منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

058

أحكام الوضوء: شرائط الماء

بسم الله الرحمن الرحيم. الفصل الثالث من فصول أحكام الوضوء في منهاج الصالحين في شرائط الوضوء. الشرائط المعتبرة في الوضوء التي إذا فقد أحدها ينفقد الوضوء ويبطل الوضوء. هذه الشرائط بعضها ترجع للماء، وبعضها ترجع إلى أعضاء الوضوء، وبعضها ترجع إلى جهة المانع من الاستعمال وعدم المانع من استهلاك واستعمال الماء، ومنها ترجع إلى نفس المتوضئ. السيد في هذا الفصل ابتدأ أولاً بالماء الذي يتوضأ به، يعني الشرائط الراجعة للماء. بعض، مثلاً، في المسائل المنتخبة أول ما بدأ بالشرائط، الشرائط الراجعة للمتوضئ نفسه وهو اشتراط النية، أما هنا في المنهاج لا، بدأ أولاً بطهارة الماء وإطلاقه وإباحته.

يجب أن يكون الماء طاهراً، وإلا إذا كان الماء نجس فالنجس لا يتوضأ به، وهذا من الواضحات. كذلك إباحته، إباحته يعني إذا كان الماء مغصوباً لا يصح الوضوء به، لا يصح التصرف فيه، منهي عنه حرام تكليفاً وكذلك وضعاً؛ بمعنى بطلان الوضوء بسبب التوضؤ بهذا الماء المغصوب.

وإطلاقه، كما تقدم أن الماء المضاف غير رافع للحدث ولا الخبث. إذاً من شرائط الماء المتوضأ به أن يكون مطلقاً غير مضاف، وإلا إذا كان مضافاً فحينئذ الوضوء يكون باطلاً. وكذا عدم استعماله في التطهير من الخبث. الماء المستعمل في التطهير تارة يكون نجساً، فهو داخل في شنو؟ النجاسة؛ يعني الغسالة الأولى التي لا تعقب طهارة المحل تكون شنو؟ نجسة، ما دام هي نجسة فهي داخلة في الأمر الأول طهارة الماء، وهذا يعتبر نجساً. وكذلك ماء الاستنجاء بناءً على القول بالنجاسة، أنه يدخل في الماء شنو؟ النجس.

أما الغسالة الرافعة للخبث التي يطهر المحل بعدها، فهذه الغسالة شنو؟ طاهرة. وكذلك ماء الاستنجاء بناءً على شنو؟ على طهارته. إذاً الغسالة الرافعة للخبث أو ماء الاستنجاء على القول بطهارتهما، فهو ماء طاهر، هل يجوز الوضوء به؟ يقول لا، هو طاهر ولكن لا يصح الوضوء به. إذاً من شرائط الماء ألا يكون مستعملاً في التطهير.

وهناك قول يقول لا، لماذا؟ الماء طاهر، ما دام أن الماء طاهر فلماذا لا يصح الوضوء به؟ هل عندنا رواية صحيحة السند معتبرة في المقام بحيث نفتي بها أم لا؟ ناقش بعضهم في ذلك وفهم في مستند الحكم، فقال بعضهم بعدم هذا الشرط. السيد الخوئي على الأحوط وجوباً يقول -يعني ليست فتوى، ولكن من باب الاحتياط الواجب- ألا يكون الماء من الماء المستعمل في التطهير من الخبائث.

طيب، إذا كان الماء توضأ به فاضل، كفى للوضوء مرة ثانية. هل يمكن أن يتوضأ بالماء الذي توضئ به أولاً؟ ليش ساكتين؟ لأن هذا مر علينا ترى. يجوز، يجوز. يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز، مر علينا هذا. يجوز استعمال الماء الذي استعمل في الوضوء، ماء استعمل في الوضوء فاضله يجوز ويصح أن يتوضأ به ثانية.

