منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

064

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد، اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

كان الكلام في شرائط الوضوء، وذكرنا شرط النية وتعرضنا لبعض المسائل منها. وآخر مسألة كانت: لو اجتمعت أسباب متعددة للوضوء كفى وضوء واحد، سواء كان من جهة النواقض إذا تعددت النواقض بأن أحد أحدث بأمور مثل النوم أو خروج الريح أو البول وأمثال ذلك، كل هذه وضوء واحد يكفي عنها جميعاً، أو أن المراد إذا كانت هناك أسباب للوضوء كالصلاة والطواف ومس كتاب الله وأمثال ذلك فإن هذه الأسباب وضوء واحد يكفي لها جميعاً.

كذلك إذا اجتمعت أغسال متعددة فإن غسل واحد بقصد الجميع يجزئ عن الجميع، إذا قصد الغسل عن الجنابة والجمعة، غسل الجمعة، أو المرأة مثلاً اغتسلت عن الجنابة والحيض والاستحاضة نوت عن الجميع، يكفي غسل واحد عن الجميع. بل إذا نوى غسل الجمعة يكفي عن الجنابة وعن غيره من الأغسال. في صورة واحدة فقط ما يكفي وهو إذا جاء بغسل قربة إلى الله من دون نية عن شيء، يعني اغتسل من دون أن ينوي غسل جنابة، اغتسل من دون أن ينوي غسل جنابة، غسل جمعة، من دون أن ينوي غسل مس الميت، عنده أسباب كثيرة للغسل ما نوى واحد منها، قال: أغتسل قربة إلى الله فقط من دون نية لا واحد ولا عن الجميع، فحينئذ يقول السيد: فالظاهر البطلان. هذه الصورة فقط التي يوجب بطلانها إذا لم يقصد شيئاً، فقط قصد غسل من دون أن يقصد غسل جنابة ولا غسل جمعة ولا غيرها، فحينئذ يكون هذا باطلًا، ولا يجزئ عن الوضوء بعد باطل.

طيب، من الشرائط هذه المسألة تقدمت، قدمناها في السابق بالتفصيل ولهذا الليلة قدمناها فقط بالإجمال على اعتبار أنه قد يكون أحد لم يسمع.

مباشرة المتوضي لأفعال الوضوء

ومنها مباشرة المتوضي للغسل والمسح، يعني الذي يتوضأ يلزمه أن يباشر بنفسه الوضوء، هو الذي يغسل وجهه، هو الذي يمسح بكفه. إذا ما يصير واحد يجي ويوضئه وهو يقدر يتوضأ، إذا كان يقدر يتوضأ فحينئذ هو الذي يباشر الغسل والمسح، بل يكره أن يساعد غيره أيضاً على الوضوء بأن يقرب له الماء وكذا ويصب عليه الماء، حتى هذه أيضاً مكروهة، مو طبعاً ليست شارطاً، يعني الوضوء يكون صحيحاً، يعني لو واحد صب على يده الماء مكروه لكن الوضوء يكون صحيحاً؛ لأنه هو الذي سيغسل وجهه بنفسه، هو الذي سيمسح رأسه. إذاً، مباشرة المتوضئ للغسل والمسح شرط من شرائط صحة الوضوء، فلو وضأه غيره على نحو لا يسند إليه الفعل من دون اضطرار من دون ضرورة يكون هذا الوضوء باطلاً. لو جاء واحد ووضع الماء في إيده وأخذ إيده يعني أخذ بيده وهو الذي يغسل بواسطة، ما يريد يتعب روحه، يخلي المرأة هي اللي تغسل وجهه وتغسل يده، وهذا يوجب بطلان الوضوء.

نعم، مع الاضطرار وعدم القدرة على الوضوء -ما يقدر إيده ما يقدر يحركها- لكن تجي مثلاً الزوجة وتوضع الماء في كفه وتشيل إيده وتحطها على وجهه، تساعده لأنه لا يقدر، لا يقدر على رفع اليد بنفسه، فتجي الزوجة مثلاً أو شخص آخر يساعده على الوضوء، إذاً هذه حالة اضطرارية فيوضئه غيره ولا بأس بذلك. نعم، ممكن أحياناً حتى إيده ما يقدر يحركها أصلاً فلا بد أن غيره هو الذي يوضئها.

