منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

059

أحكام الجبيرة

قبل البدء في أسئلتكم نلخص ما مر من أحكام الجبيرة أو الجروح والقروح والكسور؛ عندما تصيب الإنسان في محل الوضوء جرح أو قرحة أو كسر، فإن أمكن الوضوء العادي بدون أي ضرر على الجرح أو الكسر أو القرحة فلابد من إجراء اللازم، إن كان مما يغسل يغسل وإن كان مما يمسح يمسح. إذن، إذا كان الجرح أو القرحة أو الكسر على أعضاء الوضوء اليد أو الوجه ما دام أنه يمكن تغسيله يغسل، وإذا كان على مواضع المسح الرأس مقدم الرأس أو إحدى الرجلين فيمسح ذلك.

أما إذا لف بجبيرة بعصابة أمثال ذلك أو وضع عليه دواء لاصق فالتصق على الجرح أو على القرحة، فحينئذ يجري عليه حكم الوضوء الجبيري، بأن إن كان في اليد أو الوجه يغسل ما تحته يغسل أطرافه أطراف الجبيرة ما دام هي غير زائدة عن المتعارف فحينئذ تغسل اليد، وإذا جاء ووصل إلى الجبيرة يمسح عليها ثم يكمل التغسيل إذا كان الباقي مكشوفا. فلو كانت الجبيرة وسط اليد تغسل أولا من المرفق إلى أن يصل إلى الجبيرة، ثم تمسح الجبيرة ولا يجزي غسلها عن مسحها، ثم يغسل الأطراف الباقية لليد، وإذا كانت على مواضع المسح أيضا كذلك يمسح عليها.

ولو كانت الجبيرة مستوعبة لعضو، سواء كان العضو المغسول كاليد أو العضو الممسوح كالرجل، فحينئذ احتياطا يجمع بين الوضوء والتيمم، وإن كان السيد الخوئي يقول بأنه إذا كانت على العضو المغسول يتيمم. فإذا قلنا سابقا الأحوط أن يجمع بين الوضوء والتيمم في مثل هذه الموارد التي فيها احتياط.

ولو كانت الجبيرة نجسَة بسبب الدم ولم يمكن تطهيرها، فحينئذ لا يصح المسح عليها ما دام هي نجسَة، فما يضع خرقة على الجبيرة حتى كأنها تكون منها فيمسح على الجبيرة على الذي وضعه. من القرحة هل يجب أن يضع عندما يكون الجرح مكشوفا ولا يمكن غسله هل يجب عليه أن يضع خرقة قطعة قماش على الجرح فيمسح عليه؟ لا يجب ذلك، وإنما يغسل الأطراف ويكتفي بهذا الوضوء، وإن كان الأحوط استحبابا أن يضع شيئا على الموضع الذي هو مكشوف فيمسح على هذا المكشوف.

هذا حاصل الابتلاءات التي تكون في أمثال الجبيرة. أما لو كانت على يد الإنسان إبرة في المستشفى وتبقى على اليد ما تنشال للزوم الحرج والضرر، فحينئذ قلنا سابقا في هذه المسألة أنه إذا يمكن رفع الإبرة والوضوء يجب الوضوء، وأما إذا كان ما يمكن بسبب الضرر أو الحرج في التبديل وامثال ذلك فحينئذ يتعين عليه التيمم، وإن كان من باب الاحتياط يتوضأ ويمسح على اللاصق أيضا.

لو كان على بعض أعضائه أعضاء وضوئه شيء لاصق مثل كشريط لاصق أو غرى لم يمكن إزالته أو جير أو صبغ ولم يمكن إزالته وكان في مواضع الوضوء، فحينئذ قلنا لا يجري عليه حكم شنو؟ الجبيرة، وإنما يجب التيمم. طيب، لو كان على القير على مواضع التيمم أيضا، فحينئذ يجب عليه أن يجمع احتياطا بين الوضوء وبين التيمم، إذا لو كان اللاصق على الكف ظهر الكف أو على الجبهة ولم يمكن إزالته يتوضأ ويتيمم. من عنده سؤال يتفضل.