طيب، هذا ماء الوضوء، أما إذا كان ماء غسل، ماء اغتسل به فاضل، الماء الذي اغتسل به، يعني أشمعنى فاضل؟ يعني هو جاب له ماي في بريك واغتسل في صحفة، ها؟ ولما صب الماء عليه جمع الماء في الصحفة، يجوز له يغتسل، تجي زوجته مثلاً تغتسل به مرة ثانية، ها؟ هذا أيضاً مما تقدم عندنا وشرحناه ووضحناه؛ أن الماء المستعمل في رفع الحدث الأكبر يصح الغسل، الوضوء عفواً، يصح الوضوء به -احنا كلامنا في الوضوء، ها؟- يصح الوضوء به وإن كان الأحوط استحبَاباً شنو؟ عدم الوضوء به. إذاً الماء الرافع للحدث، إذاً يجوز الوضوء به، لكن خلاف الاحتياط الاستحبابي لا الوجوبي. إذاً هل هو من الشرائط؟ يقول: بل ولا في رفع الحدث الأكبر على الأحوط استحباباً ما يتوضأ به، وإن كان يجوز الوضوء به.

إذاً هو ليس شرطاً إلا من جهة الاحتياط الاستحبابي. إذاً عرفنا أن الماء الذي يتوضأ به يجب أن يكون طاهراً، مباحاً، مطلقاً، ولا يكون مستعملاً في إيش؟ في رفع الخبث على الأحوط وجوباً، أما في رفع الحدث لا عادي، وإن كان الاحتياط الاستحبابي إذا كان رافعاً به الحدث الأكبر ألا يتوضأ به. هذا من جهة الماء.

شرائط أعضاء الوضوء ومكان الوضوء

شرط آخر من الشرائط راجعة إلى أعضاء الوضوء. شلون أعضاء الوضوء؟ ما هي الشروط فيها؟ ها؟ أن تكون طاهرة. أن تكون أعضاء الوضوء حين الوضوء طاهرة؛ بمعنى أنه حتى وإن كانت -لاحظوا- اليد نجسة، الذراع الأيسر مثلاً نجس، والوجه طاهر، يتوضأ، يعني يغسل وجهه مع وجود النجاسة على اليد، لكن لما يوصل إلى غسل اليد يجب أن تكون اليد شنو؟ طاهرة، يجب أن تكون اليد طاهرة حين غسلها، يجب أن يكون الوجه طاهراً حين غسله، يجب أن تكون الرجل ظاهر القدم -ها ظاهر القدم- يجب أن يكون طاهراً حين المسح به، وإن كان باطنها نجس، وإن كان عليه نجاسة أخرى في البدن، لكن أعضاء الوضوء لازم تكون طاهرة حين الوضوء. لا لا، ما يفقد الموالاة إذا كان فوق لحظات، لحظة واحدة، لحظتين، دقيقة واحدة حتى الموالاة بحيث يجف ما على الوجه، هذه يصير أنا في الموالاة.

ثالثاً، بالنسبة للمكان الذي يتوضأ به، هناك أيضاً شرائط: إباحة الفضاء الذي يقع فيه الوضوء، هذا المكان الذي يتوضأ به لابد أن يكون مباحاً، وإلا لو كان مغصوباً المكان لكان تصرف فيه، الوضوء عملية الوضوء تصرف، والتصرف حرام، ولا يمكن الوضوء بشيء حرام. إذاً من الشرائط إباحة الفضاء الذي يقع فيه الوضوء على الأحوط وجوباً.

والأظهر عدم اعتبار إباحة الإناء الذي يتوضأ منه. يقول: أما هل يعتبر إباحة الإناء الذي يتوضأ منه بحيث لو مثلاً يكب على إيده ويمسك الماء ويتوضأ به، هذا الماء مباح، الماء ما أملكه أنا، لكن الإناء، الظرف الذي يحتوي عليه الماء، هذا هو شنو؟ المغصوب، ولكن الماء نفسه مباح، فلما آخذ الماء بيدي أخرجته عن المكان، الآن هذا الماء وهو في يدي ما في أصلاً أي إشكال. نعم، الإشكال متى؟ إذا كان يرمس يده في الإناء، يغسل وجهه في الإناء بالرمس، يصير هذا استعمال للإناء في الوضوء، هذا الاستعمال يصير تصرفاً حراماً، فحينئذ لا يتأتى الوضوء بذلك.