طيب، إذا يوضئ غيره، من اللي ينوي؟ اللي يوضئ لو المتوضأ الموضأ؟ يقول: كلاهما ينوي، يوضئ غيره وهو الذي يتولى النية، والأحوط وجوباً أيضاً أن ينوي الموضأ أيضاً؛ لأن ذاك الذي يوضئ لازم ينوي، مو مجرد تغسيل وتمسيح، ينوي أن هذا التغسيل ليش؟ ها هو وضوء قربة إلى الله، حتى الذي يوضئ هذا ناوي القربة لله في هذا الوضوء، وكذلك الموضئ أيضاً ينوي؛ لأنه هو الأصل وهو الذي سيتوضأ، فحينئذ الموضئ ينوي والموضأ على الأحوط لزوماً أيضاً ينوي، إذاً كلاهما ينوي الوضوء.

إذاً في حالة غير الاضطرار والضرورة يشترط المباشرة، يعني هو الذي يباشر بنفسه أفعال الوضوء. وايش هي أفعال الوضوء؟ الغسل والمسح. أما المساعدة على صب الماء والتقريب الماء له وتجهيز بعض الأمور، هذه وإن كانت مكروهة لكنها لا تبطل الوضوء.

الموالاة في الوضوء

ومنها من الشرائط الموالاة. ايش معنى الموالاة؟ يعني الأفعال تكون متتابعة، يغسل وجهه ثم يد اليمنى ثم يد اليسرى، هذا التتابع بحيث لا يكون هناك فاصل كثير. بنحو شلون يكون فاصل؟ يكون فاصل عندما يغسل وجهه ويصبر ويروح مثلاً مكانات أخرى وتالي يجي يكمل، فإن جف ما على وجهه بطل الوضوء يعيد من جديد. أما إذا كان لا، هي لحظات بس راح وجه والماء لا زال على وجهه يكمل، ما يخالف، ما ينافي الموالاة.

إذاً الموالاة ينافيها جفاف المتقدم قبل غسل المتأخر، هذا الجفاف يستوجب شنو؟ خلاف الموالاة فيبطل الوضوء. بعض العلماء يقول: لا، ما نحتاج لا لجفاف ولا لغيره، يعني الذي يراه يرى أنه يتوضأ أما يغسل وجهه بعدين يروح مثلاً يشاهد له قسم من المسلسل أو الفيلم أو يروح يكمل مثلاً المرأة تكمل الطبخ، تجي تغسل إيدها حتى لو ما جف الماي من على الوجه، يقول مثل هالحالة دي ما يصدق عرفاً أنه متتالي في وضوءه، فبعض العلماء يقول: يشترط التوالي بنحو أنه ما يضر الفصل للحظات، أما الفصل الكثير حتى لو ما جف، حتى عفواً لو الماي لا زال موجود على الوجه أو على اليد، إذاً بعضهم ما يقول، لكن هو السيد الخوئي يقول: لا، العبرة بالجفاف بنحو لا يلزم جفاف تمام السابق في الحالات المتعارفة للجو والظرف وكذا.

نعم، أحياناً بمجرد غسل وجهك جاي بتغسل إيدك الجف ما على الوجه بسبب الحرارة أو بسبب برودة يجف ما على الوجه، يقول: هذه حالات غير متعارفة ما لها يعني حكم مترتب عليها، ولكن الحكم يترتب في الحالات المتعارفة.

إذاً الموالاة شرط، فلا يقدح الجفاف لأجل حرارة الهواء أو البدن الخارج عن بحيث إن حرارة بدنه بمجرد وضع الماء على وجهه أو على يده نشف الماء، مثل هذه الحالات ما يعتبر شنو؟ ما يعتبر منافية للموالاة، أو لا هو مثلاً يعني مثلاً برد فغسل وجهه وجاب فوطة وعلى طول جفف ماء على الوجه ثم بدأ بغسل اليد، هل هذا ينافي بعد الوضوء؟ يقول: لا هذا أيضاً ما ينافي في الوضوء؛ لأنه لا زال على الموالاة، ما راح، لا زالت صورة الوضوء موجودة.

