منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

057

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله)، اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

حكم إزالة الجبيرة عند الإمكان مع فوات الوقت

مسألة 121: إذا أمكن رفع الجبيرة وغسل المحل، لكن كان موجباً لفوات الوقت. ذكرنا سابقاً أنه إذا أمكن رفع الجبيرة وغسل ما تحتها أو مسحها يجب ذلك.

يعني مثلاً جبيرة موضوعة على كسر، لكن ممكن رفعها وغسل ما تحتها اليد بدون ضرر، ما يأثر؛ فإذا أمكن ذلك رفعها وغسل اليد أو الوجه أو مسح الرأس أو مسح الرجلين؛ إذاً، مع الإمكان يجب إزالة الجبيرة، والوضوء صحيح؛ وضوء الجبيرة وضوء اضطراري.

فإذا ماكو اضطرار إليه يجب العود إلى الوضوء الصحيح، فلابد من الوضوء. طيب، إذا كان أمكن رفعها في آخر الوقت بحيث لو أراد أن يرفعها ويغسل ما تحتها يروح الوقت، يزول الوقت فيوجب خروج الصلاة عن وقتها، شو يسوي هذا؟

يقول: في هذه الحالة الأظهر العدول إلى التيمم. شلون يعني؟ يعني ما يتوضأ وضوء الجبيرة؟ يقول: لا، ما يتوضأ بعد وضوء الجبيرة. ليش؟ لأنه وضوء الجبيرة بسبب الجرح أو القرح أو الكسر، إذا غسل أو مسح يوجب ضرراً عليه، وأنت تقول: ما يوجب ضرراً عليه أصلاً.

إذا ما يوجب ضرراً عليه يجب رفع الجبيرة. طيب، ما إذا يرفعها يخرج الوقت، إذاً هذا مثل وجود حاجز مانع يمنع الوضوء، ويش يسوي في هالحالة؟ يجب عليه أن يتيمم. إذاً، إذا كان عليه جبيرة ولكن يمكن رفعها وغسل ما تحتها يجب، أما إذا كان يمكن رفعها ولكن إذا رفعها يخرج الوقت، تخرج الصلاة عن وقتها، فحينئذ يجب أن يتيمم ويصلي قبل فوات الوقت، وأما وضوء الجبيرة بعد يسقط، ليش؟ لإمكان رفع الجبيرة وعدم الضرر على الكسر أو الجرح، وبالتالي حينئذ...

حكم الدواء المختلط بالنجاسة على الجرح

طيب، قد يوضع دواء على الجرح، فإذا وضع الدواء على الجرح ويبس هذا الدواء على الجرح، قلنا إنه يجري على هذا الدواء شنو؟ شنو يجري؟ عليه ما يجري على الجبيرة، صحيح؟

يجب عليه أن شنو؟ أن يمسح على هذا الدواء. طيب، لو هذا الدواء في حال وضعه على الجرح اختلط بالدم، الدواء على الجرح اختلط بالدم، فإذا دواء اختلط بالدم وش يصير؟

ينجس! يصير نجس! إذا صار نجس، هل يمكن أن نمسح عليه؟ ما يمكن، شو نسوي؟ هل نوضع القماش حالة حال الجبيرة النجسة أم لا؟ يقول: الدواء الموضوع على الجرح ونحوه إذا اختلط مع الدم الشيء الواحد ولم يمكن رفعه بعد البرء، بأن كان مستلزماً لجرح المحل وخروج الدم من جديد، فحينئذ فلا يجري عليه حكم ما يجري عليه حكم الجبيرة.

الجبيرة أنت لو إيش تمسح عليها؟ لوجود الجرح تحتها والضرر من إصابة الماء. والدواء الموضوع على الجرح بمنزلة الجبيرة وهذا واضح، ولكن إذا كان هذا الدواء الموضوع على الجرح اختلط بالدم فصار كالشيء ويبس على الجرح والجرح برأ، لكن الدواء لا زال باقي، لابد من إزالة هذا الدواء لأن الجرح برأ، فيكون هذا يشكل شنو؟ مانع يمنع من وصول الماء من تحته، فما يصير بعد نحط خرقة ونمسح عليه.