أحكام المسح وتفاصيل الجبيرة

يا شيخنا، بالنسبة لمسح الجبيرة يمسح على جسم الجبيرة أو كامل الجبيرة؟

يمسح كامل الجبيرة. إذا كانت الجبيرة على الجرح وكانت متعارفة فحينئذ يمسح كامل الجبيرة، وقلنا أخيرا أيضا على حسب ما جاء في صراط النجاة أنه مو لازم بنفس البلة التي تكون للوضوء آخر ويتمسح به، ما يغسل وإنما يمسح، بل لا يلزم أن يكون بنفس اليد، بل لو أخذ قطعة أيضا نشاف أو إسفنجة أو قماش وأخذ يبلها بالماء ويمسح بها أيضا الجبيرة كان كافيا هذا أيضا. كملت المسألة؟

أما لو كانت خلاف المتعارف الجبيرة إذا كانت الجبيرة أزيد من المتعارف فحينئذ يجب التيمم، وإن كان بعض المراجع أيضا يقول يضيف إليه الوضوء احتياطا الثاني.

لو كانت الجبيرة منتصفة نعم بين الأسفل وأسفلها وأسفلها نعم يبدأ أولا من الأعلى فيغسل ثم يمسح الجبيرة مسحا ثم باقي اليد يغسلها. طيب.

يضر؟

إذا كان يضر الماء حتى بهذا المقدار يجب عليه التيمم. طبعا يمديه يعني يغسلها بطريقة ما يدخل الماء، يعني بحيث إنه مثلا يخلي هم مستقيمة هكذا ويضع الماء يغسلها شوي شوي بدون أن ينكس اليد بحيث يتحقق أو ماء شوية قليل لا يحط واجد بحيث يصدق عليه التغسيل وإن كان قليلا إن أمكن فبها ما أمكن بسبب أن الماء أصلا ما يمكن لازم يتباعد شوية بحيث إنه ما يصيب حرق حتى أطرف الجبيرة، في هذه الحالة يلزمه التيمم. والله هذا بعد على تشخيص نفس الشخص يعتمد على تشخيصه، نعم أبو علي.

نعم نعم نعم نعم إذا كانت الجبيرة مثلا في وسط الذراع قلنا إنه عندما يمسح يراعي غسلها الأسفل فالأسفل، كذلك ما حول اليد عندما تكون مجبرة عند الساعد فحينئذ لما يريد التغسيل يغسل أيضا الأعلى فالأعلى، يعني على حسب المتعارف لا بدقة حتى لا يصيب.

نعم؟

الخرقة.

الخرقة يعني قطعة قماش توضع على المكان. ها؟

أمثال قطعة القماش لا مثل الكرتون أو مثلا غيره أو النشاف لا مو هالكذا. يعني يكون خرقة وأمثالها التي تؤدي نفس معنى الخرقة. نعم. أبو يحيى عندك؟

فاقد الطهورين وما يلحق به

علي. إذا مثلا ما وجد ما يتيمم به.

إذا وجد إذا لم يجد ما يتيمم به، نعم. إذا كان وجب عليه أولا الوضوء ولم يتمكن من الوضوء من جهة عدم القدرة على الوضوء فيجب عليه التيمم، فإذا لم يجد ما يتيمم به أصلا بأي وجه كان يعني لم يقدر على التيمم بوجه من الوجوه فحينئذ يسقط الطهور ويكون هذا فاقد الطهورين، فحينئذ يصلي ثم يعيد صلاته، حتى لو كانت عليه نجاسة لأن النجاسة تعتبر اضطرارية. بليغ.