إذاً الجفاف، الجفاف المتعارف بالنسبة إلى الوقت والظرف والمكان والزمان. نعم، في بعض الأحيان على المثال إنه حائط، نعم، وخصوصاً واحد من صاحب الطيبة مثلاً، نعم، إنه قوي، بلى، يعني لما ينتهي من غسل الجهل -إي- على أساس يمسح الأبواب، يقول: الماء الذي نشأ له، يعني بين بين المسح والغسل، يعني مثلاً بمجرد أن غسل إيده يجف ما على اليد، صح؟ فإن كان هناك شيء في لحيته الداخلة في حد الوجه يأخذ من لحيته، إذا كان بحيث إنه لا يمكنه أبداً لا يمكنه أبداً فيأخذ ماء جديداً، نعم إذا كان أصلاً في كل الأحوال يغسل وجهه فيجف ما على يده، يجيب الماء يغسل إيده فيجف ما على يده، يعني بحيث إنه ليست هناك مهلة له ليمسح رأسه أو بنفس الرطوبة والنداوة الموجودة على الكف، في هذه الحالة عادة يبقى الماء في شعر اللحية فيأخذ من لحيته الداخلة في حد الوجه المغسول، وإذا لم يكن هناك ماء على اللحية أو لم يكن لديه لحية أصلاً فحينئذ هو يأخذ ماء جديداً ولعل هناك احتياطاً أيضاً بالتيمم.

زين، هذه الجفاف ما على الأعضاء، لو كانت الرطوبة جفت ما في الوجه أو اليدين ولكن في اللحية لا زال موجود الماء؛ لأن عادة الماء في الشعر يبقى، يعني قد يبقى أحياناً فوق الساعة ساعتين الماء، يعني أنت تتوضأ في البيت وتجي المسجد ولا زال في لحيتك موجود ماي، زين هل يعتد بمثل وجود هذا الماء في اللحية بالنسبة للموالاة؟ يقول: لا، أصلاً لا يعتد ببقاء الرطوبة في مسترسل اللحية الخارجة عن حد الوجه، أما إذا كانت في نفس حد الوجه ولا زالت باقية الماء لا زال باقي فهو بعد لا زال على الموالاة، إذاً إذا كان الماء على اللحية الداخلة في حد الوجه فحينئذ لا زال هو على شرط الموالاة، وأما إذا كان لا الماء فقط في اللحية المسترسلة الخارجة عن حد الوجه فحينئذ هذا ينافي الموالاة إذا جاء جف ما على الأعضاء الثانية.

الترتيب بين أعضاء الوضوء

ومن الشرائط الترتيب، آخر شرط من شرائط الوضوء الترتيب بين الأعضاء، بأن يغسل وجهه أولاً ثم يده اليمنى ثم يده اليسرى ثم يمسح رأسه ثم رجليه.

والأحوط وجوباً تقديم الرجل اليمنى على الرجل اليسرى، هذا الاحتياط الواجب عند السيد الخوئي وعند الشيخ الوحيد وكثير من علمائنا، السيد السيستاني يقول: هذا احتياط استحبابي، وكان السيد الخوئي في الزمن ما قبل يعني في في بداية المسائل المنقسمة المنتخبة التي طلعت أول مسائل منتخبة تقريباً للسيد الخوئي، كان يرى أيضاً الاحتياط اللي عنده المسائل المنتخبة القديمة اللي هي الطبعة الأولى موجود فيها أنا شايفينها، هي أن الأحوط استحباب، قائل: الأحوط الأولى أن يقدم اليمنى على اليسرى. السيد السيستاني يقول: هذا الاحتياط فعلاً استحبابي، السيد الخوئي يقول: الأحوط وجوباً تقديم الرجل اليمنى على الرجل اليسرى.

وكذا يجب الترتيب في أجزاء كل عضو، شلون؟ يعني عندما يمسح رأسه مثلاً يمسح يا من الوسط إلى الأمام يا من الأمام إلى الوسط مثلاً، هذا الترتيب في المسح إن قلنا بعدم جواز النكس فحينئذ يلزم أن يمسح من وسط الرأس إلى قصاص الشعر، في مثلا اليد يغسل يده من المرفق يبتدي إلى أطراف الأصابع، الوجه من قصاص الشعر يبتدي إلى الذقن طرف الذقن، وهكذا هذا الترتيب من الأعلى إلى الأسفل أيضاً لازم في الوضوء.

