منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

070

أحكام الحيض وتفصيلاتها

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

أحكام الحيض كثيرة، قلنا إن هناك ذات عادة وقتية وهناك ذات عادة عددية. الوقتية معها عددية أو بدون عدد محدد، ما دام هي وقتية بمعنى كل شهر في وقت معين يأتيها الحيض. هذه إذا رأت الدم، سواء كان بصفات الحيض أو لم يكن بصفات الحيض، بأن كان أصفر رقيقاً أو بني خفيفاً أو دم مثلاً وردي، فإن في كل هذه الحالة إذا رأت في أيام العادة فهو حيض، وإذا رأت قبلها بيوم أو بيومين أيضاً محكوم عليه بأنه حيض. أما إذا رأته قبل اليومين بأن رأته قبل ثلاثة أو أربعة أو خمسة أيام، فإنه محكوم عليه بأنه استحاضة إلى أن يأتي أيام العادة أو قبلها بيوم أو يومين فإنها تحكم عليه بأنه حيض.

إذن، ما دام هي عندها عادة وقتية فما تراه في الوقت أو قبله بيوم أو يومين، وإن لم يكن جامعاً لصفات الحيض فهو حيض إن استمر ثلاثة أيام متواصلة. أما إذا كانت ذات عادة عددية فليس لها وقت معين، ما تدري في أي وقت يأتيها الحيض. متى تحيضها؟ متى تحكم على أن الدم الذي لديها هو حيض؟ إذا فصل بينها وبين العادة السابقة عشرة أيام طهر، وكان الدم بصفات الحيض، تتحيض. تبدأ تتحيض وتشوف، إن استمر الدم بهذه الصفات ثلاثة أيام فحينئذ يكون هو حيض.

إذا لم يستمر على هذا المنوال ثلاثة أيام متواصلة فهو استحاضة. فإذا حكمت عليه أنه استحاضة، الأيام التي تركت فيها العبادة يوم أو اليومين تعيد الصلاة فيهما.

طيب، هل يمكن أنها مثلاً ترجع إلى التمييز بأن يكون هناك دمين مختلفي الصفات؟ فما دام أنه هناك صفات حيض وصفات غير حيض، أو أن هناك دم بني ودم أحمر، ما يكون بالدم البني هو حيض وما يكون الآخر يكون استحاضة، هل يمكن أن ترجع إلى ما يسمى بالتمييز بين نوعي الدم بين الصفات، أو أنها لا، كل ما يكون بالصفات بمعنى أن يكون واجداً لصفات الحيض فمباشرة تتحيض ما دام أنه يمكن أن يكون حيضاً، كما إذا كان بعد عشرة أيام من انتهاء العادة السابقة واستمراره ثلاثة أيام؟

أما إذا المرأة تقول: أنا ليس لي عادة وقتية، والعادة العددية بدم ليس واجداً لصفات الحيض، يعني أن الصفات التي تكون لدم الحيض مو عندها، دائم يكون الخارج في الشهر دم عادية يعني لا حرقة فيه، لا مثلاً حرارة فيه، ليس غامقاً، أصلاً صفات الحيض مو موجودة فيه. فعلى هذا هل نعتبر أن هذا الدم ما دام يأتيها كل شهر هو حيض؟ يقول: لا، أصلاً ذات العادة العددية لا تتحيض إلا بالدم الواجد لصفات الحيض، وإلا إذا ما كان واجداً لصفات الحيض فهو استحاضة.

رؤية الدم في أيام العادة وفي غيرها

طيب، الفصل الخامس يقول السيد: كل ما تراه المرأة من الدم أيام العادة فهو حيض وإن لم يكن الدم بصفات الحيض، وكل ما تراه في غير أيام العادة وكان فاقداً للصفات فهو استحاضة.

زين، شنو نفهم من هذا؟ ذات العادة الوقتية إذا جاءها الدم، سواء كان واجداً للصفات أو غير واجد، في أيام العادة فهو حيض. استمر ثلاثة أو أربعة أو خمسة أيام وانتهى ولم يكن بصفات الحيض، ثم جاءها دم ثاني. هذا الدم الثاني إن كان فاقداً للصفات فهو استحاضة، واضح.