التيمم إذا كانت الجبيرة في ظهر الكف يمسح عليها أيضا كما يمسح على الكف؟

لا مو من فوق لا فقط ظهر الكف، التيمم فقط الجبهة مع ظاهر الكفين واللي يمسحاه، فإذا كان الجبيرة على ظاهر الكف هالمكان دي يمسح عليها، أما لو كانت الجبيرة فوق ما له شغل بالتيمم.

الجبيرة بالنسبة إلى الغسل، فيما إذا كان مثلا الظهر مكسور أو شيء مكسور ولم يكن هناك جبيرة ولا يمكن إصابة الماء للمنطقة المكسورة فحينئذ يوجب التيمم، أما لو كان مجروح والجرح مكسور مكشوف يتخير بين الغسل وبين التيمم، فإذا اختار الغسل يضع الخرقة على موضع الجرح ويمسح عليه أيضا.

أشوه شوي. نعم. إذا كانت الجبيرة على اليد وهو يحتاج إلى الغسل.

وبعد واحتاج إلى الغسل يغتسل ويمسح على الجبيرة حالها حال الوضوء. نعم. إذا كان لا يستطيع أن يحرك يده المجبرة ولا يستطيع لا يستطيع أن يمسح لا بيده اليسرى ولا اليمنى، في هذه الحالة يساعده من يوضئه يعني يتوضأ بالمساعدة مع مساعدة شخص آخر. لو لم يمكن أصلا حتى هذه المعونة والمساعدة فيتيمم، فإذا لم يتمكن أيضا حتى من التيمم فلا الوضوء يقدر عليه ولا التيمم يقدر عليه ولو بمساعدة شخص آخر فحينئذ هذا فاقد الطهورين، فحينئذ يصلي ثم يعيد أيضا. نعم. قول يا أبو حسن ثم يا أبو حسين يلا.

لو فقد أحد أطرافه.

لو فقد أحد أطرافه، نعم. لكن لم يتيسر ماء بحيث. لكن لم يتيسر أحد الماء وليس نام.

يمسح باليد الأخرى. أي إذا كانت إحدى اليدين لم كانت مقطوعة أو مشلولة ما يقدر يحركها أو شيء من هالقبيل فيتطلب المسح باليد الأخرى. إذا كانت مقطوعة نعم فيما إذا كانت لها مراتب المسح أول يمسح بالباطن ثم يمسح بظاهر الكف، فإذا ما كان لا ظاهر الكف ولا باطنه يمسح بباطن الذراع، فإذا ما كان حتى باطن الذراع يمكن أن يمسح به فحينئذ بعد ينتهي المسح، فإن كان هناك معين يعينه في وضوءه فبها فيتوضأ بالإعانة مع الإعانة، إذا لم يكن حتى هذا.

أحكام الوضوء الجبيري وقضايا متفرقة

لو إنسان مثلا فاقد الصلاة نعم وهو يعني وقت اللي أراد يهديها يعني احتاج يعني يكون يتوضأ ويتيمم ويعني يتوضأ وضوء جميل.

إذا كان إذا كان عليه صلاة وكان وضوءه وضوء جبيري، وهذه الصلاة صلاة قضائية، هل يمكنه أن يصلي قضاء بهذا الوضوء الاضطراري الجبيري؟ قلنا سابقا عند أمثال السيد الخوئي أن الوضوء الجبيري رافع للحدث، ما دام أنه رافع للحدث حينئذ يكون هو متطهر ومتوضئ يعمل كل ما يشترط فيه الوضوء من أمثال القضاء وغيره.

أما إذا قلنا بمقالة الشيخ الوحيد اللي يحددها فقط في حال الاضطرار، وأما إذا ارتفع العذر فلا يمكن أن يستشكل في مثل هذا المقام، مثل الوضوء حال الاستحاضة؛ فإن الوضوء حال الاستحاضة بسبب الظرف الذي هو فيه فقط تؤدي المرأة الشيء الواجب عليها الفرض الواجب عليها أو المستحب في ذلك الحال، ولكن الواجب الموسع من أمثال القضاء فلا يصح منها القضاء حال الاستحاضة.

