منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

056

تتمة الكلام في مسائل وضوء الجبيرة. ذكرنا في آخر مسألة، وهي مسألة 112 في الجرح المكشوف، قلنا سابقاً: أن الجرح إذا كان مكشوفاً وكان في موضع الغسل كاليد أو الوجه، يغسل أطرافه ولا يجب أن يغسل الجرح ما دام أن في غسله ضرراً، وإنما الأحوط استحباباً أن يضع مثلاً قماشاً أو لفةً على الجرح، فيمسح على الجرح بعد غسل أطرافه.

طيب، لو أضر الماء؟ هذه مسألة 113. إذا أضر الماء بأطراف الجرح وكانت عليه جبيرة، فإن كان هذا الضرر بالمقدار المتعارف عادة، يعني مثل هذا الجرح مو فقط هو ما يغسل من جهة الضرر بل حتى أطرافه إلى 1 سانتي، 2 سانتي في جميع الأطراف متعارف أنه لا يوصل إليه الماء حتى لا يصيبه ضرر، في هذه الحالة يكفي المسح على الجبيرة بلا حاجة إلى تيمم. أما إذا زادت الأطراف في ضررها إلى أكثر من المتعارف، يعني بدل 2 سانتي 5 سانتي، يعني الضرر في الإصبع مثلاً هو يوصل إلى الكف كله إذا يصيبه ماء الضرر، في هذه الحالة خارج يصير عن المتعارف، فيلزمه التيمم، والمسح على الجبيرة في الوضوء يصير احتياطياً.

إذاً، إذا أضررنا بأطراف الجرح بالمقدار المتعارف يكفي المسح على الجبيرة، أما إذا كانت الأطراف المتضررة أزيد من المتعارف فالأحوط وجوباً ضم التيمم، يعني يتوضأ لوضوء الجبيرة مع ضم التيمم.

طيب، لو كان الجرح مو في مكان الغسلة والمسح، مو مكان الوضوء، هو وين؟ في العضد مثلاً، في الكتف الجرح، لكن الماء إذا يصيب المرفق يتضرر الجرح، يعني قال للطبيب: يدك هذه تتضرر إذا تغسلها، ففي هذه الحالة الضرر مو في نفس الجرح الذي يكون على اليد المغسولة، وإنما الجرح فوق اليد، مو في مكان الوضوء أصلاً، لكن الضرر هو وين؟ يطلع عندما يغسل مكان الوضوء. يقول في هذه الحالة: إذا كان الجرح في مكان آخر غير مواضع الوضوء، لكن كان بحيث يضره استعمال الماء في مواضع الوضوء، فالمتعين شنو؟ التيمم. إذاً، إذا كان الجرح في غير مواضع الوضوء فإن توضأ بالماء ووضوءه يوجب الضرر في ذاك الجرح الذي في الكتف مثلاً، فحينئذ يجب عليه شنو؟ التيمم.

وهذه عندنا قاعدة: كل ما كان الماء موجباً للضرر من موارد التيمم، بعد من موارد التيمم، كما سيأتي إن شاء الله أنه كل مورد يستوجب الضرر بسبب الوضوء يجب حينئذ التيمم.

السيد راهي يقول: البارحة تعرضت للصراط المستقيم، فيا حبذا لو يكون كلام حول الصراط المستقيم. ما يخالف إن شاء الله، إحدى ليالي السبت، مو لازم هذي ليلة السبت، هذي ما نوعده بالسبت، إحدى ليالي السبت سنتعرض. واحنا سابقاً، أصور، تعرضنا إليه في تفسير سورة الفاتحة، لما وصلنا، وصلنا إلى تفسير سورة الفاتحة، تعرضنا لمعاني الصراط المستقيم. زين، ولكن لا بأس، سنتعرض إلى هذا المعنى ﴿اهدنا الصراط المستقيم﴾ (الفاتحة: 6)، ماذا يعني؟ إن شاء الله سنتعرض له إحدى ليالي السبت.

أحكام طهارة الجبيرة

إذا كان ظاهر الجبيرة طاهراً ولكن باطنها نجس، هل يؤثر على الوضوء الجبيري؟ يقول: لا، ما يؤثر، لا يضره نجاسة الباطن، يعني إذا كانت الجبيرة من الداخل نجسة بسبب الدم أو غيره، ولكن ظاهرها طاهر، ما يضر. أما إذا كان ظاهرها نجساً، وش نسوي؟ نروح للتيمم. بلي؟ وش نسوي؟ يا نلفها بلفة بحيث يصير هذي، أو كما يقول السيد الخوئي: تضع قماشاً على الجبيرة وتمسح عليها ويكفي هذا، وإن كان بعض المراجع يقول ويضيف مع ذلك شنو؟ التيمم. أما إذا كان الباطن نجس، فقد اتفق القوم بأنه شنو؟ لا يضر الوضوء.