لكن لما يجي دم ثاني في نفس الشهر بعد ما انتهى الدم الأول الرقيق في أيام العادة أربعة أيام مثلاً وانتهى وصارت طهر واستمر إلى يوم ११، ۱۲، ۱۳، ۱۴، فصل بعشرة أيام فصاعداً اجا الدم الثاني. هذا الدم الثاني إن لم يكن واجداً للصفات فهو استحاضة. مع العلم أن الأول الدم الأول لم يكن واجداً للصفات لكن حكمنا عليه حيض لأنه جاء في أيام العادة، أما ذاك الدم الثاني مو في أيام العادة، فإذا ما كان واجداً للصفات فهو... لو كان واجداً للصفات وتوها هي منتهية قبل عشرة أيام، ۱۱ يوم انتهت عادتها في أيام العادة وقتية، أول الشهر يجيها خمسة أيام مثل ستة أيام سبعة أيام، المهم أول الشهر جاها أربعة أو خمسة أيام وكانت صفورة، دم أصفر أو بني خفيف، وحكمنا عليه بأنه حيض ما دام هو في أيام العادة وخلص ثم انقطع وقامت واغتسلت غسل الحيض وطهرت لمدة مثلاً ۱۱ يوم ۱۲ يوم، وجاك الدم العدل، لكن هذا الدم واجد للصفات كأنه دم حيض، يعني يخرج بحرقة، بحرارة ودم يعني غامق، يعني مثل ما ترى في أيام عادتها.

طيب، هي تحيضت سابقاً، تكرر العادة في الشهر الواحد لو ما تكرر؟ يقول: ما دام فصل بين العادة الأولى والدم الثاني عشرة أيام طهر، يحكم على الواجد للصفات بأنه حيض إذا استمر ثلاثة أيام. هذا الدم الثاني هل تتحيض مباشرة؟ وش تسوي في روحها؟ السؤال يجي في أول يوم، أول ما يجيها الدم: تسأل، ترى أنا جاني دم في غير أيام العادة، أنا عادتي وقتية وجاني دم وسط الشهر، دم ثاني. كان الدم الأول خفيفاً في أيام العادة ولكن هذا دم غزير، هل هو بصفات الحيض؟ نعم، تتحيض، يعني خلاص تجعل نفسها حائضاً، وتشوف، إن استمر هذا الدم ثلاثة أيام كان حيضاً.

طيب، كم عدد الأيام حتى تبقى على ذلك؟ يقول: إن هي ما عندها عدد معين بالنسبة إلى العدد، ما عندها عدد معين وصل إلى ستة سبعة أيام فإن احتملت أنه ينقطع ما دون العشرة أو تيقنت تبقى على الحيض، أما إذا كان لها ظنون قوي أو تعلم أن هذا الدم يستمر إلى عشرة أيام فتأخذ بستة أو سبعة أيام ثم تغتسل غسل الحيض. فلو انقطع ما قبل العشرة تبين أن هذا الدم كله حيض، فبالتالي وش تسوي؟ تعيد الغسل وتغتسل غسل الحيض في انتهاء الدم ما دام هو ما تجاوز العشرة. أما إذا تجاوز العشرة، ذاك الغسل غسل الحيض تام في مكانه، لكن عليها هذه الأيام وش تسوي؟ بعد الستة أو سبعة الأيام، هي وش تسوي أصلاً بعد ما اغتسلت غسل الحيض؟ شو تسوي؟ تعمل عمل مستحاضة، تشوف كمية الدم كثير أو متوسط. إن كان متوسط، عليها في كل يوم غسل والوضوءات، وضوء لكل صلاة، لكل فريضة من الأيام، الفرائض الخمس وضوء. أو أنه كثير، كل ما وضعت القطنة تختبر وجدته ينغمس ويتجاوز الدم من القطنة، يصير كثير، لأن لازم تختبر، وبعد الاختبار تشوف هل هو دم متوسط، دم قليل، أو دم كثير. الدم القليل هو اللي يلوث القطنة، القطنة فقط تلويث. أما الدم المتوسط اللي يدخل داخل القطنة من دون أن يتجاوزها، ما تنغمس القطنة. أما الدم الكثير اللي عبروا عنه بالنزيف اليوم، يعني إذا وضعت القطنة هم القطنة تنغمس ويتجاوز عن القطنة فبالتالي هو كثير.