نمسح له إيش؟ ليش؟ لأنه فرضنا أنه برأ ولا يمكن رفعه بعد البرء، تنتقل النوبة إلى شنو؟ إلى التيمم، فلا يجري عليه حكم الجبيرة، بل تنتقل الوظيفة إلى التيمم. لكن الشيخ الوحيد يقول: لا، مو بس تيمم، ضيفي إياه بعد، الوضوء والمسح على الجبيرة -طبعاً- بالدواء بعد وضع شيء -طبعاً- عليه حتى يكون، هل يحتاج المسح والحال أنه إذا يتوضأ وضوء عادي ممكن أصلاً تغسيل ظاهره لو لا؟ يقول: تغسيل ظاهره مهما غسلته بالماء يبقى، لأن هذا الدواء مخلوط بالنجاسة حتى صار كالشيء.

هذا مثل صار دم، كل ما طهرته كدم ما يزول عنه، هو دم بعد نجس في ذاته، ولهذا مثلاً الدم اليابس كدم كالعذرة اليابسة، إذا دم يبس يصيبه الماي يتنجس، لو تغسله مرة ثانية وهم يصيبه الماي هم يتنجس، لأن ذات الدم ما يطهر، ذات العذرة ما تطهر، ما تطهر، ذات الكلب ما يطهر، كل النجاسات بحد ذاتها ما تطهر، متى تطهر؟ إذا زال وتحول من شيء إلى شيء آخر، كلب وصار ملح، دم أو عذرة وصارت رماد، رماد أحترق.

في هالحالة تطهر، ليش؟ لأنها خرجت عن عنوان شنو؟ العذر، عن عنوان الكلب. إذاً، هذا الدواء المختلط بالدم الذي صار كالشيء الواحد ولم يمكن رفعه بعد بْرء الجرح الذي تحته، حينئذ تنتقل النوبة إلى التيمم، والشيخ الوحيد يقول: على الأحسن وجوباً أن يضيف الوضوء.

طيب، لو كان العضو صحيحاً سالماً ما فيه شيء، لكن كان نجس والنجاسة لاصقة لم يمكن تطهيره، هل يمكن أن نجري عليه حكم الجرح فنغطيه بجبيرة مثلاً ونمسح عليه؟ يقول: لا، بعد لا هي جرح، لا هي كسر، لا هي قرحة، لا هي شيء، على أي أساس أنت تخلي هذا حاله حال المجروح؟ هذا النجس إذا بقي ولم يمكن إزالته يتعين عليه شنو؟ التيمم بعد.

مسألة 124: لا يلزم تخفيف ما على الجرح من الجبيرة. إذا حاط جبيرة وسمكها سانتيان متعارفة، هل يجب علي أن أخففها حتى تصير سانتي واحد؟ يقول: لا، أصلاً، أو لفة مثلاً بذل لفة، قام يلف يلف يلف يحتاطون في اللف حتى تتماسك يتماسك الجرح، هل يجب علي أن أخفف اللفة في حال الوضوء؟

يقول: لا يلزم تخفيف ما على الجرح من الجبيرة إن كانت على المتعارف. يعني شنو؟ إذا لم يكن على المتعارف شنو؟ بعد لازم نخففها لأنه غير متعارف. كما أنه لا يجوز وضع شيء آخر عليها مع عدم الحاجة إليها، متى تحتاج؟ إذا كان شنو؟ نجس مثلاً، تلفها لفة عليها، تمسح عليها.

أما إذا ما كان له أي حاجة، لا حاجة ضررية ولا حاجة صحية ولا حاجة شرعية ولا شيء، بعد أنت تحط عليه زيادة لويش؟ يقول: ما تزيد عليها، بل تمسح عليها بدون زيادة.

حكم استمرار وضوء الجبيرة للأحداث اللاحقة

125: الوضوء مع الجبيرة رافع للحدث. هذه مسألة قلناها سابقاً، معناها يعني إذا الإنسان توضأ وضوء جبيرة وكان الوضوء صحيح وقت العمل، يكون هذا الوضوء رافع للحدث، يعني ما لم يحدث حدث آخر يبقى على الوضوء.

مثلاً، لو كان الظهر انجرح وتوضأ وضوء الجبيرة وصلى صلاة الظهر والعصر واستمرت الجبيرة على ذلك إلى المغرب، المغرب والعشاء يلزم عليه أن يتوضأ للمغرب والعشاء وهو على وضوء سابق لم يحدث؟

يقول: لا، لا يجب ذلك. ليش؟ لأن الوضوء للجبيرة رافع للحدث. أما الشيخ الوحيد يقول: لا، مو على إطلاقه. مو على إطلاقه. شلون يعني مو على إطلاقه؟ الشيخ الوحيد يقول: إذا انتهى الوقت مثلاً، وجاء إلى مثلاً بعد الوقت وجاء يريد يصلي، شاف أنه أبرأ، نزع ما عليه. ذاك اللي رافع للحدث في وقته يستمر؟ يقول له: ما يستمر. بمجرد أن يبرأ يبطل مفعول ذاك الوضوء، لأن الوضوء ذاك محدود بحد الاضطرار، إذا ارتفع الاضطرار يرتفع ويا الوضوء خلاص.