نعم، إذا كان المكان كافراً غصبه الكافر، إذا إذا تحققت الغصبية، عنوان الغصب صار إذا المغصوب ما يجوز. إذا ما تحققت الغصبية كما إذا كان الكافر من أهل الحرب، إذا كافر حربي، الكافر الحربي عندما يؤخذ مكانه ويتوضأ به فإنه يجوز ذلك، ما يعتبر عنوان الغصب ما يتحقق من الكافر الحربي. إذاً المسألة تعتمد على تحقق الغصب، إن تحقق الغصب لا ما يجوز، إذا ما تحقق يجوز. طيب، ما يخالف، بعدين وياك.

إذاً الأظهر عدم اعتبار إباحة الإناء الذي يتوضأ منه، سواء كان منحصر الإناء أو غير منحصر. نعم، كما قلنا لو توضأ به مرتمساً حينئذ لا يجوز ذلك.

يكفي طهارة كل عضو حين غسله ولا يلزم أن تكون جميع الأعضاء قبل الشروع طاهرة كما قدمنا سابقاً. فلو كانت نجسة وغسل كل عضو بعد تطهير أو طهره بغسل الوضوء؛ يعني تحقق التطهير بنفس الماي الذي يضعه للوضوء، إذاً يتحقق التطهير ويتحقق الغسل في آن واحد، يكفي ذلك. هل مطلقاً؟ سواء كان الماء قليل أو كثير؟ الشيخ الوحيد يقول لا، بشرط أن يكون الماء كثير، شرط أن يكون الماء معتصماً، كما إذا كان مثلاً من نفس الولف مثلاً، أما إذا كان من الإبريق وقليل مشكل، لازم أول غسلة ثم وضوء. ما يخالف، إذا يغسله مرة ثانية، هو السيد يقول لا، حتى بالغسلة الواحدة. نفس الغسل، الغسلة الواحدة لما أنت تكت مثلاً عليك مثلاً من الهوز وتغسل يعني بهالغسلة ذي هي يكفي أيضاً، ولهذا يقول: أو طهره بغسل الوضوء كفاه.

ولا يضر تنجس عضو بعد غسله. لو أنت غسلت يدك، بعد ما غسلت وجهك غسلت يدك اليمنى، جاي تغسل اليسرى سقطت نقطة دم من الأنف على اليد على العضد وأنت تغسل في اليسرى بدون اختلاط. يقول نجاسة أعضاء الوضوء بعد غسلها لا يضر بالوضوء، فضلاً عن بعد انتهاء الوضوء. لو وقعت نجاسة بعد الانتهاء من الوضوء ما يضر الوضوء، وإنما يجب تطهيره عندما يريد الصلاة، وإلا هذه لا تضر الوضوء، ليست ناقضاً من نواقض الوضوء. إذاً لا يضر تنجس عضو بعد غسله وإن لم يتم الوضوء، حتى وإن كان بعد ما تم الوضوء، لكن تنجس بعد غسل العضو لا يضر.

لو توضأ من إناء الذهب أو الفضة بالاغتراث منه دفعة أو تدريج أو بالصب من فصحة الوضوء، لا تخلو من وجه. استعمال آنية الذهب والفضة هذه من المباحث إن شاء الله اللي بنتكلم عنها. استعمال آنية الذهب والفضة ما يجوز في الشارع بأي وجه كان. ما يصير تشرب، مو تقول أنا الحمد لله الله عاطني مال وفير فأعمل أشياء كلها أتيكيت، حمامات من ذهب وأواني من ذهب فضيات ما شاء الله نستخدم مثلاً، فبالتالي عندنا أواني من ذهب وفضة، كاسات وأباريق وأواني وغيرها. يقول: لا يصح استعمال آنية الذهب والفضة، لا، هذه لها كلام آخر الآتية.