على المستحاضة الكثيرة أن تغتسل ثلاثة أغسال: غسل لصلاة الصبح، وغسل للظهر والعصر إذا جمعت بينهما، وغسل للمغرب والعشاء إذا جمعت بينهما. أما لو تريد تفرق أيضاً بينهما يصير خمس فرائض متفرقة لكل فريضة غسل.

إذن، كل ما تراه في غير أيام العادة وكان فاقداً للصفات فهو استحاضة.

تخلل النقاء بين الدماء

وإذا رأت الدم ثلاثة أيام وانقطع ثم رأت ثلاثة أخرى أو أزيد، وكان مجموع النقاء والدمين كلهم مثلاً تسعة أيام: رأت ثلاثة أيام وانقطع يومين ثم رأت ثلاثة أيام وانقطع، أو رأت يومين وانقطع، أو رأت أربعة أيام وانقطع، حسبنا المجموع، كان تسعة أيام أو ثمانية أيام أو سبعة أيام، أو رأت ثلاثة أيام وانقطع يوم ثم انقطع ثم جاها يوم، حسبنا الجميع كلها ما تتجاوز العشرة.

مجموعة من المسائل في هذه المسألة تقدر تتصورها، إنه جاها ثلاثة أيام أو أربعة أيام أو خمسة أيام أو ستة أيام متواصلة ثم انقطع واغتسلت غسل الحيض، وإذا بها بعد خمس ساعات عود الدم، أو بعد ۱۲ ساعة عود الدم، أو بعد يوم، أو بعد يومين، أو بعد ثلاثة أيام ثم انقطع. المجموع حسبناه من أول رؤية الدم إلى آخره، الدم وجدناه كم؟ ما يتجاوز ۱۰ أيام. شو يسوي الحين؟ يقول: كان مجموع الدمين والنقاء الذي بينهما كله حيض حتى النقاء اللي بين الدمين يصير حيض.

زين، طيب، هي وايش فائدة الحكم على النقاء بينهما حيض؟ هي وايش سوت؟ بعد الثلاثة أيام انقطع قامت اغتسلت وصلت يوم ويومين وصامت، كل شيء تمام، ورد عود الحيض. بمجرد يعود الحيض تروح للحيض لو تصلي؟ بلى لا تتحيض ما دام هو بصفات الحيض وبعده ما متجاوز العشرة. تتحيض يوم ويومين وانقطع، الآن تغتسل غسل شنو؟ الحيض بعد الانقطاع.

زين، بالنسبة للصلاة اللي صلتهم قربة إلى الله إن شاء الله ما فاتها، لكن هذه الصلاة ما وقعت في مكانها لأنها أيام حيض. لو صامت؟ مو صامت ذي الأيام، هي تقضي الأيام السابقة وتقضي الأيام الثانية لأنها ما صامت، أما الأيام اللي صامتهم شلون؟ هم تقضيهم، ليش تقضيهم؟ لأن أيام حيض، صامت أيام حيض. ولهذا من المسائل المبتلى بها هنا فيما إذا جت مثل هذه وراحت اعتمرت في الطهر ثم جاها الدم بعد الطواف والسعي، أو بعد الطواف وصلاة الطواف جاها الدم مرة ثانيه. إذا تحكموا على هذا النقاء أنه حيض، وقع الطواف وصلاة الطواف في وقت الحيض، شو تسوي هذه المرأة؟ هذه من مصاعب الأحكام والحالات التي تصيب المرأة في الحج. هنا قد يفتى بأنه هذا النقاء اللي بين الدمين، وإن كان محكوم عليه بأنه حيض، قد يتجاوز الحكم، يمكن يأتي أنه يقال إنه هل الصوم هنا وقع في محله فلا يجب قضاء، أو لا يقع كذلك.

يقول: إن كان مجموع النقاء والدمين لا يزيد على ۱۰ أيام كان الكل حيضاً بما فيهم النقاء بينهما. هذا إذا كان كل من الدمين في أيام العادة، أو مع تقدم أحدهما عليها بيوم أو يومين، أو كان كل منهما بصفات الحيض، أو كان أحدهما بصفات الحيض والآخر في أيام العادة، هذه كلها مشموله.