سيد الخوئي يقول: لا، يستمر إذا لم يحدث حدث يبقى. الشيخ الوحيد يقول: لا، فيه إشكال، ولهذا يقول في إطلاقه إشكال. وقد تقدم في مثل 109 المسألة، وايش قلنا فيها المسألة؟

آلة 109 [كذا] قلنا: إذا برأ ذو الجبيرة في ضيق الوقت سيد الخوئي يقول: أجزأ وضوءه، سواء برأ في أثناء الوضوء أم بعده قبل الصلاة أم في أثنائها أم بعدها، ولا تجب عليه إعادته لغير ذات الوقت إذا كانت موسعة، يعني ما يجب عليه بعد ذلك الوضوء فيما يأتي معلق، بل تجب على الأحوط.

يعني شنو؟ يعني إذا جت صلاة ثانية وهو قد برأ، يرتفع شنو؟ ذاك الوضوء، فلابد من الوضوء من جديد. إذاً، في إطلاق هذه المسألة بقوله: الوضوء رافع، الوضوء معلق. الجبيرة رافع للحدث، وكذلك الغسل. السيد الخوئي يقول: إطلاقه مشكل، بل لابد أن يراعى. إذا توضأ وضوء الجبيرة في الوضوء البسيط المشكلة مو في الوضوء، المشكلة في الغسل، المشكلة في الوضوء ليش؟ لأنه ما في مشكلة في الوضوء، لأنه بيتوضأ مثلاً جت صلاة المغرب وهو قد رفع الجبيرة، تؤدى وضوء ثاني ما يخالف، أما إذا كان لمغتسل غسل جبيرة بأن مسح عليها ثم بعد يوم يومين ثلاثة أيام أبرأ، المفروض إذا أبرأ عند السيد الخوئي وايش يقول؟ ها؟ باقي على الطهارة وحدث ما عنده لأنه اغتسل منه.

أما الشيخ الوحيد وايش يقول؟ يقول: لا، للصلوات الآتية لازم يغتسل، لانه ارتفع المانع، ذاك الغسل الذي اغتسله غسل شنو؟ اضطراري، والان ما عنده مانع وانكشف الجرح اللي كان موجود عليه أن يغتسل للصلوات الآتية.

إذاً، فرق بين السيد الخوئي والشيخ الوحيد من هذه الجهة، أن السيد الخوئي يقول له: رافع للحدث، الشيخ الوحيد يقول: رفعه للحدث سواء كان وضوء أو غسل في إطلاقه إشكال، وطبعاً معنى كلمة إشكال يعني الأحوط وجوباً مراعاة وليس فتوى.

شلون؟ ذكرت بأي سر، السيد الخوئي يعلق عليه الشيخ الوحيد أنه بل تجب إعادة الوضوء على حفظ [كذا] هذا هو. طيب، نعم أي للصلوات الآتية، للصلوات الآتية، إلا في حال ضيق الوقت، لأنه في ضيق الوقت يكون يتام بلا إشكال، نعم؟

الإنسان يحكم على إيش يعني؟ على المسيح، على هذول الزرادة الحدود، يحكم على شنو هو؟ يحكم على الخوي [كذا] أو يحكم على السيد الوحيد أو ما فهمت مسالتك. تاخذ برأي السيد الخوي [كذا]؟ أي، أنت تاخذ برأي السيد الخوي [كذا]. إذا اغتسلت وقت الجبيرة فالغسل يكفيك، إذا توضأت وضوء جبيرة فالوضوء يكفيك إذا خرج الوقت.