طيب، لو كان هو وضع الماء في إناء الذهب أو إناء الفضة، فيأخذ الماء ويغترف منه، الاغتراف استعمال، يقول ما يجوز لك. لكن هو اغترف، لما اغترف الماء وأصبح في يده، يجوز الوضوء به ولا لا؟ يقول يجوز الوضوء به. له وجه من جهة أن انفصال الماء عن تلك الآنية تبعد شنو؟ الوضوء بها، يصير ما توضأ. لكن لو الآنية يريد شنو؟ يرمس يده فيها، هنا ما يجوز لأنه استعمال لها، فالمسألة تعتمد على الاستعمال.

طيب، لمَ؟ لمَ لا يصح استعمال آنية الذهب والفضة؟ ليلة الأحد إن شاء الله سنتكلم حول هذه المسألة، ولنا تكملة أيضاً في الآنية المغصوبة سنكملها في ليلة الأحد إن شاء الله.

الأسئلة والأجوبة

السؤال: أنا عندي سؤال. نعم.

نعم. لا، إذا بتحسب آلاف مغصوب، الدنيا كلها مغصوب وبس هي كل الدنيا كذا. هل يجوز الغاسل بماء بماء شنو؟ هذا إن شاء الله نحن سبق أن تكلمنا عليه، وإن شاء الله سيأتي في مبحث الغسل. الغسل، الماء المستعمل في الغسل، هل يجوز به الغسل مرة ثانية؟ خليهم يحضروا إلى بحث الغسل إن شاء الله وسنجيب عليه.

هل الماء المستخدم للطهارة مثل الاغتسال يحكم بطهارته؟ الماء المستخدم للطهارة مثل الاغتسال، يعني الماء، الماء المغتسل به هل يحكم بطهارته؟ نعم، إذا ما كان البدن نجس. أما لو كان البدن نجس، يعني بمعنى أن مثلاً بعد الجنابة ولا زالت النجاسة موجودة، لما يجي الماء يصبه على البدن يصير الماء هذه الغسالة نجسة؛ لأنها باعتبار أن تنجست بصب الماء عليها، إلا في صورة أن يكون الماء معتصماً كثيراً، فحينئذ هو رافع للنجاسة والماء الذي يكون أيضاً طاهر. إذاً، المسألة الماء المغتسل به بدون نجاسة، أما الماء المغتسل الذي يكون فيه نجاسة المني أو أمثاله أو البول مثلاً إذا كان فيه يكون نجس، أما إذا كان الماء الذي اغتسل به كان مطهراً من دون أن يكون عين النجاسة موجودة أصلاً -يعني الماء الذي يعقب طهارة المحل- فهي غسالة طاهرة يحكم بطهارتها وإن كانت مزال بها النجاسة.

هل يجب أن يكون من الأعلى إلى الأسفل في الغسل؟ يعني لو في الوضوء. الغسل يبتدئ بالرأس والرقبة ثم الجانب الأيمن ثم الجانب الأيسر. الجانب الأيمن من الرقبة إلى الرجل مع غسل العورة، وكذلك الجانب الأيسر من الرقبة إلى الرجل مع غسل العورة، هذا هو الترتيب. أما هل يجب أن يغسل رقبته قبل قدمه؟ لا، ما في ترتيب من الأعلى إلى الأسفل من هذه الناحية، لكن يجب أولاً أن يغسل الرأس كله والرقبة.

شنو هل تكملته؟ هل يجب ماء الوضوء؟ شنو؟ شنو هل يجب ماء الوضوء؟

هل يرفع الماء المضاف النجاسة؟ لا، تقدم منا سابقاً أن الماء المضاف لا يرفع نجاسة ولا يزيل حدث أصغر ولا أكبر. الماء المضاف لا يرفع النجاسة ولا الحدث، هو طاهر لكنه غير مطهر، خلاف الماء المطلق؛ الماء المطلق طاهر ومطهر، رافع للحدث والخبث. أما الماء المضاف، مثل اللبن الحليب أو ماء العصير أو ماء الورد، كل هذه لا ترفع نجاسة ولا تزيل حدثاً أصغر ولا أكبر. نعم.