أنا قلت لكم هذه المسألة تحمل مسائل كثيرة، مثلاً لو كانت هي عادتها وقتية وكان في أول الشهر يجيها خمسة أيام ورأت صفرة استمرت إلى ثلاثة أيام متواصلة، قلنا إن هذه الصفرة ما دام هي في أيام العادة فهي حيض، ثم انقطع الدم تقوم تغتسل غسل شنو؟ الحيض، ثم جاءها دم ثاني قوي وهذا الدم دم حيض واجد للصفات واستمر مثلاً ستة أيام بعد نقاء يوم وستة سبعة وثلاثة أيام عشرة أيام، الجميع ما تجاوز العشرة. ما دام أنه ما تجاوز العشرة، كل الدم هذا بما فيه الأصفر حيض.

أو أن لا، جاهد قدم العادة قدام جاه بصفات الحيض، كم يوم؟ خمسة أيام كلها بصفات الحيض، عليه أن تتحيض مع العلم وقت قبل وقت العادة، مع ذلك تتحيض. ثم وقت العادة، العادة الوقتية وقتها خلص، دم الحيض وجا دم أصفر، شنو دم الأصفر ده؟ هم حيض، ليش نحكم؟ لأنه وقع في أيام العادة، الجميع ما تجاوز العشرة يعني الجميع حيض حتى لو كان هناك نقاء متخلل بيوم أو يومين أو ثلاثة أيام ما دام أن الجميع لم يصل إلى عشرة يعني لم يتجاوز العشرة فالجميع حيض.

أما إذا كان الفاقد للصفات مو في أيام العادة، جاها دمين، الدم الأول في أيام العادة ثم نقاء ثم دم ثاني لكن أصفر رقيق أحمر وردي مو بصفات الحيض، هل نفس الحكم يصير؟ أيوه المسألة هكذا.

ضابطة دماء العادة وغير العادة

في أيام العادة بصفات الحيض جاءوا بدون صفات الحيض فهو حيض، ثم انقطع يوم أو يومين، ثم جاء دم ليس بصفات الحيض، خلصت أيام العادة ثم انتهى، خلصت أيام العادة.

زين، اعكس، اعكس! إذا جاءها دم أول ليس بصفات الحيض ثم انقطع ثم جاءها دم أيضاً ليس بصفات الحيض في أيام العادة، كل الدم الاولي والتالي... شوف، إذا عندنا قاعدة ضابطة: إذا كان في أيام العادة الدم مو... مو مهم، واجد للصفات أو مو واجد للصفات، هو حيض ما دام مستمر شنو؟ ثلاثة أيام. أما إذا ما كان في أيام العادة، يشترط في الحكم عليه بأنه حيض يكون واجد للصفات، صفات الحيض في نفس المسألة. يعني مثلاً الآن في أول... في أيام العادة جا دم ولو لم يكن بصفات، ثم انقطع ثم جاب دم ثاني مو بصفات الحيض بعد ما انتهت أيام العادة والجميع ما يتجاوز العشرة، لا، الثاني ليس حيض.

احفظوا الضابطات. دي المسألة هي عبارة عن دمين بينهما نقاء مثلاً أحدهما أو كلاهما غير واجد للصفات، إنما كان أحدهما في أيام العادة والآخر مو في أيام العادة، مع العلم أن الجميع ما تجاوز العشرة، يقول: اللي في أيام العادة هو حيض، أما اللي في غير أيام العادة ليس بحيض لأنه مو واجد لصفات الحيض. أما لو كان واجد لصفات الحيض وكان أقل من عشرة، الجميع يحكم عليه أنه حيض حتى لو ما كان أيام العادة بصفات الحيض. وضحت المسألة؟ في مسألة لها شقوق كثيرة، ولهذا يقول: وأما إذا كان أحدهما أو كلاهما فاقداً للصفات ولم يكن الفاقد في أيام العادة... لو كان الفاقد في أيام العادة هم نفس الحكم ما دام الثاني واجد للصفات، أما إذا كان الفاقد للصفات ليس في أيام العادة، الثاني أو الأول اللي مو في أيام العادة، فهو ليس من هذا الباب لأنه يحكم على ذلك أنه استحاضة.

