منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

065

أحكام الشك في الطهارة والحدث

الخلل يقع في الوضوء من جهة الشك فيه تارةً وهو يتوضأ، وأخرى بعد أن توضأ قبل الصلاة أو بعد الصلاة. هناك مناطق في الخلل في الوضوء نستعرضه في هذه المسائل، المسائل التي نستعرضها في الوضوء.

المسألة 143: من تيقن الحدث وشك في الطهارة، كان على يقين من الحدث وشك هل تطهر من ذلك حتى يصلي أو لم يتطهر، لا يدري، شك هل هو على طهارة الآن بعد ما كان متيقناً سابقاً.

من وضوءه متيقن لوضوئه سابقاً والآن شاك في أنه أحدث أم لا، أو بالعكس، من تيقن الحدث وشك في الطهارة، يعني كان على يقين من حدثه والآن شاك في الطهارة، يقول: يبني على الحدث إذا كان متيقناً للحدث، ويبني على الطهارة إذا كان متيقناً للطهارة. فإذا كان على يقين من الحدث سابقاً وشك أنه تطهر أم لا يبني على الحدث، وإذا كان على طهارة سابقاً على يقين من طهارته سابقاً والآن شك في الحدث أم لا يبني على أنه متطهر.

إذاً، هناك استصحاب للمتيقن السابق؛ فإن كان المتيقن السابق حدثاً يستصحبه حال الشك، وإذا كان المتيقن طهارة يستصحب الطهارة حال الشك. ولذا يقول: من تيقن الحدث وشك في الطهارة تطهر، يعني يبني على الحدث فيلزمه الطهارة. وكذا لو ظن الطهارة -يعني ترقى، كان متيقناً للحدث وظن بعدها أنه ما يدري، يعني يظن أنه تطهر، يعني لم يتيقن أنه تطهر ولكن يظن 80% أنه توضأ- يقول: هذا الظن بمنزلة شنو؟ الشك، هذا الظن بمنزلة الشك. فمن كان على يقين من الحدث وظن أنه تطهر يبني على أنه على حدث، ما عليه من ظن، لازم يقين، اليقين هو اللي يدفع اليقين السابق، عنده يقين بالطهارة وشك في الحدث أو ظن بالحدث ما يفرق، حتى لو ظن أنه أحدث، يعني 90% أنه أحدث، يقول: هذا الظن ملحق بالشك؛ لأن أكو يقين سابق موجود، فحينئذ يبقى على يقينه حتى يجي يقين لاحق فيدفع اليقين السابق. إذاً، ما يفرق شكه أو ظنه، لا يمشي ولا يؤثر هذا الشك أو هذا الظن ما دام هناك يقين سابق.

نعم، لو كان الظن معتبراً. لو كان الظن معتبراً، إيش معنى الظن المعتبر؟ يعني مثلاً جاء من جهة بينة شرعية، ثقات قالوا له: أنت قبل شوي متوضي. يقول: أنا كنت محدثاً سابقاً. قالوا: إي، أنت كنت في الحمام، صح؟ ترى طلعت وتوضيت قدامنا واحنا شهود، فهذا أعطى الظن، لا زال مو متيقن بس الظن أعطاه من جهة هؤلاء الشهود، هذا الظن يسمى ظن شنو؟ ظن معتبر. الظن المعتبر شرعاً كاليقين الوجداني. هناك يقين وجداني وهناك يسموه يقين تعبدي الشارع عبدك بذلك. يعني الآن مثلاً، الآن في حالة الشك أنت، أنت إذا كنت على يقين من الطهارة سابقاً والآن أنت شاك، الشارع وايش يقول لك؟ أنت على طهارة. زين، أنت على طهارة يقين وجداني يعني عندك؟ لا أبداً، ما عندي يقين وجداني أصلاً، أنا شاك الآن، كيف يصير؟ ما يجتمع في الوجدان شك ويقين، أنا الآن شاك.

إذا الشارع يقول لي: خليك على الطهارة سابقاً واعتبر نفسك كأنك شنو؟ متيقن، ما دام أنت على يقين سابق من الطهارة والآن شاك، هذا الشك ملغي عند الشارع فيكون اليقين السابق كأنه يقين موجود الآن، فيسمى اليقين هنا يقين تعبدي، يعني الشارع عبدني بذلك وقال: أنت على يقين من وضوءك ولا يرفع اليقين إلا يقين لاحق. فعلى هذا الأساس يقول إنه حتى لو كان الظن هناك بعد الشك ظناً غير معتبر فهو بمنزلة الشك، أما إذا كان الظن معتبراً من جهة الشرع فيؤثر فهو بمنزلة اليقين الوجداني اللي يرفع اليقين السابق.

