منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

068

الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد، اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

نواقض الوضوء

خلصنا من الفصل الرابع من فصول الوضوء، وكان البحث فيه في أحكام الخلل في الوضوء. وفي هذه الليلة سيكون البحث في الفصل الخامس في نواقض الوضوء؛ في نواقض الوضوء، يعني الأمور التي توجب حدثاً أصغر والتي تنقض الوضوء وليست مما ينقض الغسل.

هناك أمور توجب الغسل، وهناك أمور تنقض وتوجب الحدث الأكبر، كالجنابة ومس الميت والحيض والاستحاضة وغيرها. وهناك أمور إنما تنقض الوضوء، وهذا بحثنا؛ فقط في الأمور التي تنقض الوضوء. فيجب الوضوء حينئذٍ؛ فنواقض الوضوء يعني التي تبطل الوضوء وتخل به وتذهب أثره، يعني ذلك الأمر المعنوي الذي أوجبه الوضوء بالحدث يتغير، فيلزم من هذه النواقض أحد هذه النواقض يوجب قذارة معنوية، هذه القذارة المعنوية المعبر عنها بالحدث.

إذاً هناك نواقض للوضوء ونواقض للغسل. نواقض الوضوء أمور:

الامر الأول والثاني: خروج البول والغائط. خروج البول ناقض، وخروج الغائط ناقض آخر. سواء خرج البول أو الغائط من الموضع المعتاد، المعتاد بالأصل، لا، معتاد بالعارض بأن كان خلق وهو يتبول من مكان آخر ثم جُعلت له عملية حتى يتبول من نفس المكان المعتاد، فصار المكان المعتاد بالعارض مو بالأصل، يعني هذا الخارج من البول من نفس المكان المعتاد سواء معتاد بالأصل أم بالعارض، أو غيره إذا ما كان معتاداً أيضاً خروج البول ولو من مكان آخر بما يسمى بولاً، بما يسمى بولاً، كذلك الغائط؛ خروج الغائط من المخرج أو من غيره بما يسمى.

أما لو خرج الأكل، فضلات الأكل، من البدن بدون المخرج المعتاد وليس هو غائطاً، كأن أخرج من المعدة مثلاً أو البول قبل الوصول مثلاً إلى المثانة وكذا، لو خرج بما لا يسمى بولاً ولا يسمى غائطاً، فحينئذ لا يكون ناقضاً.

إذاً الناقض: البول والغائط الخارج. طيب، البلل المشتبه الخارج إذا اشتبه أنه بول أم لا؟ يعني خرجت مادة سائلة واشتبه فيها أنها بول أو لا، فإن كان من السابق مستبرئاً، بعد ما بال سابقاً عمل الاستبراء، ما يعبر عنه بالخرطات التسع، إذا كان عاملها يكون هذا البلل المشتبه بحكم الطاهر، ليس ناقضاً للوضوء. أما إذا ما كان مستبرئاً، فهذا البلل المشتبه فيه يكون شنو؟ بحكم البول.

أما لو كان البلل الخارج ليس مشتبهاً، بل معروف من مادته اللزجة أنه مثلاً ودي أو مذي كما سياتي ان شاء الله، هذا إذا عُلِمَ يكون طاهراً وليس ناقضاً، إن شاء الله كما سياتي. طيب، إذا هذا ناقض البول والغائط.

الناقض الثالث: خروج الريح من الدبر، أو من غيره ما دام يطلق عليه أنه أحد الاسمين المعروفين العاميين، إذا أطلق عليه أحد الاسمين فحينئذ يكون من الحدث مما يوجب نقض الوضوء. طيب، خرج من الدبر أو خرج من غيره أيضاً إذا كان من شأنه أن يخرج من الدبر، يعني هو المفروض المخرج له دبر ولكن بسبب فرض عملية جُعل له هُوز يخرج منه، هذا أيضاً يكون موجباً لشنو؟ للحدث وناقضيته للوضوء.

أما لو خرج الريح من القبل، هل يكون الريح الخارج من القبل ناقضاً للوضوء؟ لا، ليس ناقضاً للوضوء. إذاً الناقض: الريح الخارج من الدبر، أو إذا مثلاً صار شيء في الدبر وجعل مخرج آخر يكون أيضاً ناقضاً للوضوء.

