منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

069

تقدم الفصل الرابع، الفصل الخامس في نواقد الوضوء، وقلنا أننا عندنا الشيعة خمس نواقض فقط. عبارة عن أولاً:

البول والغائط هذا أولاً وثانياً وثالثاً خروج الريح والرابع النوم وكل ما يزيل العقل والخامس الاستحاضة القليلة أو المتوسطة، هذا فقط نواقض الوضوء. فعلى هذا الأساس ليس عندنا ناقض آخر. أما ما يوجب الغسل فهو يوجب الغسل، ما له دخل في ناقضية الوضوء أبداً لأنه يوجب الغسل، فإذا اغتسل أجزأ عن الوضوء، ما له شغل في ناقضية الوضوء. ومن ذلك مس الفرج، بعض المذاهب يقول مجرد اللمس موجب لناقضية الوضوء، وهو ليس كذلك، مو لمس. مس الفرج يعني الجماع، ﴿إلَّا أَن تَمَسُّوهُنَّ﴾ يعني جماع، كناية عن الجماع، فإذا صار جماع دخل فيما يوجب الغسل، أصلاً ما له شغل في الوضوء أبداً. إذاً مجرد لمس، اللمس لمس الفرج لا يوجب نقضاً للوضوء أبداً، إلا أن يحصل يحدث ما يوجب الغسل من الجماع والإنزال، غير ذلك لا لا يوجب. مثلاً أكل لحم الجزور بعضهم أفتى بأنه ناقض من نواقض الوضوء، وهي حكاية معروفة في زمان رسول الله (صلى الله عليه وآله)، الرواية موجودة هل كذا يعني أنه صار ريح في مجلس من المجالس فأراد أدباً لا يقول واحد اللي في المسجد، قال اللي اللي مثلاً صار منه ريح يقوم، ما بيقوم فقال اللي أكل لحم الجزور يقوم، وكلهم آكلين لحم جزور وقاموا يتوضؤوا. فاعتبروا أن لحم الجزور مثلاً موجب ناقض، ليست ناقض وليست من نواقض الوضوء. فقط نواقض الوضوء عندنا خمسة: الغائط، البول، الريح، والرابع النوم، والخامس الاستحاضة الاستحاضة القليلة والمتوسطة. وغير ذلك ليس هناك ناقض. هذا تمام الفصل الرابع في النواقض.

المبطون والمسلوس

الفصل الخامس في المبطون والمسلوس، يعني الذي يستمر معهم الحدث، الذي يستمر معه الحدث سواء كان حدث الغائط أو حدث الريح، أو حدث البول الذي يستمر معه البول أو يستمر معه الريح لا ينقطع، هذا يسمونه مبطون أو مسلوس. طيب، هذا في صور، وش يسوي مع الطهارة والوضوء؟ تارةً هناك فترة، هذه الفترة تسع الطهارة، مثلاً إذا يدخل الحمام ويتوضأ مباشرة يجزي إلى الوضوء، يجزي إلى الصلاة، فحينئذ يتوضأ ويقوم يصلي مباشرة. أو مثلاً هو إذا استيقظ من أول الوقت يستمر معه الحدث إلى بعد ساعة، تالي يوقف، هذه الساعة فيها عشر دقائق ينقطع فيها، هالعشر دقائق دي يجب عليه أن يتوضأ فيها ويصلي. إذاً إذا كان له وقت مخصوص يسع الطهارة والصلاة يجب عليه أن ينتظر تلك الفترة اللي يمديه فيها يتوضأ وشنو؟ ويصلي. هذه الصورة الأولى.

الصورة الثانية: أن تكون له فترة أن لا تكون له فترة أصلاً أو تكون له فترة ما تسع الصلاة، يعني تسع فقط الطهارة وجزء من الصلاة. إذا ما له فترة أو له فترة بسيطة ما تسع، فحينئذ يجب عليه أن، حكمه الوضوء والصلاة، وليس عليه الوضوء لصلاة أخرى، يعني هذه الفترة ما دام هي موجودة ولو كانت يسيرة ينتظرها يتوضأ فيها ويبتدأ الصلاة، ثم إذا صار وقت الصلاة، نقرأ المسألة بالضبط، ألا تكون له فترة أصلاً أو تكون له فترة يسيرة لا تسع الطهارة وبعد، حكمه الوضوء والصلاة، وليس عليه الوضوء لصلاة أخرى، يعني هذا ما دام أنه مستمر في الحدث والفترة جداً يسيرة ما تسع، حينئذ يتوضأ ويصلي ويبقى على هذا الوضوء حتى إلى صلاة أخرى، إلا أن يحدث حدث آخر غير الذي يحدث.

إذاً في هذه الحالة وفي تلك الحالة حكمه، يعني إذا لم تكن له فترة أصلاً أو له فترة يسيرة لا تسع الطهارة والصلاة، ما لفترة أن تكون له فترة يسيرة ما تسع الطهارة حتى ما نشتبه بالصورة الثالثة اللي بتجي، يعني أن تكون له فترة يسيرة لكنها لا تسع الطهارة وبعد الصلاة، فحينئذ هذا الوضوء يكفي حتى للصلوات الآتية.