الزوجة ما عندك ثقة، كل يوم تكذب لك كم كذبة، وش تسوي فيها؟ ها؟ فما هي فيها ثقة مثلاً. فإذا أنت على ثقة ويؤخذ من جهة أن خبر الثقة حجة، خبر الثقة حجة إذا قلنا بذلك، فحينئذ هذا يورث الظن، وخبر الثقة نقول بحجيته فيؤخذ به، يؤخذ بقوله سواء كانت زوجة أو لا، ما يفرق الحال. هذه مو شهادة، لابد بشهادة النساء شلون، شهادة الرجال شلون مثلاً، هل إن شهادة النساء لابد، هذه مو شهادة، هذا الأخذ بخبر الثقة وقال: أنا شايفتنك تتوضأ. فإذا كان نأخذ، إلا إذا كانت الثقة متزعزعة، خوب، بعد ثقة بمعنى شنو؟ لا تصدق في كلامها أو كلامه، فحينئذ لا يؤخذ بقوله. إذاً، إن كان الظن معتبراً أخذ به، إن لم يكن الظن معتبراً نعود على اليقين شنو؟ السابق، إن كان اليقين السابق على الطهارة حينئذ هو على طهارة، إن كان اليقين السابق الحدث فهو شنو على؟ الحدث.

زين، لو تيقن الحدث وتيقن الطهارة، يدري أنه أحدث، يعلم بالحدث ويعلم بالطهارة، فإن كان يعلم وين المتقدم ووين المتأخر، خصوصية واضحة، يعلم أنه أول شيء كان على حدث ثم تطهر يقيناً، بيكون على شنو؟ طهر، أو بالعكس، كان على طهارة سابقاً ثم علم بالحدث، وهذا واضح. لكن إذا جهل التاريخ فلا يعلم ما هو المتقدم أو ما هو المتأخر، وإن كان علم تاريخ أحدهما ما يفرق الحال، يعني تارة يجهل أصلاً تاريخ بالمرض، زين؟ هو يدري أنه توضأ ويدري أنه أحدث، لكن الحدث قبل الوضوء لو الوضوء قبل الحدث ما يدري، فحينئذ ما نقدر نقول له شنو؟ خذ بيقين، أي يقين؟ أي يقين منهما حتى ناخذ به؟ حينئذ ليس هناك أصلاً أي شيء يدلل على شنو؟ على أنه يأخذ بأحدهما، فكلاهما يسقطان. إذا سقط هذا اليقين وهذا اليقين وايش نسوي؟ يقول: أنت عليك صلاة، والصلاة لازم شنو؟ طهارة، فلابد أن تتوضأ. إذاً، إذا جهل التاريخ لكليهما عليه، لو علم بتاريخ أحدهما ولا يعلم الثاني، مثلاً الظهر متيقن أنه توضأ، الظهر متيقن أنه توضأ لكن يعلم أيضاً أنه أحدث، ولكن ما يدري الحدث قبل شنو الوضوء أو الحدث قبل عفواً بعده، يعني الحدث موجود، هو دخل الحمام لكن ما يدري دخل الحمام بعد الوضوء لو دخل الحمام قبله، يعني هو متيقن للحدث ومتيقن لشنو؟ الوضوء، ولكن لا يدري من المقدم، حينئذ يلزمه شنو؟ أه، يمكن واحد يجي يقول: طيب، هذه ما تدخل في مسألة من تيقن الحدث، من تيقن الوضوء وشك في الحدث؟ لأنه ما يدري أنه توضأ بعدها لما توضأ، فنجري نستصحب؟

ها؟ يقول: لا، هناك يقين الآن، مو شاك، هناك يقين بحدث، إنما ما يدري أن اليقين وقع، أن الحدث وقع قبلاً أو وقع بعد، موجود، اليقين موجود ما في شك. ما دام أنه ليس هناك شك فحينئذ هذا مما تيقن الحدث وتيقن الطهر ولم يعلم المتقدم منهما أو المتأخر فحينئذ يبني على شنو؟ يبني على الحدث فيلزمه الطهارة، باعتبار أنه مطلوب بصلاة ومطلوب بطهارة وهو لم يحرز أنه تطهر لها فلا بد من الطهارة.