ولهذا المرأة كيف ويش تسوي في هالحاله؟ قبل أيام العادة جاها دم أصفر أو دم وردي، ما في صفات الحيض، هو ما تتحيض ما دام ما وصلت إلى العادة، ما وصلت إلى قبلها بيوم أو يومين، يعني مثلاً قبلها بستة أيام، قبلها بسبعة أيام، بدت دم وليس بصفات الحيض، كان خفيف ليس واجد لصفات الحيض، هذه ما تتحيض وإنما هي استحاضة إلى أن تقترب من أيام العادة. جت قبلها بيومين، باقي على العادة يومين، والدم مستمر، تبدأ من هذا الوقت تتحيض. تقول: لازم يجي دم قوي حتى... لا، ما دام جاء وقت العادة فهو شنو؟ كل دم ولو لم يكن واجد للصفات جا قبل العادة بيوم أو يومين أو في أيام العادة فهو حيض. إذا هو حيض، يعني متى بتتحيض؟ قبل العادة بيوم أو... ترى كلامنا كله في الوقتية الحين، كل اللي عندها عادة وقتية، أما اللي ما عندها وقت، ما تجي هالمساله الآن، تجي مسائل مختلفة عن هذه.

طيب، هذه المرأة جت أيام العادة قبلها بيوم ويومين تتحيض، إن استمر الدم في أيام العادة أو قبلها بيوم أو يومين ثلاثة أيام متواصلة فهو حيض. أما إذا انقطع قبل تمامية الثلاثة، حتى لو أيام العادة فهو استحاضة. فلو انقطع بعد الثلاثة أيام التامة انقطع، فتقوم تغتسل، وعاد الدم بعد يومين ثلاثة تتحيض ما دام هو بصفات؟ أما إذا لم يكن بصفات الحيض نقول له مع السلامة، هو استحاضة وليس عليك شيء.

زين، شوية هذه المسائل يبغى لها دقة. واجد إذا كانت تطلعون عليها اطلاع كامل، المرأة حتى ما تحتاج إلى غيركم، أنتم بعد تعلموها هذه المسائل مسائل العادة.

أما إن تجاوز المجموع العشرة، دمين بينهما نقاء، الجميع صار ۱۱ يوم، ۱۲ يوم، شو تسوي؟ هذه كيف تحكم؟ أي دم هو الحيض؟ الدم اللي أيام العادة هو شنو؟ هو حيض بلا إشكال، بعد كان بصفات الحيض أو لم يكن بصفات الحيض. زين، النقاء طهر، والدم الثاني استحاضة. هذه واضحة المسألة. وإن تجاوز المجموع عن العشرة ولكن لم يفصل بينهما أقل الطهر وهو عشرة أيام، فإن كان أحدهما في العادة دون الآخر كان ما في العادة حيضاً وإن لم يكن بصفات الحيض، وكان الآخر استحاضة حتى لو كان بصفات الحيض. خلاص، انتهت المسألة. بعد تكملتها هذه مو مهمة إن شاء الله نخليها. هم نعود قريب منها هذه المسألة إن شاء الله.

ليلة الأحد ليلة الغد وما بعدها ما في بحث. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

تفضل. ليلة بكرة وبعدها قلنا ما في.

نعم، شلون؟

إذا تأخرت؟

يوم أو يومين، يعني ما يخالف، بعد هي لا زالت في أيام العادة. تقدمت أو تأخرت، يعني كيف؟ يعني يجي الفرضان أول شهر واحد، شهر واحد، الشهر الثاني جت ثلاثة... لا، صارت مو وقتية. هذه ما صارت وقتية، الوقتية لازم يكونوا في وقت واحد لشهرين متتابعين. يعني جاها في أول يوم واحد مثلاً... مثلاً الشهر والشهر الثاني جاها يوم واحد تصير وقتية، أما إذا جاء في الشهر الأول يوم واحد وفي الشهر الثاني يوم ثالث وفي الشهر الثالث يوم خامس، هذه ليست ذات عادة وقتية.

خلاص، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.