المسألة 117: محل الفصد. الفصد عرق، الوريد أو الشريان، ما أدري واحد منهم، هذا يصوب لأجل إخراج الدم الفاسد. كان الأول عندهم، بسبب مثلاً أعراض تصيب البدن من خمول، من ألم رأس، من كذا، فدول المتخصصون، أطباء الأول، عندهم حجامة وعندهم فصد. الحجامة تكون في مكان يجمع الدم بواسطة الحرارة أو غيرها، ثم تجرح المكان لإخراج الدم الفاسد، وجروح تصير متعددة بحيث أنها تمتلئ أحياناً الزجاجة وتنتهي الأمر، هذا يسموه حجامة.

أما الفصد فمختلف، الفصد هو عبارة عن، يعني طبعا مو كل أحد يقدر عليه، يمكن متخصص جداً يعرف وين الجرح وكيف يجرح، لأن هذا خطير. الفصد هو عبارة عن شتر موضع من الوريد أو الشريان في اليد أو في مكان بطريقة ما يخرج الدم، أحياناً 500 سي سي، لو 1000 سي سي، لو 2000 سي سي، حتى حتى بعض الفصد، كما في بعض الروايات، كان في علة مرض فأمر بالفصد، ففصد وأنزل الدم حتى نزلت بعد الدم مادة بيضاء، ثم أغلق الجرح وسقي الماء وكذا إلى آخره لتقويته، وبعدين طاب. إذاً، هناك اختصاص.

هذا الآن إحنا كلامنا في الوضوء؛ هل محل الفصد، وليس جرحاً في الحقيقة شترة بسيطة لإخراج الدم، وما يوقف الدم بسهولة لأنه لازم وضع وصلة خاصة على المنطقة حتى يقف الدم، طيب هل محل الفصد، لأنه جرح، داخل أيضاً في أحكام الجروح والجبائر أم لا؟ يقول: بلي، لأنه جرح هذا، واضح داخل في الجروح. فلو كان غسله مضراً يكفي المسح على الوصلة اللي حاطينها لسد هذا الجرح، يكفي المسح على نفس الوصله ما دام أن الماء يضر بالجرح. شوف، لاحظوا، هذه الملاحظة الأولى أو الفرع الأول هو أن الماء يضر إذا يوصل إلى هذا الجرح، يقول: ما يخالف، أنت امسح على نفس هذه الوصلة. هذه واحدة.

طيب، إذا كانت الوصلة خارجة عن المتعارف، ما حطوا له وصلة على المنطقة وإنما لفوا إيده كلها، هذه اللفة خارجة عن المتعارف، إذا خارجة عن المتعارف يلزم عليه أن يحل هذه اللفة كلها ويغسل ما تحتها إلا الجرح الذي هو شنو؟ يتضرر بغسله، فيغسل المقدار الزائد عن المتعارف والباقي يمسح عليه. هذه الفرع الثاني.

الفرع الثالث: إذا لم يمكن غسل المحل، لكن عدم إمكان الغسل مو من جهة الضرر، لا، من جهة أنه يفور الدم إذا أشيل الوصلة، إذا أشيل وصلة أغسل المكان يفور الدم، فالوصلة موضوعة لا لأجل إزالة الضرر وإنما لإيقاف الدم، فإذا أنا أضع الماء ما يصيبني ضرر، يعني ليس هناك ضرر من استعمال الماء، وإنما عدم إمكان استعمال الماء لاجل أن فك الوصلة، فك مثلاً الخيط، فك الشيء الموضوع على الجرح يستوجب جريان الدم وعدم انقطاعه مثلاً. هل هذا يدخل في أحكام الجبيرة؟ يقول: لا، لأن تلك مبنية على الضرر في الجرح، وهذا هنا ليس ضرر.

فحينئذ يقول: إذا لم يمكن غسل المحل لا من جهة الضرر بل لأمر آخر كعدم انقطاع الدم مثلاً، فلابد حينئذ من التيمم ولا يجري عليه حكم الجبيرة أصلاً. لماذا؟ لأن هذه الجبيرة لم توضع حتى لدرء الضرر، وإنما فقط لإيقاف الدم، فبالتالي هذه مثل الأمور الأخرى إن شاء الله التي ستاتي من الموجبات للتيمم هو وجود حاجز يمنع من وصول الماء وليس هناك جرح يضر أو أمثال ذلك، فبالتالي يتعين التيمم.