طيب، لو كان هو صلى وبعد الصلاة شك هل إنه تطهر عن الحدث السابق أم لا؟ هو صلى وخلص الصلاة ثم شك أن تعال هذه الصلاة صلاها بوضوء لو لا، يقول: يبني على صحة العمل، فرغ من الصلاة وقاعدة الفراغ تجري فيبني على صحة هذه الصلاة. لكن لما يريد يصلي صلاة ثانية لازم يتوضأ للصلاة الثانية؛ ليش؟ لأن الآن لما يريد يصلي ما يدري عن نفسه هو الآن على طهارة لولا، خذ من تشاك، فحينئذ لابد أن تتطهر. إذاً، إذا شك في الطهارة بعد الصلاة أو غيرهما، غير الصلاة، صلاة غير الصلاة مثل شنو؟ مثل الطواف، شك بعد أن طاف وخلص الطواف قال: تعال أنا طفت بطهارة لولا؟ يقول له شنو؟ طوافك صحيح، لكن لما تريد تصلي صلاة الطواف الحين لازم تتوضأ لصلاة الطواف، أو أنه لا خلص بعد صلاة الطواف تالي الشك، تالي نقول له: طوافك وصلاتك صحيحة، لكن لما تريد تطوف طواف النساء تالي لازم شنو؟ تطهر.

إذا شك في الطهارة بعد الصلاة أو غيرها مما يعتبر فيه الطهارة بنى على صحة العمل وتطهر لما يأتي، إلا في صورة وهي أن يكون منشأ الشاك متقدم على الصلاة بحيث لو التفت إلى هذا المنشأ لشك قبل الصلاة، مثلاً شاف في إيده حاجة قبل ما يصلي، كان محوس فجهة وشافها نفسها، هذه بعثت له الشك أنه تعال أنا تطهرت عنها لو ما تطهرت عنها، لو هذه التفت إليها قبل الصلاة أيضاً بشك، فيقول: في هذه الحالة لا، ما يفيده بعد، قاعدة الفراغ ما تجينا، مقيدة، مو تام، مو يعني مو مطلقة، قاعدة الفراغ ما يلتفت إلى أي شيء، لا، إذا كان منشأ الشك كان سابق على الصلاة فحينئذ لو التفت إليه، لو التفت إليه قبل الصلاة لحينئذ بنى على الحدث فلازم من الطهارة، فتكون الصلاة التي صلاها شنو؟ باطلة، فيجب عليه الإعادة.

طيب، لو كان هو في الصلاة، لو كان هو في الصلاة وشك أنه على طهارة لولا، متوضي لو مو متوضي، تبطل الصلاة لو يروح يتوضأ ويجي يكمل لو أنه يبني على الصحة؟ يقول: لا تبطل الصلاة، يقتنع ويروح يتطهر ويجي يبدأ من جديد ويستأنف الصلاة.

الخلل في أجزاء الوضوء

زين، خلصنا من هذه، لو تيقن الإخلال بغسل الوجه أو اليد، أو تيقن بالإخلال بمسح الرأس أو الرجل، بحيث أن هذا الإخلال مبالغ، يعني لم يتم، كما إذا شك أنه غسل المرفق أو لا، مو أن بعض الناس يتوضأ يحط الماي على ظهر إيده ويمشي وما يطلع المرفق، ما يتاكد من غسله، مع أن هذا باعتبار كونه نازل وشوية صعب شوفته، لازم تأكد وتحرز أنك غسلت المرفق داخل في المغسول، فحينئذ أنت بعد ما خلصت غسل اليد اليمنى ورحت لليسرى شكيت أنك غسلت المرفق أو لا، شنو يقول؟ لازم تروح تغسله. زين، لو أنت خلصت الوجه وخلصت غسل اليد اليمنى، جاي تغسله غسل اليسرى، فشكيت أن الجانب الأيسر من الوجه غسلته لو لا؟ أنت سويت كذا وشكيت، يعني وضعت يدك من جهة اليمنى وشكيت في اليسرى. هذا السؤال اللي سأل، يقول: إشمعنى في الغسل على نحو الخط المنحني؟ خوب، الوجه كما تلاحظون في انحناء، في الجانبين في انحناء، فهل يلزم التدقيق من قصاص الشعر بالدقة إلى أن يصل إلى تحت؟ مع أن في الدقة هذه مع وجود هالانحناءات، هالانحناء للوجه ما تم بالدقة. يقول: لا، مو مطلوب بالدقة، من هو اللي قال مطلوب الدقة؟ تضع الماء من الأعلى وتسبله على الجانبين، وهذه الخط المنحني في الجانبين هو يطالهما الماء، وإن كان ماكو دقة في غسل الأعلى قبل الأسفل، لكنه هذا متعارف، فحينئذ المتعارف في غسل الوجه هو المطلوب. هو شك بعد أن غسل وجهه ويده شك أن تعال أن الجانب الأيسر غسلته لا، فحينئذ شنو نقول له؟ روح عود، لا زلت في الوضوء أنت، عود وغسل الوجه بتمامه، ثم غسل اليد اليمنى ثم اليسرى. إذاً، الشيء الذي يشك في تماميته بعد ما راح عما يبطل كل الوضوء، وإنما يجب عليه أن يؤدي ذلك الناقص ويتم الباقي.

