع الجبيرة، تبقى الجبيرة محافظة على بدن الميت، وبالتالي لعله يحتاط في ويش؟ في الجمع بين الغسل وبين التيمم، وهذه خذها صورة عامة؛ كل ما لم يمكن أن يتم الغسل بتمامه وكماله للميت فحينئذ التيمم هو المطلوب، فإن تأتى الباقي في التغسيل ممكن أن نقول يغسل أيضاً مثلاً في مثل صورتنا، أما إذا كان محترق حرق، وإذا يغسل يتلف البدن كله يهتر اللحم مع الماي يروح كما هو يحدث في كثير من حوادث الحريق وأحنا بعد يعني أيام يعني أيام حادثة حادثة القديح كان أغلب النساء والاطفال بهذه الصورة، لم يمكن غسلهم بسبب أن الغسل أن الغسل يوجب اهتراء اللحم، فحينئذ ييممون ولا يغسلون. أما إذا في مثل هذه الصورة التي إذا رفعت الجبيرة يستمر مثلاً الضرر على البدن في محل الجبيرة، فحينئذ يجمع بين الغسل والتيمم.

أما إذا كان لا، هو يمكن وليس هناك ضرر أصلاً، وإنما مثلاً مثل ما قال أبو يحيى أنه ينزف الدم، فحينئذ نرفعها ومكان النزف نقدر يا بالضغط عليه لمدة مثلاً رربع ساعة، نصف ساعة إذا أمكن، وإذا ما أمكن نضع عليه شيئاً من اللواصق كالجبس وغيره حتى يقف الدم ثم يغسل. طيب. ولو غسل ثم خرج منه دم بعد الغسل، خب هذا فقط يستوجب تطهيره لا إعادة الغسل من جديد. نعم.

نعم صحيح، صحيح، نعم صحيح. يعني أحيانا بعض الموتى مو مصابين بشنو بحريق، ولكن عنده مرض، هذا المرض الله يكفينا وإياكم الشر ومثل هذه الأمراض يوجب وضع الماء عليه اهتراء البدن. بعض الأمراض هكذا توجب انتفاء البدن بسرعة يعني إذا ما يلحقوا عليه في الساعات الأولى يروح بدن الميت بسبب هذه الأمراض. كفانا الله الشر وإياكم جميعاً.

شاهد بقية أحكام تغسيل الميت إن شاء الله ستاتينا في بحث مستقل، لكن كلامنا هنا أن حكم الجبيرة لا يجري على الميت ما دام يمكن رفعه، لابد أن ترفع ويغسل ما تحتها.

أما بقية الأغسال نفس الحكم هو يجري: غسل الجمعة، غسل الجنابة، غسل الحيض، غسل النفاس، غسل الاستحاضة، هذه الأغسال بالضبط إذا كان على الإنسان مثلاً جبيرة أو لفة أو شيء موضوع على جرح أو قرحة أو ما شابه ذلك، فحينئذ يمسح على الجبيرة إلا في الكسر الآن نجي نتكلم فيه.

تفصيل أحكام الجبيرة في الأغسال

طيب يقول: يجري حكم الجبيرة في الأغسال غير غسل الميت كما كان يجري في الوضوء، ولكن يختلف عنه بأن المانع عن الغسل إذا كان قرحاً أو جرحاً سواء كان المحل إذا كان المحل مجبوراً أو مكشوفاً، يتخير المكلف بين الغسل والتيمم.

إذا كان جرح أو قرحة على البدن وكان المحل مكشوفاً أو كان المحل مجبوراً، يتخير المكلف بين الغسل والتيمم. يتخير المكلف بين الاغتسال ويضع خرقة على موضع القرح أو الجرح من باب الاستحباب كما ذكرنا في الوضوء أيضاً، يتخير بين هالعمل بهالطريقة وبين أن يتيمم. إذا اختار التيمم، هل يجب الجمع مع الغسل إلا من باب الاحتياط ولعله يجي الإشارة إليه.

أما إذا كان كسراً، فحينئذ إن كان المحل المكسور مجبوراً يتعين عليه شنو؟ الاغتسال والمسح على الجبيرة.

أما إذا كان مكشوفاً ما عليه جبيرة وعليه كسر، ولم يتمكن من إصابته بالماء -طبعاً إذا يمكن إصابته بالماء هو يغتسل عادي ما فيها شيء، كلامنا إذا لا يمكن اصابته بالماء وهو مكشوف يتعين عليه شنو؟ التيمم- ما دام المحل مكسور ولم يكن مجبور ولا يمكن إصابته بالماء. إذا يمكن إصابته بالماء قلنا يغتسل عادي، احنا كلامنا إذا ما يمكن إصابته بالماء من مانع من استعمال الماء في هذا المكان، كاسر ما يقدر يصيبه بالماء فهو غير مجبر فيتيمم، أما إذا كان مجبر فهو يمسح على شنو؟ على الجرح الجبيرة يعني يغتسل ويمسح على الجبيرة.

موعد تعطيل الدروس

عاد شوف كلكم تعبتوا، وإن شاء الله نعيد مسألة الغسل بتمامها إن شاء الله في ليلة الغد إن شاء الله. ليلة الوفاه تصير؟ إي، ليلة الغد الوفاء، ليلة الأربعاء إن شاء الله يصير ليلة الخميس. أربعة إن شاء الله. نعم.

اختلاف. اختلاف. هنا في القطيف شنو؟ أربعة، خمس. مولد الجمعة إن شاء الله. والمولد ليلة الجمعة، يعني نعطل بعد ليلة الخميس تقولوا؟ ها؟ في ناس ليلة الخميس، ليلة السبت، في ناس ليلة الأربعة وليلة الجمعة. إيه.

يعني ناخذه تعطيل ثلاث ليالي خلاص نعطلوه على قولتهم ديزني، باطيح استراحة تصير ليلة الأربعاء والخميس والجمعة، الأربعاء بمناسبة وفاة الزهراء سلام الله عليها على ما ثبت عن الشيخ عبد الله الخنيزي الله يحفظه وهو المتبع العام، وليلة الخميس من باب...