الثالثة: أن تكون له فترة وتسع الطهارة وبعد الصلاة. هناك قلنا ما له فترة أو له فترة لكنها لا تسع الطهارة وبعد الصلاة. هنا أن تكون له، في هذه الحالة هل يجب عليه أن يجدد الوضوء أثناء حدوث الحدث وهو في الصلاة؟ يقول: إذا كانت له فترة تسع الطهارة وبعض الصلاة، ولا يكون عليه في تجديد الوضوء في الأثناء حرج، ما عليه حرج، ليش؟ لأنه يصلي جنب المغسلة، جنب المغسلة أو جنب إبريق يقدر يتوضأ به، في هذه الحالة توضأ وباشر الصلاة، في أثناء الركعة الثانية أحدث، يقوم يتوضأ من جديد وهو في مكانه من دون ما يروح لا منا ولا منا، هو يتوضأ ثم بعد الوضوء يواصل الصلاة، يواصل الصلاة ما يحتاج يجيبها من جديد، بل يواصلها إذا ما كان عليه حرج. فلو مرّة ثانية بعد رد عود وأحدث، حينئذ أيضاً يجدد الوضوء ويكمل الصلاة. أحدث مرّة ثالثة يجدد الوضوء ويكمل الصلاة في أثناء الصلاة وهو واقف أو قاعد على حسب موقعه، فوين هو؟ إذا هو واقف يتوضأ وهو واقف ولا يضره مثلاً الارتخاء إلى مسح الرجلين أو شيء من هالقبيل ما يضره، إذا كان هو جالس يتوضأ وهو جالس. وهكذا، إذا إذا كان جل حدث في أثناء الصلاة عليه أن يجدد الوضوء ويصلي. هذا من هو ذا؟ احفظوا الصورة. هذا إليه فترة، هالفترة تسع الطهارة وبعض الصلاة. هذه يشوف الفترة فوين؟ مثلاً هالفترة بعد دخول الحمام مباشرة، على طول يتوضأ ويبدأ يصلي، فإن أحدث في أثناء الصلاة توضأ، ما أحدث أكمل، كذلك لو توضأ أيضاً يكمل من حيث قطع ولا يعيد الباقي.

إذاً هذا الشخص حكمه الوضوء والصلاة في الفترة ولا يجب عليه إعادة الوضوء إذا فاجأه الحدث أثناء الصلاة وبعدها، وإن كان هو الأحوط أن يجدد الوضوء كلما فاجأه الحدث أثناء صلاته ويبني عليها كما قلنا أولاً. أنا بدأت بالاحتياط أن عندما يحدث عندما يصيبه الحدث حينئذ يجدد الوضوء ويبني على ما قطع ويكمل الصلاة، وإن كان مثل هذا الشخص لا يجب عليه، وإنما هذا من باب الاحتياط، كما أن الأحوط إذا أحدث بعد الصلاة.

أما الصورة الثالثة: لا، نفسه هو عنده فترة، ولكن تجديد الوضوء في الأثناء حَرَجي عليه، كلفة، يتكلف هذه الكلفة، فرافعة إلى هالاحتياط هذا، وهو تجديد الوضوء في الأثناء، حكمه الاجتزاء بالوضوء الواحد إلا إذا أحدث حدث شنو؟ آخر غير المصاب به. إذا أحدث حدث آخر غير المصاب به يجب عليه شنو؟ أن يتوضأ من جديد، تبطل الصلاة بعد. إذاً الأحوط، والأحوط أن يتوضأ، أحوط وجوبي هنا أن يتوضأ لكل صلاة.

إذاً هذه الصورة الثالثة: إليه فترة ولكن تجديد الوضوء حرجي. هذا ما في احتياط أصلاً بتجديد الوضوء كلما أحدث. الأحوط لمستمر الحدث الاجتناب عما يحرم على المحدث، اللي اللي عنده سلس وعنده سلس أو أو مبطون مثل هذا الشخص، يحرم عليه أو من باب الاحتياط الواجب الاجتناب عما يحرم على المحدث من لمس الكتاب مثلاً أو أمثال ذلك، وإن كان الأظهر عدم وجوب هذا الاحتياط، حينئذ يصير شنو؟ احتياط استحبابي، لأنه التحق بفتوى بالجواز، وإن كان الأظهر عدم وجوبه، يعني عدم وجوب ترتيب أثر شنو الحدث عليه فيما إذا جاز له الصلاة، يعني في المكان أو في الوقت الذي يجوز للصلاة، فهو كأنه شنو غير محدث، فيجوز له لمس الكتاب وأمثال ذلك.