احنا قلنا مثلنا مثلاً اليد اليمنى، مسح الرأس مثلاً، خلينا نقول مسح الرأس، غسل وجهه، يده اليمنى، يده اليسرى، ومسح رأسه، ومسح رجليه. لما نجي يمسح، ما يمسح الرجلين سواء كان قبل أن يمسحهما، لو هو يمسحهما ما يفرق الحال، ما خرج عن الوضوء. في هذه الحالة شك: تعال أنا أصلاً مسحت رأسي، أو كان في رطوبة أنا ما شلتها؟ شك أن المسح كان تام لو لا؟ فيقول: روح، بعدك في الوضوء، روح امسح الرأس ورد عود. طيب، لازم بعد يروح يغسل بعد وجهه من جديد وكذا؟ لا، ذاك الوجه مغسول، يمسح رأسه بعد ما ينشف رأسه يمسح رأسه ثم يمسح الرجلين.

زين، لو كان واحد يقول: كل وضوء أنا أشك، هذا وسواسي، والوسواسي ما علينا منه، حتى لو شك يمشي عن شكه، كذا الوسواسي أو كثير الشك اللي ما بين وضوءين يشك مرة، ما بين وضوءين أو ثلاثة يشك مرة، هذا الشاك كثير الشك أو الوسواسي، مع العلم الوسواسي ما يعترف أنه وسواسي، ما يعترف أصلاً، لكن قول له هالقاعدة: أنت تشك في كل وضوئين أو ثلاثة؟ إذا قال: إي، بس هذا طبيعي. لا، مو طبيعي، مو طبيعي. إذا شك في وضوئين أو ثلاثة فهو وسواسي، فحينئذ مثل هذا الوسواسي لا يعتبر بشكه، فلو شك في العضو السابق أنه تام لو لا يبني على شنو؟ على التمام، سواء دخل في جزء أو لم يدخل في جزء آخر، لا يفرق الحال، الوسواسي لا عبرة، لا عبرة به.

أحكام الشك بعد الفراغ من الوضوء

إذاً نقرأ المسألة 147: لو تيقن الإخلال بغسل عضو أو مسحه أتَى به، أي عضو يتيقن أنه لم يتم أتى به وبما بعده مراعياً للترتيب وغيرهما من الشرائط المتقدمة. وكذا لو شك في فعل من أفعال الوضوء قبل الفراغ منه، أيضاً لا زال هو في الوضوء، فحينئذ أي فعل كان ذلك لابد أن يأتي به، فإذا شك في صحته أو شك في فعله ما يفرق الحال، يعني شلون؟ يعني تعمد أن يشك في صحة اللي سواه من غسل اليد، غسل اليد لا يكون موجود، لكن شك في صحتها وتماميتها، نقول له شنو؟ عود اغسلها، أو شك في أصلاً الغسل، ما يدري أنه غسلها أو لم يغسلها، نقول له شنو؟ روح اغسلها، ما يفرق الحال بين الشك في صحته أو شك في فعله قبل الفراغ منه، لابد حينئذ من المراعاة.