الناقض الرابع: النوم الغالب على العاقل. النوم الغالب على العاقل؛ إذا نام فراح عقله يروح في حال النوم، استراحة عقلية واستراحة روحية واستراحة جسدية. هذه النوم اللحظات الساعات اللي ينامها الإنسان هذه راحة فكرية دماغية روحية حتى قلبية أيضاً وبدنية. هذا النوم الذي يغلب على العقل ناقض للوضوء أيضاً.

طيب، كيف نعرف أنه غلب على العقل أو لم يغلب؟ يقول: يعرف ذلك بغلبته على السمع، يعني ما يسمع بعد. إذا كان ما يرى مغمض ولكنه يسمع لا زال مستيقظاً صاحياً، أما إذا كان لا، لا يسمع، فحينئذ يقال إنه نام.

طيب، أحياناً يتصور الإنسان وهو جالس واضع رأسه أنه في أحلام مع أنه يسمع ويش يتكلم اللي جنبه، يسمعه ويش يتكلم، ولو قال له مثلاً: أخي ويش قلت؟ يقول له: أنت قلت كذا وكذا، مع أنه يقول: أنا كأني في حلم. مسألة كأني في حلم، غير أنه في حلم، أحياناً عقلية الإنسان بسبب الخيال والتصور؛ لأنه كما تعلمون أن العقل ما يتوقف، إدراكاته ما تتوقف حتى في حالات النوم تشتغل الإدراكات، تشتغل بل أحياناً في حالات النوم تشتغل أكثر، لها الحرية أكثر من إذا كانت تشتغل في حالة اليقظة، بمعنى أن هذه الإدراكات الروحية وليست مجرد إشارات مادية أو استشعارات مثلاً دماغية لا، وإنما هي إدراكات روحية. الإدراكات الروحية هذه تنعكس على روح الإنسان فيرى أموراً واقعية مستقبلية بالتمام والكمال، يعني يرى واقعه بتمامها من وإلى، يعني مثلاً يعيش يوم كامل شايفنه في رؤياه، يعني في المستقبل، أحياناً مستقبل قريب كما في نفس اليوم، يستيقظ وهو قد راى في رؤيا ماذا يعمل من والى.

فيراها منطبقة تماماً، كل اللي شافه في الرؤية يراه ينطبق وينطبق، بمعنى مو تفسير، لا، يرى الواقع، ينكشف له الواقع وكثير تحصل لأشخاص، أحياناً لقطة واحدة وأحياناً لا، كامل رؤية كاملة، يعني من الاستيقاظ من يرى نفسه كأنه جلس من النوم، غسل، راح يدرس، التقى بالأستاذ، الأستاذ قال كذا وهو قال كذا بالتمام والكمال، يعني كل هذا يشوفه وبعدين يجلس والشريط نفس اللي يراه في الرؤية ينطبق، حتى أحياناً يختلط الواحد، يعني مثلاً كأن رايت مثلاً أني أضحك مع الأستاذ وأنا أضحك على الرؤية اللي شايفينها وهو مثلاً ضحك على شيء آخر وأنا ما أضحك على ضحكته وإنما أضحك على اللي شفته في رؤياي، وفعلاً تكون هذه الضحكة في الرؤية عين الضحكة التي في الواقع تصير، فيصير نوع من الإدراكات.

شاهدنا هذا بحث آخر، أنه إذا غلب على سمعه بحيث لا يسمع، أما إذا كان يسمع حتى لو كان يتصور أنه حلمان وهي مجرد إدراكات وتصورات وخيالات -وكثيراً ما يصير خيال ينعكس كأنه رؤية وهو ليس رؤية أصلاً، ليس حلماً، إنما هو خيال فقط، هو تخيل وفكر روحه إنه نام وحلم وهو لم يحلم أصلاً، كما في بعض من يدعي رؤيا أهل البيت (عليهم السلام)، يقول: كل يوم يجيب إنه ايش صار وهو كان مجرد خيال وهو نايم وحاط راسه يتخيل إنه وين رايح وين جاي، التقى بالإمام وسلم عليه وايش قال له وكذا، وقصة كاملاً يجيبها وهي مجرد خيال أصلاً ما كانت هي رؤيا-.