الصلاة في أول الوقت لصاحب الجبيرة

يجوز لصاحب الجبيرة الصلاة في أول الوقت. عندما يكون على الإنسان جبيرة، هل يجب عليه يأخر الصلاة حتى يعرف مثلاً أو حتى آخر الوقت وبعدين يقوم يتوضأ لأنه العذر موجود؟

لأنه لا يجوز، لما دام هو يعلم يقول: يجوز لصاحب الجبيرة الصلاة في أول الوقت برجاء استمرار العذر، ما دام هو يقول: العادة تجري على أن الكسر صار الصبح، مو معقول العصر شنو يبرأ، أكيد بيروح، يمكن إلى الليل وفوق الليل مثلاً، يعني فبالتالي يجوز لأنه يصلي في أول الوقت لأنه يعتبر أنه سيستمر على ذلك، فإذا انكشف ارتفاعه في الوقت، لا زال الوقت موجود، بعد ما صلى صلاة الظهر والعصر شاف أنه ما فيه الألم راح خلاص التئم الجرح، التئم الكسر، التئم، راح إلى المستوصف شالوها، ما فيك شيء خلاص التئم.

أقدر أتوضأ؟ أي، تقدر. طيب، دي الصلاة اللي صليتها أنا في أول الوقت تصح لأنها وقعت في مكانها، أو أنها لا تصح الآن ليش؟ لأن الاضطرار ارتفع. يقول: إذا انكشف ارتفاع العذر في الوقت والوقت موجود لا زال، أعاد الوضوء والصلاة. كما قلنا سابقاً أن هذا الوضوء، وضوء شنو؟ اضطراري، إذا ارتفع الاضطرار ارتفع الوضوء.

تخلف اعتقاد الضرر أو وجوده

طيب، لو اعتقد الضرر في غسل البشرة، اعتقد الضرر في غسل البشرة لاعتقاده الكسر، حسب أن هذا ما أصاب يده كسر، فإذا يصيبه بالماي بيضرر، اعتقد أنه سيتضرر، فعمل بالجبيرة، واتجبس المكان، لف المكان، ثم توضأ وضوء الجبيرة، ثم بعد ذلك تبين عدم الكسر في الواقع.

لما توضأ الوضوء راح للمستشفى، قال حق إيش حاط لك اللفة؟ قال: مكسورة، قال: لا هي مكسورة ولا شيء، ما فيها كسر، ذاك في الأشعة بعد طلعت ما فيها كسر والماي ما يضرك أصلاً. فتبين عدم الكسر في الواقع.

فإذا توضا واغتسل وعليه الجبيرة في هذه الحال، يقول: وضوؤه باعتبار أنه معتقد للكسر يصح؟ يقول: لم يصح. لو اغتسل، يقول: غسله شنو؟ طيب، لو خرج الوقت في هذا الحال؟ يقول: نفس الشيء يقضيه، ليش؟ لأن أصلاً هذا الغسل الجبيري والوضوء الجبيري وقع في غير محله أصلاً، ده اعتقاده كان باطل.

زين، أما إذا تحقق كسر، كسر موجود وقام جبره واعتقد الضرر في غسله، مكسور شيء من العظم في اليد وقام حط الجبيرة عليه واعتقد أنه لو أصيبه بالماء يشيل الجبيرة يتضرر، فمسح على الجبيرة، لكن بعد ذلك تبين أن الماء لا يضره أصلاً، يقدر يفسخ الجبيرة ويتوضأ ثم يلبسها عادي ما فيها شيء.

طيب، إذا هذا كسر موجود ولكن معتقد الضرر من استعمال الماء، فحينئذ هل هذه مثل المسألة السابقة إذا اعتقد الكسر؟

يقول: الظاهر صحة وضوءه وغسله، لوجود الكسر والجبيرة، فكأنما هذا الخوف، خوف الضرر كافي لشنو؟ كافي لصحة الوضوء والغسل وإن لم يكن ضرر في الواقع.

طيب، لو اعتقد العكس، يعني شنو العكس؟ اعتقد أن ما ما في ضرر، فقام غسل ثم تبين أنه كان مضر، وأن وظيفته المفروض شنو؟ المسح على الجبيرة مو غسل ما تحتها، فكانت وظيفة الجبيرة، يصح وضوءه وغسله، فإنه توضأ الوضوء الكامل والمفروض وظيفته شنو؟ وضوء الجبيرة.

هل يصح الوضوء هذا؟ يقول: يصح. والغسل أيضاً يصح، ليش؟ لأن هذه المرتبة، شوف لاحظوا أنه غسله فأتم أتم الوضوء الكامل، ما هي وظيفته ولكن الوظيفة الأولية له هي هذه، وظيفة اضطرارية، صح؟ وهذا الاضطرار ناشئ منشأه هو اعتقاد الضرر، هو ما اعتقد الضرر وتبين في الواقع ضرره، فلأجل هذا الاعتقاد الخاطئ ما يخطأ الوضوء، إذاً يصح وضوءه وغسله، نعم إلا إذا كان الضرر ضرراً كان تحمله حراماً.