أما لو شك بعد الفراغ، بعد أن فرغ من الوضوء، شك أنه غسل وجهه أو لا؟ نقول له: امشي. لو شك بعد الوضوء أنه غسل يده أم لا؟ امشي. لو شك بعد الوضوء أنه مسح رأسه أو لا؟ امشي. لو شك بعد الوضوء أنه مسح رجليه أم لا؟ نقول: الآن جف ما على الأعضاء، راحت الموالاة، امشي، دخل في الصلاة، امشي. أما إذا كان لا زال مكانه وبعده شاك، ما يدري مسح رجليه لو لا، مع العلم يعتبر أن هذا فراغ، يقول: بعده ما يدري أنه فراغ أو لا، فلازم شنو؟ يمسح الرجلين. إذاً، إذا شك بعد الفراغ لم يلتفت، وإذا شك في الجزء الأخير فإن كان ذلك قبل الدخول في الصلاة ونحوهما كالطواف مما يتوقف عليه الطهارة أو يتوقف على الطهارة وقبل فوت الموالاة لزمه الإتيان به وإلا فلا، يعني إذا فاتت الموالاة أو دخل في طوافه أو في صلاته فنقول أن وضوءك كان صحيح وصلاتك تكون صحيحة.

تكملة إن شاء الله بعد في الليلة الآتية إن شاء الله.

الأسئلة والأجوبة

أحد عنده سؤال؟ ظاهر هذا راهي أو كذا جبناه أجبنا على سؤاله. هذا سؤال موجود في السراج وموجود في غيره، نفس السؤال اللي طرحه راهي موجود أيضاً الإجابة عليه في الإنترنت كذلك في بحث موقع السراج وغيره، وموجود أيضاً في بعض المنتجات.

نعم، إذا كان هناك احتمال للرطوبة موجودة على الرأس قبل أن يمسح لابد أن ينشف الرأس علشان لا يختلط بلل الماسح ببلل الممسوح.

نعم. بالنسبة للغسل أو الوضوء. نعم. وبعد الصلاة ونحن. نعم. شاف إنها أحد أعضاء الوضوء. أيوه. يعيد الوضوء. إذا رأى بعد الوضوء صفة سمك مانع وشك أن المانع قبل الوضوء أو بعد الوضوء، وضوء صحيح، أما إذا تيقن أن هذا قبل الوضوء؛ لأن اشتغل في السمك قبل أن يتوضأ فحينئذ يبني على الحدث لا زال، فيتوضأ. وين؟ لا، لها كلام آخر غير هذا.

نعم. يكفي شنو؟ إزالة الحائل والغسل والمسح، إزالة الحائل، إيوه، إي. إذا كان ما فاتت الموالاة بلي، إي، كذلك حتى لو كان في إيده اليسرى مثلاً وشاف ذاك الحائل موجود، ما عليه إلا بس بحيث يحصل الترتيب، حصل الترتيب؛ لأنه وصل إلى هنا بعدين أكو مانع، فبعدين يجي ويغسل، يغسل الباقي. إذا غسل الباقي تم وضوءه، يعني يمسح بعدين وبما يكون الترتيب ويتم الترتيب، يعني مثلاً لو كان في وجهه يغسل ما على وجهه، بعدين يغسل أياديه، بعدين. أما لو كان له في المسح في اليسرى مثلاً وشاف المانع موجود، يزيل المانع ويمسح اليسرى ويتم الموضوع.

أما لماذا التجاوز هنا؟ لا يجري، يجري في الصلاة، إذا شككت في صحتي مثلاً جزء وقد دخلت في جزء آخر تجري قاعدة التجاوز، أما في الوضوء لا، ما تجري، إن شاء الله لعلنا نشير إليها في نهاية هذا البحث.

إيوه، إي، يبني على الصحة، تو قلنا قاعدة الفراغ تجري بمعنى الشك في مثلاً الاتيان بالوضوء بعد ما أو صحة الوضوء بعد ما توضأ.

غسل جزء أو كذا، يعني الحكم الشرعي سهل أنه ما يعتدي بشيء. نعم، لو هو يعني مثلاً هل يعتبر تشريعاً؟ لا، هو أصر على ألا يتوضأ، ألا يتوضأ، يعني بطل وضوءه ويرد يتوضأ من جديد، ما يصير شيء، يصير أن هذا صحيح أن الشرع يقول له، قال: لا، أنا بتوضأ من جديد، أنا ببطل وضوئي، ما في حرمة لتبطيل الوضوء مثل الحرمة في إبطال الصلاة مثلاً، هناك حرمة لإبطال، ما يجوز إبطال الصلاة إلا بسبب، ما يجوز لك كذا اعتباطاً، زين؟ أما الوضوء خب يجوز إبطاله ويرد يتركه ويرد يعود يجيبه من جديد.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.