وبالمناسبة، أحد الأخوة الموجودين في المدينة المنورة يسلم عليكم ويبلغكم السلام، ويقول إنه زار عنكم وصلى عنكم، عن الموجودين في المسجد وعن الموجودين في الغرفة أيضاً، نسأل الله أن يوفقه ويوفقنا جميعاً للخير والصلاة.

طيب، إذاً النوم الغالب على العاقل، ويعرف بغلبته على السامع، من غير فرق، فرق بين أن يكون هذا قائماً أحياناً ينام وهو واقف أو قاعد أو مضطجع، وكل ما غلب على العاقل، حتى لو لم يكن نوم، مثلاً جنون؛ أصابه جنون فلا فلا يدرك، غلب على عقله فلا يدرك شيئاً، جنون أيضاً ناقض، الجنون نفسه ناقض للوضوء.

بل إذا أغمي عليه، يعني خلاص حواسه راحت، كذلك إذا شرب المسكر؛ فإن الإسكار فإن الإسكار أيضاً ناقض للوضوء. وهل أن شرب المسكر وحده ناقض؟ لا، شرب المسكر موجب للنجاسة؛ نجاسة البدن، نجاسة الشفتين واليدين إذا أصابه، فإن حصل الإسكار كان ناقضاً وإلا إذا ما حصل الإسكار لم يكن ناقضاً، يعني أحياناً الشخص المعتاد على المسكر القوي إذا شرب الخفيف لا يسكره ولا يؤثر فيه، فإذا لا يؤثر فيه لا يعتبر ناقضاً، إذاً مجرد شرب الخمر ليس من النواقض، وإنما الناقض هو شنو؟ هو الإسكار، الإسكار هو الناقض؛ لأنه هو الذي أذهب العقل.

الخامس من النواقض، وهو الناقض الأخير ما عندنا ناقض آخر: الاستحاضة. الاستحاضة حدث تارة يكون حدثاً صغيراً، تارة حدثاً كبيراً، حدثاً أصغر أو حدثاً أكبر. إذا كان الدم لو أدخلت المرأة القطن واختبرت ووجدت أنه سطحي لم يدخل داخل القطن، قليل صفوراً، فهذه استحاضة قليلة توجب ناقضية شنو؟ الوضوء فقط، توجب ناقضية الوضوء.

كذلك لو كانت متوسطة؛ المتوسطة فيها جنبتين، جنبة حدث أكبر وجنبة حدث أصغر، جنبة الحدث الأكبر هو الذي يكون بالدفعة الأولى، الدفعة الأولى للاستحاضة تكون حدثاً أكبر إلى اليوم الثاني، فيوم الثاني أيضاً ينشأ حدث أكبر، ولذا يجب الغسل في كل يوم أول الاستحاضة يجب غسل لها، ثم بعد ذلك ما دام الدم يمشي وضوءات يعني هو حدث أصغر يصير، ما بعد الغسل الأول يكون هناك نواقض للوضوء فيجب الوضوء لكل صلاة إلى اليوم الثاني، اليوم الثاني يجب عليه غسل ويجب عليه وضوء أيضاً، يجب عليها يعني أيوه عليها مرات الوضوء لكل صلاة بعد وقت نخلص ذي المسائل.

أحكام الشك في النواقض وما يشتبه من الخارج

طيب، لو شك في طروء أحد النواقض؟ شك ناس بعد وسواسية كل شيء وقال: أنا ما أدري، فخرجها ولو ما خرج، كل دقيقة ودقيقتين يشك في روحه: خرج لو ما خرج؟

إذا شك في طروء أحد النواقض بنى على العدم، حتى لو مو وسواسي؛ إذا كان مجرد شك في طروء الناقض يبني على العدم، وهذه مسألة أخذناها: إذا كان على وضوء وشك في الحدث يبني على شنو؟ على الوضوء إذا ما يكون ناقضاً، هنا يبني على العدم.

وكذا إذا شك في أن الخارج بول أو مذي فإنه يبني على عدم كونه بولاً ما دام هو شنو؟ مستبرئاً. أما إذا كان مو مستبرئاً فيحكم بأنه يحكم بأنه بول.