يعني هذا الضرر يوجب قطع اليد، تصيبه بالماء تخرب اليد فتنقطع، بتر العضو، وبتر العضو كما تعلمون شنو؟ حرام شرعاً، ما يجوز، فبالتالي هذا الضرر اللي ما كانوا يعتقده صار فعلاً ضرراً يوجب للحرمة الشرعية، فاستعمال الماء بالحرام يصير، يصير الوضوء حراماً في حد ذاته بأن يضع الماء على المكان الذي يوجب الفساد، فساد اليد وقطع اليد، فحينئذ شنو يصير؟ وضوءه باطل، غسله باطل.

لأن نريد نخلص هذه المسألة وكذلك يصحان لو لو اعتقد الضرر ولكن ترك الجبيرة وتتوضأ، يصح الغسل، يصح الوضوء، لو اعتقد الضرر ومع ذلك قال: أنا بشيله، إذا كان الضرر ضرراً لا يوجب حراماً شرعاً وغير الضرر، هذا مسوغ له للمسح على الجبيرة، صح، ولكن ضرر ضرر ضرر ممكن تحمله، ولكن الشرع يقول: مو لازم تتحمل، حق أخطيه وانتهت السالفة، صح؟

وضرر ثاني لا، ضرر يوجب تعفن الجرح وقطع اليد، هذا الضرر الثاني يصير شنو؟ حرام، والوضوء باطل والغسل باطل، أما الضرر الأول يكون صحيح، صحيح.

طبعاً الصحة في هذه الصورة تتوقف على إمكان أن يقصد الشخص القربى لله بهذا، وإلا إذا كان معاند، يقول: الشرع قال لي كذا وأنا بتوضأ، يعني ويش؟ يعني معاند للشرع، هذا من وين تتحقق منه قصد القربى في هذه الحال؟

أما إذا كان له واحد خفيف، يعني مسكين، ما ظن أصلاً ولا حسب أن هذه مخالفة شرعية، زين؟ مثل هذا تتحقق منه قصد القربى، أما ذاك المعاند ما تتحقق منه قصد القربى، فإذا ما تحققت يصير شنو؟ الوضوء بعد باطل، وكذلك الغسل.

الشك في الوظيفة بين الجبيرة والتيمم

في كل مورد، المسألة الأخيرة في الجبيرة ذي، في كل مورد يشك أن الوضوء وضوء جبيرة أو تيمم ويش يسوي؟ يجمع بين الوضوء الجبيرة والتيمم. إذاً، الأحوط الجمع بينهما في كل مورد، وهذه المسألة تفكك من أشياء واجد ما تحتاج أصلاً تسأل.

إذا كان على وضوء على مثلاً جبيرة وأنت شكيت أن وظيفتك المسح عليها لو وظيفتك التيمم تتيمم، أما إذا شكيت أنك وظيفتك تنزع الجبيرة أو تبقي الجبيرة أو تتيمم، ثلاث أشياء، إذا يجب نزع ما تدري لوجود الضرر، مثل هذه الحالة تعتمد على وجود الضرر وعدم وجوده، خوف الضرر كافي، نُقل وجود الضرر، خوف الضرر من استعمال الماء كافي للمسح على الجبيرة.

لو شكيت أن الجبيرة متعارفة أو غير متعارفة ولا تدري أن إذا كان متعارفة المفروض تمسح عليها، إذا كان مو متعارفة فالمفروض تتيمم، فحينئذ تتوضأ وضوء الجبيرة ومع ذلك شنو؟ تضيف عليه التيمم. هذا حاصل كل الكلام في الوضوء الجبيلي [كذا].

احنا بنخل بنلخص الطلب ليلة غداء، بنخلي مسائل متعددة من خلال ما مر، وكذلك نستقبل أسئلتكم في الوضوء الجبيلي وأسئلة ما في الغرفة إذا كان عندهم أسئلة حول الوضوء الجبيري، يتفضلون، إن شاء الله غداً بتتخصص الجلسة إلى جلسة مفتوحة في الوضوء الجبيري، وكذلك في احنا نرتب مسائل نطرحها من خلال ما مر إن شاء الله.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين، وصلى الله على رسول الله.