أحكام الجبيرة المغصوبة وحكم ما لا تصح الصلاة فيه

طيب، إذا كانت الجبيرة مغصوبة؟ الجبيرة الموضوعة على اليد مغصوبة، شلون مغصوبة؟ هذا الشخص راح وأخذ له لفة سرقة من الصيدلية، سرقة غصباً، وجاء إلى الطبيب قال له: خذ هذه اللفة لفها علي. طيب، إذا هذا مغصوب، هل يجوز المسح عليه؟ يقول: لا، لا يجوز المسح عليه، الوضوء يصير باطل، لأنه هناك تصرف في هذا المال، مال الغير، والله سبحانه وتعالى ينهى عنه، وهنا النهي يسبب فساد هذه العبادة وهي الوضوء.

إذاً، لا يمكن الوضوء بالغصب، كيف يتعبد بالشيء الحرام؟ والتصرف المغصوب غصب حرام، وهذا مغصوب، إذا يمسح عليه يعني يتصرف، فحينئذ لا يصح الوضوء. شو يسوي يعني؟ بل يجب رفعه وتبديله بالشيء الصحيح. وظيفته الجبيرة وضوء، وظيفته وضوء الجبيرة، لكن مو هالجبيرة الموجودة لأن الجبيرة هذه مغصوبة، فيجب إزالتها ووضع شيء حلال مباح.

طيب، لو كانت فيها طبقتين، طبقة مغصوبة والطبقة الثانية اللي فوق مو مغصوبة، والمسح عليها ليس في الحقيقة تصرفاً في الطبقة التحتانية، إذا عُد المسح على الجبيرة غير تصرف، ليس تصرفاً في المغصوب، حينئذ يجب المسح والوضوء يكون صحيحاً. إذاً، إذا كان ظاهره مباحاً وباطنه مغصوباً ولم يعد المسح الظاهر تصرفاً في ذلك المغصوب، فحينئذ شنو؟ لا باس بالمسح والوضوء، وضوء الجبيرة. حتى لو كان الغاصب غيره؛ لأنه مال للغير، سواء كان هو الغاصب أو غيره، يعني مثلاً رحت أنا للدكتور وجاء وحط الجبيرة ودريت أن ترى هذه المأخوذة من مكان فلاني غصباً، أيضاً نفس الشيء.

زين، هل يشترط في الجبيرة أن تكون مما تصح الصلاة فيه؟ مثلاً لو كانت حريراً. لو كانت الجبيرة الموضوعة حريراً، والحرير تعلمون أنه لا يصح شنو؟ الصلاة فيه، لكن هل نقول أيضاً أن الوضوء ما يصح على الحرير لأنه لا يصح الصلاة به؟ يقول: لا، لا، تمسح عليه كما تمسح على أي قماش، ما يضر بالوضوء أصلاً، آتيك بالصلاة.

لو كان الجبيرة من ذهب، يصح المسح عليها ولا ما يصح؟ نفس الشيء، يصح. لماذا؟ لأن التصرف في مثل الذهب لا يكون عيباً، وإنما العيب في شنو؟ في الصلاة به، لا يصح الصلاة بالذهب، نعم. أما إذا كانت هي جبيرة، الوضوء نفسه يتم، لكن ما تتم شنو؟ الصلاة إلا به، نعم، ما تتم الصلاة به إلا في صورة عدم إمكان نزعه ومثلاً ضرورة وجوده إذا كان موجوداً للضرورة.

كذلك جزء الحيوان غير المأكول اللحم، لا تصح الصلاة فيه حتى لو كان مذكى، ما تصح الصلاة فيه، لكن إذا كان وضع، يصح المسح عليه لولا؟ بلي، يصح المسح عليه ما دام هو مذكى. أما لو كان نجساً دخل في النجاسات فحينئذ شو نسوي يعني؟ نضع قطعة قماش عليه لا أكثر والوضوء يكون صحيحاً، المسألة مسألة صلاة. إذاً، الأمور التي لا يصح الصلاة فيها لا تضر بالوضوء الجبيري. الذي يضر بالوضوء الجبيري من هالأشياء وش هي؟ واحد: نجاستها، واثنين: غصبيتها، بس، وإلا الباقي فهو عادي، ممكن المسح عليه والوضوء الجبيري.

الذي يسوغ الوضوء الجبيري، ما دام خوف الضرر باقياً يجري حكم الجبيرة، وإن احتمل البرء، حتى لو كان يحتمل أنه قد برأ، مثلاً عنده كسر، كان يحس بآلام، الحين ما يحس بآلام مع وجود الجبيرة، يحتمل أنه برأ، صح الوضوء لو ما يصح؟ يصح. أما إذا قطع بالبرء، علم أنه قد بري، وش قلنا؟ يجب نزع الجبيرة، يجب نزع الجبيرة والوضوء الصحيح، وإذا لم يمكن يجب عليه شنو؟ أن يتيمم، لأن هذه الجبيرة تعتبر شنو؟ عازل فقط، لأنه ما عنده شي، ما في شي. طيب، إذا ظن؟ هذا إذا قطع، إذا علم، لو ظن أنه...