ولو عكس الترتيب سهواً غفلة، مثلاً شنو؟ مثلاً غسل وجهه ثم غسل يده اليسرى ثم يده اليمنى، يقول: يعيد الترتيب، مو غسل يده اليمنى الحين، شو يسوي الحين؟ يرد يعود يغسل يده اليسرى، فيصير يقع الترتيب، ما يبطل الوضوء. المشكلة في ما إذا كان استمر على هذا، كان يغسل يده اليسرى قبل أن يغسل يغسل يده اليمنى. في هذه الحالة مثلاً بعض الأطفال مساكين تعلموا على أنه يأخذ اليد باليد اليمنى، يأخذ الماي باليد اليمنى، فيفكرون أنه لما يأخذ اليد اليمنى وين يوديه؟ يغسل يده اليسرى، وهذا بعض أطفالنا كشفناهم على هذا الأساس أنهم كانوا يأخذوا هذا الاستحباب قد يغطي على الواجب، يعني يستحب شنو؟ أن يأخذ بيده اليمنى الماء ويضعه في اليسرى ويغسل يده اليمنى، هذه أخذت بالاستحباب لكن وش سوت؟ غسلت يدها اليسرى والثالثة ثانية تغسل إيدها تجيب الماء لليسرى فصار عكس الترتيب. المفروض على هذه الحالة قد يقال بأنه هذا باطل حتى لو كان جهلاً، نعم ما يفرق الحال أعسم لو لو عوازم نفس الشيء، ما يفرق الحال، ما يفرق الحال، يغسل يده اليمنى حتى وإن كان يسراوي، أيوه حتى لو كان يسراوي.

طيب، إذا لو عكس الترتيب سهواً أعاد على ما يحصل به الترتيب مع عدم فوات الموالاة. مثلاً لو هو سهواً مسح رجله قبل أن يمسح رأسه، ويش يسوي؟ يرد يعود يقوم يمسح رأسه، إذا مسح رأسه خلاص بعدين يعود ويمسح الرجل اليمنى أول ثم اليسرى، طبعا طبعا بعد تنشيفها من الرطوبة التي حصلت. إذاً أعاد على ما يحصل به الترتيب مع عدم فوات الموالاة. مثلاً الآن هو مسح رجليه وبعدين مسح رأسه ومشى ومشى، بالتالي ذكر أوه أنا مسحت آخر شيء راسي، طيب إذا كانت رطوبة مسح موجودة والأعضاء ما جفت يمسح رجليه وخلاص، أما إذا جف ما على الأعضاء انتهت الموالاة يجب عليه شنو؟ إعادة الوضوء من جديد.

وكذا لو عكس عمداً، لو عكس عمداً يعني بمعنى أنه غسل يده اليسرى عمداً قبل اليمنى، طيب وش نقول له؟ وضوءك باطل؟ لا، بس يرتب ده اللي سواه، ها، من عكس الترتيب باطل فشنو يسوي؟ يعدل ترتيبه بس والوضوء يصير صحيح، إلا إذا كان أراد بذلك مخالفة الأمر الشرعي، يعني فعل ذلك لغير الأمر، هذه النية تصير تتخلخل، النية نفسها تتخلخل، هذا مو جاي يتوضأ لأنه لم يتوضأ بقصد الأمر الشرعي، الأمر الشرعي يقول له: أغسل وجهك ثم يدك اليمنى، قام لا أنا بغسل وجهي واليد اليسرى، يعني مخالف، إذا كان مخالف متعمد المخالفة حينئذ يكون الوضوء باطل.

إذاً نعيد شرائط الوضوء بالاختصار:

أولاً: طهارة الماء الذي يتوضأ به وإطلاقه وإباحته وعدم استعماله في التطهير من الخبث. هذا واحد.

ثثنين: طهارة أعضاء الوضوء ولو بنفس ماي الوضوء إذا يتحقق به التطهير.

ثلاثة: إباحة الفضاء الذي يقع فيه الوضوء على الأحوط وجوباً، هذا الفضاء سواء كان فقط الفضاء هو المغصوب أو نفس المكان مغصوب فيصير فضاء تابع له، ولهذا الفضاء أعم من كون نفس المكان مباح، كما إذا كانت خيمة منصوبة في مكان مباح فإن الخيمة تعتبر حينئذ مملوكة فالوضوء داخلها بدون إذن المالك وعدم إجازته يصير التصرف في الفضاء فحينئذ يكون الوضوء باطلاً.

كذلك الرابع: عدم المانع من استعمال الماء شرعاً إما بسبب المرض أو بسبب عطش يخاف منه على نفسه أو على النفس المحترمة.