طيب، إذا خرج مائل إلى لواحد جعل له حقنة، حقنة سائلة في الشرج، حقنة شرجية سائلة وخرج الماء، إذا خرج الماء ينتقض الوضوء؟ يقول: لا ينتقض إلا إذا خرج معه شيء من الغائط وإلا فلا ينتقض.

لا ينتقض الوضوء بخروج المذي ولا الودي ولا الوذي.

الأول: وهو المذي، ما يخرج بعد الملاعبة، هذه المادة اللزجة التي تخرج عند الملاعبة هذه طاهرة لا توجب ناقضية إلا في المرأة إذا خرج بالشهوة الكبرى والرعشة الجنسية، فإنه يوجب حينئذ الغسل. أما إذا لم يكن منياً عند الرجل بل هو مادة لزجة تسمى مذياً وليس منياً، فحينئذ هذه طاهرة ولا توجب ناقضية للوضوء.

وكذلك الودي -بالدال بدون نقطة- ما يخرج بعد البول، إذا بال وتوضأ وخرجت المادة اللزجة بعد البول أيضاً هذا ودي يكون طاهراً، سواء مستبرئاً أو مو مستبرئاً ما يفرق، متى يفيدنا الاستبراء؟ حين الشك أنه بول أو لا، إذا شك أنه بول أو لا تجي مسألة الاستبراء، فإن كان مستبرئاً حكم عليه أنه ودي، وإلا حكم عليه أنه بول، يعني إذا ما كان مستبرئاً.

الث الثالث: ما يخرج وهو الوذي، الوذي ما يخرج بعد خروج المني، إذا خرج المني مثلاً واغتسل وبعده خرجت مادة لزجة، هذه المادة لم يشك فيها بل هي مجرد وذي خرج بعد المني يكون طاهراً. أما لو شك فيه أنه مني أو وذي، إذا شك فيه فإن كان قد استبرأ بالبول -يعني بال بعد المني- فحينئذ يحكم عليه أنه ليس ليس منياً. أما إذا كان بعد أن بال فيحكم عليه أنه ليس منياً، أما إذا ما بال يحكم عليه أنه مني فيجب الغسل من جديد مرة ثانية.

هذه نواقض الوضوء. أما الفصل السادس فهي أحكام تخص المسلوس والمبطون، لها صور إن شاء الله سنعمل نتكلم عليها في ليلة الأحد إن شاء الله. أحد عنده سؤال؟

الأسئلة والأجوبة

أبو يحيى الليلة ساكت.

والله كان عندي سؤال نسيته.

نسيته؟ تذكر يا أبو علي.

يعني بعض الأحيان يعني بالنسبة للترقيق، نعم، حركة إيه نعم، هل هي ريح أو لا؟

هذه الحركة ليست ريحاً، الحركة كما في حال العرق وكذا، إيه ما ليست ريحاً، الريح ما يصدق عليه أحد الاسمين المعروفين، وإلا إذا ما صدق عليه أحد الاسمين فليس ريحاً، إذا لم يتأكد ولم يتيقن أن هناك خرج ريح حينئذٍ لا ليس عليه وليس هناك ناقض. أي يعني لم يعلم أنها خرجت فحينئذ لا يحكم عليها أنها ناقضة.

وأحمد، وفي مسألة بعد ليلة خميس مفروض جاهزين كم سؤال؟

نعم، بعد الاستبراء، نعم، وعمل الخرطات، نعم، لو خرج منه شيء، هل عليه الكشف عليه هذا ولا يعني هو البول أو... يعني إذا بال، شوف، إذا بال، وبعد البول خرجت منه مادة، فإن علم أنه بول أكيد يقين أنه بول، خب هذا بول بعد فيجب عليه التوضؤ مرة ثانية. أما إذا كان لا شك فيه وكان مستبرئاً ما عليه، حتى في بعض الروايات حتى لو نزل إلى الساق ولا تطلع فيه ولا شيء مشكوك فيه ما تدري أصلاً أن هذا هو لو لا، يحكم عليه بأنه طاهر وأنه ليس بول. نعم، إذا تيقنت أنه بول ذاك شيء آخر.