أما مثل الوضوء الجبيري لا. يعتبر طهارة عذرية.

لمن؟ بالنسبة لجبيري أو كيماوي.

أي. كون الطهارة عذرية سواء كان مثلا حكم الاستحاضة تقصد؟ حكم الاستحاضة، حكم الوضوء لا، لأن كما أن السيد الخوئي يقول أنه رافع للحدث مطلقا، ما دام أنه رافع للحدث مطلقا، فحينئذ كلامكم بالطهارة العذرية فقط على رأي الشيخ الوحيد، ولهذا من توضأ بوضوء وهو في مثلا الظهر كان مجبرا وإلى أن انتهى الوقت ثم بعد ذلك في المغرب في الليل راح وشال الجبيرة وانتفى العذر، يقول السيد الخوئي هذا الوضوء الذي توضأ به يجوز أن يبقى عليه ويصلي الصلاة الثانية.

إذن هذا صحيح أن طهر عذري وقت العذر، ولكن أثره ممتد إلى ما بعد، فبالتالي مثل هذا الشخص يستطيع أن يتوضأ عفوا يصلي بدون وضوء ما دام أنه لم يحدث حدثا آخر. أما الاستحاضة فتختلف الاستحاضة لو طهرت يجب عليها أيضا أن تتوضأ، أو أنه يصرحون في أيضا في المنهاج وغيره أن الاستحاضة وقت الاستحاضة ما تستطيع أن تقضي الصلوات الموسعة.

سؤال من الغرفة: هل الجل على الشعر يفسد الوضوء أم لا؟

الجل يعني هذا اللي حطوه على اللي هذا سابقا قلنا إنه إذا كانت مادته تمنع من وصول الماء عن مقدم الرأس على الشعر، إذا كانت مانعة عن وصول الماء فحينئذ لا يصح المسح على الرأس لأنه لا يصل إلى الشعر، أما إذا كان لا وهو الظاهر الظاهر هكذا على أساس أنه مادة مثل التي تيبس على الشعر حتى توقف الشعر، فإذا كانت كذلك تكون مانعة من وصول الماء إلى الشعر أو إلى البشرة بشرة الرأس نعم مثل ماء المسح فإنه قطعا يعني لا يصل.

أما إذا كان لا يعني المادة التي توضع على الرأس وعلى الشعر لا تكون مانعة، ليش؟ لأنها هذه إما شبه التي تتبخر أو أمثال ذلك بحيث لا يبقى لها أثر مانع عن وصول الماء فحينئذ يصح ذلك. إذا احنا نجاوب بالجواب إن كان وإن كان، ولكن الواقع أن هذا الجل الذي يوضع على الرأس هذا لا، هذا ماسك ومانع عن وصول الماء، فبالتالي عند الوضوء لابد من إزالته. ها؟

أي إذا أمكن عمل فرق ويوصل المسح الماء رطوبة الماء توصل إلى البشرة.

حياك الله ممتاز. وهذا ما يجب المشكلة أن الذي يوضع على الشعر كذلك يغطي على الطبقة.

إذا قال لا ما يغطي يمكن أن يكون هناك فرق موجود في الرأس بحيث يمسح على هذا الخط ما يخالف.

يقول: هل غسل الجنابة يلزم فيه أن يكون الشعر جافا؟

لا لا يلزم أن يكون الشعر أو البدن جافا حال غسل الجنابة، الجنابة ما دام أن الماء الذي يغسل به غالب على الماء الموجود في السابق.

شيخنا بالنسبة للفاقد، شخص فاقد طهورين يصلي بدون طهارة؟

يصلي ثم يعيد. الفاقد للطهورين يصلي اضطرارا ثم يعيد الصلاة.

إذا ما صلى في ذاك الحال يعني لعله يقال من باب الاحتياط. حسب الظاهر أن السيد الخوئي لا يرى اللزوم فلا يكون عاصيا في هذا الحال. وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.