وكذلك من الشرائط النية كما تعلمون يتقدم التفصيل بها بأن ينوي الوضوء قربة إلى الله تعالى.

ومنها مباشرة المتوضي بنفسه.

ومنها الموالاة.

ومنها الترتيب.

هذا تمام الكلام في الفصل الثالث.

أحكام الخلل في الوضوء

الفصل الرابع في أحكام الخلل في الوضوء؛ هناك أحكام تترتب من جهة الإخلال بالوضوء في حالات الشك: لو شك في الوضوء، لو شك في صحة الوضوء، لو شك بعد الصلاة في الصلاة في وضوءه، من قبيل هذه المسائل لعل الوقت خلاص ها يأتي الكلام عليه في ليلة الغد إن شاء الله. نعم.

فهو ما يدري أن هناك ماي موجود محطوط وليف موجود ولا يدري هذا مثلاً هو مملوك لو مو مملوك، هل مجاز؟ إذا ماكو أمارة يعني قرينة تدلل على أن هذا موضوع للعام ما يجوز لك؛ لأنك تعرف أن هذا خاص هذا وليف خاص، كما إذا كان أيضاً مكان مسور موضوع في دكان داخل دكان مثلاً فأنت ما تتوضأ إلا بإجازة.

لو نسي بعض أفعال الوضوء كالمسح مثلاً أو شك في الاتيان به فما تعال إن شاء الله ليلة الغد هذه أحكام الخلل، إن شاء الله، ولكن هم نجيبك: إذا نسي بعض أفعال الوضوء يجيبها ما دام أنه ما خرج عن المكان وإذا كانت ذهبت الموالاة فحينئذ يعيد الوضوء. لو شك في الإتيان به، إذا شك في الإتيان به مثلاً وهم في الصلاة؛ إذا شك في أنه مسح رجليه لولا، يمشي. إذا شك في أنه مسح رأسه وهو خلص مسح رجليه أيضاً يمشي. هذا تجاوز إن شاء الله، قاعدة التجاوز وقاعدة الفراغ إن شاء الله سنبينها من خلال الأحكام في الخلل في الوضوء.

هل يعني هذا الجفاف هو الضابطة للموالاة عند السيد؟

أي نعم، هذه الضابطة للموالاة وهو جفاف الأعضاء السابقة.

هل يجب مسح الرأس باليد اليمنى فقط أو يجوز باليسرى؟

الأصل هو المسح باليد اليمنى.

لو شك أنه أتى بالوضوء ولم يأتِ وقد دخل في الصلاة أو بعد الفراغ من الصلاة، صلاته صحيحة ويجب عليه الوضوء للصلوات الآتية. إذا اختلط ببلل اليد، لكن لو كان قبل الصلاة شك أنه توضأ أو لا؟ ها ها هذا اللي بيجي في أحكام الخلل متى يلزمه الوضوء؟ قبل الصلاة لو شك في وضوءه فيعتمد على الحالة السابقة، ويش هي؟

إذا اختلط بلل اليد ببلل الجبهة في مسح الرأس سهواً فهل يبطل الوضوء؟

لا، في حالة المسح لما يمسح رأسه بيوصل إلى جبهته فالمكان اللي اختلط فيه مع الوضوء هذا لا يمسح بل القدم، وإلا الرأس خلاص انتهى الرأس مسح، ولو كان في أثناء المسح صار اختلاط لكن الرأس انتهى من مسحه يبقى الرجل يمسح باليد التي لم يختلط فيها الماء، لا، كلامه في اليمنى إذا مسح بيده اليمنى فأصاب في أثناء المسح جبهته فيصير بلل الماسح اختلط مع بلل الوجه فحينئذ هذا الرأس مسح الرأس تم، يبقى الرجلين ليكون هناك اختلاط في حال المسح فبالتالي يمسح بالمكان الذي لم يختلط؛ لأن اليد كاملة يجوز المسح بها، مو لازم الإصبعين أو الثلاثة اللي مسحت بهم راسك هم نفسهم تمسح بهم يدك، لا، الكف، باطن الكف كله يجوز المسح به، فلو مسحت بإصبعين للراس وإصبعين آخرين للرجلين كافي ما في شيء.

وصلى الله على محمد وآلهم الطيبين الطاهرين، ومن صلى على رسول الله الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم إياك نعبد وإياك نستعين.