كذلك لو تيقن أنه من باب الودي، يجب عليه الكشف يعني؟ لا، لا يجب عليه الكشف، لا، لا، لا يجب عليه الكشف أصلاً، أصلاً، ما يجب عليه أن يكشف ويروح يفحص يعني يفحص ويشوف، لا، لا يجب عليه ذلك أصلاً؛ لأنه هذا شاك في اللي خرج هل هو بول أم، يحكم عليه أنه ليس بول ما دام أنه قد استبرأ.

هناك استبراء عن البول بالخرطات التسع، وهناك استبراء عن المني بالبول، فإذا خرجت المادة بعد المني والاغتسال مثلاً، ثم خرجت المادة وشك فيها: هل هي مني، أو هي بول، أو هي ودي، أو هي مذي؟ ما يدري، فحينئذ أجي مسائل الاستبراء، فإن كان قد استبرأ عن المني بالبول خرج عن كونه مني، ليس مني، فيبقى وايش؟ يا بول يا ودي، ها؟ فإن كان قد استبرأ أيضاً عن البول بالخرطات استيز كان شنو؟ طاهر.

إذاً إذا مستبرئ عن البول ومستبرئ عن المني بالبول فحينئذ الجميع طاهر، وإذا كان لا، ما مستبرئ بالبول يحكم عليه مني. إذا ما مستبرئ عن البول بالخرطات يكون يحكم عليه أنه بول.

جاءتني عن الاستبراء بالبول على المني أو بالخرطات على البول.

يعني استحالة في خروج البول بعد...

لا، لا مو مو مسألة استحالة أو لا، من جهة الحكم الشرعي، يعني الحكم الشرعي أعطاك قاعدة وضابطة، ممكن في الواقع الله أعلم، احنا ما ندري بالواقع أصلاً ويش اللي صاير، لكن في موجود عندنا قاعدة، عندنا ضابطة تعرف ذلك، لأن كان البول لما يجي ينظف مجرى المني مثلاً، والخرطات هذه هالركة اللي يقوم بها الإنسان التدليكية هذه، هذه توجب خروج فضلات البول، إذا كان بول موجود يخرج، ولكن يبقى ممكن مثلاً أخلاط معينة؛ لأن هناك أخلاط، هذه الأخلاط مصححة يعني صحية هذه، نفس الأخلاط صحية أصلاً للمجرى، حيث أن هذه تقضي على فيروسات وتقضي على الأخلاط، وأيضاً هي من باب التطهر مثل المادة المطهرة، هذه المادة اللزجة التي تخرج هذه مادة أصلاً مطهرة، ولهذا عند الاهتمام بها والتنظيف والنظافة تكون فعلاً تأخذ تأخذ مجراها في التطهير، نعم، إذا الإنسان ما يهتم ولا ينظف ولا يطهر ولا ولا هذه تتعفن، وإذا تعفنت تسبب له مشاكل صحية كما تعلمون. نعم.

شنو؟

المرأة ليس عليها خرطات أصلاً.

هذيك استحبابية من باب قلناها سابقاً؛ تتنحنح وتعصر عصراً، وهذه تكفيها من باب الاستحباب وليس عليها أصلاً. يعني في هناك بحث أنه إذا عملت هذه المرأة يصير أيضاً نفس الأمر هذا أو أنه لا ما تستفيد منها، ولهذا ليس عليها استبراء أصلاً.

والحمد لله رب العالمين.

نعم؟

هذه اللي هو بعد الملاعبة هل في شرط أنها لو ما كانت شفافة...

لا، لا مو شرط أنك تشوفها أصلاً وين هي، لو شفتها شفافة أو غير شفافة؛ لأنها تختلف، يختلف من شخص إلى آخر، نفس المادة دي تختلف من شخص إلى آخر، ما يكون فيها حتى التبول، المني، كل هذه الأمور أيضاً تختلف حسب الغذاء والبيئة والجسم والصحة والى آخره، كل هذه عوامل توجب تغيير هذه المادة من شخص إلى آخر، بل حتى الرائحة أيضاً تختلف من شخص إلى آخر.

نسأل الله التوفيق لنا ولكم بحق محمد وآله الطاهرين، والفاتحة وقبلها صلوات على محمد وآل محمد.