عفواً، بس بعلق على هذه. سؤال: ما هو الفرق بين الماء الكثير والماء الجاري؟ يعني هذا ما حضر دروسنا الأولية، ما يخالف. الماء الكثير والماء الجاري يتطابقان، لكن قد يكون ماء كبيراً وليس ماء جارياً، وقد يكون ماء جارياً وليس كبيراً؛ بينهما عموم وخصوص من وجه. يلتقيان في مثل ماء الأنهار، هو كثير وهو ماء جاري. لكن عندما الحنفية مثلاً أنا أتوضأ، أو مثلاً أو الضلع أو النهير الصغير الذي يجري وله عين أصل هذا الماء، الماء الجاري قليل، ولكن أصله قد يكون كبيراً. كذلك الماء الكثير مثل الكر؛ إذا كان الماء بسعة ثلاثة ضرب ثلاثة ضرب ثلاثة أبار، بما معدل تسعة في ثلاثة بـ ٢٧ شبر، حجمه ٢٧ شبر فأكثر، فحينئذ يكون كثيراً، وكور مثلاً ماء العين كثير وليست أحياناً جارية، ماء البئر كثير وليس جاري، ماء البحر يعتبر كثيراً وإن كان غير جاري، وهكذا.

أبو حسن، تفضل. إيه، لما تغسل في الغسل الرأس والرقبة، يعني بحيث يكون شنو الفاصل بما يصدق عليه أن الآن جهة ثانية، فهناك احتياط عند المراجع بالخروج عن الماء ثم الدخول حتى يتحقق الغسلة الثانية.

الترتيب -يعني- بين الرأس وبين البدن هل يجب التعدد في الغسل؟ بمعنى هل يجب تكرار الغسل، غسل ثلاث مرات لكل وجه لكل جهة؟ لكل جهة يعني شنو؟ كل عضو. إذا كان المراد من التعدد في الغسل -يعني من جهة غسل الوجه- فغسل الوجه الأولى هي الواجبة، والثانية تعتبر مستحبة، أما الثالثة ليست واردة عندنا، عند غيرنا ثلاث، عندنا إحنا اثنتين. كذلك غسل اليد اليمنى الأولى واجبة، والثانية مستحبة، والثالثة غير موجودة. أما غسل اليد اليسرى فتغسل مرة واحدة حتى لا يغسل المرة الثانية من جهة المسح بها، وكذا يقول في الفتوى كما تقدم عندنا: الأحوط عدم الغسل مرة ثانية إذا كان المراد من هذا غسل الوجه، وكذا في الوضوء.

أما إذا كان المراد منا في الغسل، الغسل؛ يعني تغسل الرأس أولاً والرقبة ثلاث مرات، لا، ما عندنا هي تغسل مرة واحدة وكافي، جهة اليمين أهم شيء يتحقق الغسل لجميع الأطراف وجميع الجهات بدون تعدد، ما يحتاج تعدد أصلاً. وإذا كان المراد منا التعدد في غسل الثياب والبدن وامثال ذلك، فهذا تختلف النجاسات، بعض النجاسات فيها تعدد كالبول مثلاً عندما يكون على البدن يغسل مرتين، وأحياناً مثلاً مرة واحدة كالمني فإنه يغسل بمرة واحدة، وتتمة مثل هذا الكلام كله في باب الطهارات إن شاء الله بيجي عندنا.

خلاص، من الأول طبة العمود وخلاص. إيه، طبة العمود هي أفضل شيء، بعد ما يحتاج لها، بس فيها شوية تفصيلات، لازم يشيل الخاتم، لازم ما أدري شنو، ها؟ ما في؟ ليش في؟ في البرك، في البرك ما شاء الله شيء، بس عيون هي. ذاك البرك الحين منتشرة في كل مكان، يقدر واحد يطب طبة العمود فيها، أهم شيء لا يكون هبيطة وتعال يروح فيك راسك، ها؟ إيه، ولهذا نقول: الأحوط عدم. ورحم الله من قرأ الفاتحة قبلها صلوات على محمد وآل محمد.