أحكام طهارة المسلوس والمبطون ونجاساته

بعد، المسلوس المبطون عندما يريد يصلي مو يترك وشأنه يوسخ ثيابه ويوسخ كذا من دون تحفظ، لا، يجب عليه أن يتحفظ عن عن هذه النجاسة فيلبس كيس إن لزم الأمر في المسلوس أو يلبس الحفاظ أو يتحشى أو من هالقبيل بحيث أنه شنو لا تتعدى النجاسة عن الموضع المعتاد. ولهذا يقول: يجب على المسلوس التحفظ من تعدي النجاسة إلى بدنه وثوبه مهما أمكن بوضع كيس أو نحوه، ولا يجب تغييره لكل صلاة، خصوصاً إذا كان هناك حرج عليه كل مرة يريد يصلي يقوم يغير الكيس أو يغير كذا، هذا لا يجب عليه، ولكن عند السيد الحكيم يقول الأحوط وجوباً غسل مخرج البول قبل كل صلاة إلا أن يكون موجباً للحرج.

إذا ما كو حرج لا، يجب عليه أن يطهر الموضع وإن لم يجب عليه الوضوء بسبب شنو؟ بسبب أنه هناك حرج وليس عنده فترة والسلس على طول أو المبطون على طول ما له فترة أصلاً، فهذا لا لا يجب عليه الوضوء في كل صلاة، لكن مع ذلك يجب عليه غسل مخرج البول، وإن جمع بين الظهر والعصر أو المغرب والعشاء فلا يلزمه الغسل بين الصلاتين. أما إذا كان صلاتين سوية يريد يصليهما هذا لا يجب عليه، كما أنه لا يجب عليه الوضوء لا يجب عليه أيضاً أن يغسل مكان.

كما أن الأحوط وجوباً أيضاً غسل مخرج الغائط قبل كل صلاة إن لم يكن هناك حرج عليه، يجب عليه أيضاً أن يطهر موضع الغائط.

إذاً النتيجة، إذا كان إذا كان هناك فترة تسع الصلاة والوضوء يجب عليه الانتظار إلى ذيك الفترة، وفي تلك الفترة يتوضأ ويصلي.

إذا كان له ما له فترة أصلاً أو أن له فترة لكن هذه الفترة جداً يسيرة ما تسع الطهارة وبعد الصلاة فحينئذ هذا حكمه أنه يتوضأ ويدخل في الصلاة وليس عليه الوضوء لصلاة أخرى.

أما إذا كانت له فترة تسع الطهارة وبعد الصلاة وما كو حرج من تجديد الوضوء كلما أحدث، في هذه الحالة من باب الإحساس احتياط أنه كلما أحدث يجدد الوضوء ما دام ما كو حرج.

أما الصورة الرابعة: إذا كان له حرج عليه حرج من تجديد الوضوء، في هذه الحالة يكفيه وضوء واحد وليس عليه حتى تجديد الوضوء، وإن كان الأحوط للصلاة الأخرى أن يتوضأ.

هذه تمام وصور تمام الصور للمسلوس والمبطون. نعم.

هل يجب عليه الاقتصار على الواجبات؟ إذا كانت إليه فترة تسع الواجبات فقط، أي يجب الاقتصار على الواجبات، يعني مثلاً إذا يجيب الأذان ويجيب الإقامة ويجيب مثلاً الأذكار المستحبة ما تسع، وإنما تسع فقط الواجبات من تكبيرة الإحرام إلى السلام بدون المستحبات، في هذه الحالة يجب عليه باعتبار أن حتى هذه الفترة تسع صلاة تامة من دون حدث. وإذا كان لا، فقط بعض الصلاة الواجب تجي تنطبق عليها من كان يقدر على تجديد الوضوء فحينئذ يجدد الوضوء، أما إذا ما كان إليه فقط بمجرد أن يتوضأ في كل دقيقة في كل ثانية لأنه بعد خلاص ليست له ماسكة في للبول أبداً، فهذا ليس له فترة أصلاً، فحينئذ يتوضأ ويصلي حتى لو تالي بعدين.

زين، وجود الكيس في نجاسة يضره؟ ما يضره. وجود الحفاظ فيها نجاسة يضره؟ ما يضره أيضاً. نعم. لا ما يجب عليه، لا، ما يجب عليه سدها أصلاً، لو كان حتى مؤقتاً ما يجب عليه، هو عليه بأنه الحكم الشرعي إنه يطبقه وخلاص، ما دام إنه مسلوس حتى لو كان هو هناك مثلاً ممكن من حاجة توضع في الإحليل لتسد الموضع فلا يخرج البول ما يجب عليه، أو مثلاً توضع في الشرج السد، سدادة هذه أيضاً غير واجبة. نعم. الواحد مثلاً المسكوت لو وقف على السوق المالي أو المرفوع لو صام مثلاً نعم قبل الصلاة هل واجب عليه؟ ما يجب عليه الصوم ولا يجب عليه الإمساك أصلاً، لكن ما دام الفترة هذه طبيعية بحيث أن ذي الفترة مثلاً بعد النوم قبل أن ينام مثلاً بعد الحمام مثلاً متوسط بعد ما يخرج مثلاً الأمور أو يخلو البطن إليه كذا يعني، في هذه الحالة إذا كانت له فترة يجب، يعني يجب أن يصلي في تلك الفترة. أما إذا كان لا، لا يجيء لا يجد فترة إلا أن يصوم كامل 12 ساعة يلا يجد الفترة، عادة لا، لا يكلف بهذا الإمساك أصلاً. أبداً. نعم. بعد مسألة لو خطأت.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين