منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

071

أحكام استبراء الحائض

إذا انقطع دم الحيض لدون العشرة، فإن احتملت بقاءه في الرحم، استبرأت بإدخال القطن؛ فإن خرجت ملوثة بقيت على الحيض، وإن خرجت نقية اغتسلت وعملت عمل الطاهر.

إذا كانت حائضاً واستمر أيام الدم وقبل العشرة أيام -خستة، ستة، ثلاثة، أقل، أكثر- يعني الجميع أقل من عشرة أيام، انقطع الدم بمعنى أنها لا تجد الدم في الظاهر، وفي هذه الحالة هل تغتسل مباشرة أو أنها تختبر نفسها هل هي لا زالت باقية على الحيض بأن تستبرئ الرحم؟ تختبر بإدخال القطن، تدخل القطن وتصبر عليها.

وكيفية إدخال القطن -جعلها من باب الأولى السيد الخوئي (قدس سره)- بأن تكون ملصقة بطنها عند الحائط ورافعة إحدى رجليها، وتدخل القطن، وهو على كل حال ليس ملزماً للمرأة أن تعمل ذلك، إلا أنه لوجود الرواية في ذلك فحينئذ تأخذ بهذه الرواية حتى في كيفية إدخال القطن، بلا فرق بين البكر وغير البكر؛ لأن إدخال القطنة لا ينافي البكارَة؛ لأن البكارَة أغزر من وضع القطنة، فحينئذ ما تخاف المرأة بإدخال القطنة؛ لأنها لن تدخلها إلا في هذا الموضع الذي هو مقدم الفرج.

إدخال القطنة تصبر عليها، فإن أخرجتها وكانت ملوثة بالدم، فيعني هي لا زالت على الحيض فتبقى على الحيض، وإن خرجت نقية ليس فيها دم فهي طاهرة.

الشيخ الوحيد (حفظه الله) يقول: يمكن للمرأة أن تعمل بدون هذا الاختبار، وذلك بأن تجمع بين تروك الحائض وأفعال الطاهرة، تجمع بين تروك الحائض وأعمال الطاهرة إن تمكنت من ذلك، فبالتالي هي مثلاً تغتسل، تتوضأ، تصلي، وفي نفس الوقت محرمات الحائض ما تتقربها.

يمكن للمرأة الأيام الأخيرة التي هي قبل العشرة -يعني انقطع الدم ما يبان في مثلاً القطن الظاهري أو الحفّاض أو شيء، ما يبين دم- ولكنها تشك بوجود دم داخل، فتعمل هذا الاختبار بوضع القطنة وتصبر عليها دقائق؛ فإن خرجت القطنة بعد ذلك ملوثة فهي باقية على الحيض، وإن خرجت نقية حينئذ تغتسل وتعمل عمل الطاهر.

الشيخ الوحيد يقول: في هالفترة اللي تشك فيها المرأة بوجود دم داخل، يمكن للمرأة أن تحتاط بأن تعمل أعمال الطاهرة وفي نفس الوقت تترك تروك الحائض. هل يجب عليها أن تستظهر -يعني تحتاط بترك العبادة-؟ يقول: لا، لا استظهار حتى مع ظن العود.

إلا إذا اعتادت في كل شهر ينقطع الحيض مقدار يوم، ولكن بعد ذلك يأتي يوم أو يومين، اعتادت على ذلك، فإذا انقطع الدم كانت على يقين بأنه سيعد بعد 12 ساعة، بعد 10 ساعات، بعد اليوم، في هالحالة إذا كانت متيقنة معتادة، تخلل هذا النقاء على وجه تطمئن بأنه يعود، فعليها ترتيب آثار الحيض حتى في شنو؟ في هذا النقاء، لأن هذا النقاء تعرفه أنه بيجي الدم بعده، إذا أيام عادتها انتهت، أيام العادة انتهت، وجاءها نقاء بعد ذلك، وكانت تعلم بوجود بعوده دم يوم أو يومين آخرين، في هذه الحالة تحكم على هذا النقاء بأنه حيض.

أما إذا كانت لا، ما عندها علم، فتجري هذا الاختبار بأن تستبرئ بإدخال القطنة؛ فإن خرجت ملوثة بقيت على التحيض، وإن خرجت نقية اغتسلت وعملت عمل الطاهر.

وإذا تركت الاستبراء لعذر مثل النسيان أو نحوه، شافت إن الدم خلاص قامت واغتسلت بدون أن تستبرئ، وصادف فعلاً براءة الرحم أن ما في دم طلع بعد مرة ثانية، الغسل هذا صحيح مع أن الغسل وقع قبل الاستبراء، مع ذلك ما دام الغسل صادف الطهر فحينئذ يكون الغسل صحيحاً.

الاحتياط في الاستبراء وتخلفه

لا، الشيخ الوحيد يقول بأنه بدل أن تختبر، تحتاط، تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة، هذا الشيخ الوحيد. السيد الخوئي يقول: تستبري. كيف تستبري؟ بإدخال القطنة وبعدين تحدد مسارها، تحدد حكمها، إن خرجت القطنة ملوثة بقيت على الحيض، وإن خرجت نقية تغتسل وتعمل أعمال طاهرة.

السيد السيستاني أنت تقول؟ نعم، السيد السيستاني أظنه زي الشيخ الوحيد، وإن كنت قرأتُه؟ إيه، نفس الشيخ الوحيد، أنا أطلع في أبوية أحياناً ترى ما أشوف الوجهين، اللي يتكلم ما أشوفه، أنا كنت أفكر ربيحي هو اللي يتكلم. إيه، نعم، السيد السيستاني عنده نفس الشيخ الوحيد صح؟ كما قلنا لأن الشيخ الوحيد كثيراً ما يشترك مع السيد السيستاني، يعني شبه أصحاب مدرسة واحدة وهم التقوا في النجف الأشرف، وكانوا كثير بتصير عندهم جلسات وكذا.

نعم، لاحظ الاختلاف بين الشيخ علي ربيحي. إيه، لا، إذا اختبرت ورأت أنها طاهرة خلاص، وإن كان يمكنها -يعني وش هو الاحتياط؟- هي بتعمل عمل الطاهرة، إنما الاحتياط في المحرمات التي تحرم على الحائض لا تسويها، لا يقاربها زوجها، لا تدخل المساجد، لا تقرأ آيات العزائم، لا تمس المصحف، كذا، هذا من باب الاحتياط، وإلا هي أي امرأة بعد ما خلص الحيض تبغى تحتاط كم يوم أيضاً عادي ما هو مشكلة، يعني حتى لو اختبرت وطلعت طاهرة وأرادت أن تترك، لو أرادت تروك الحائض -يعني المحرمات التي تحرم على الحائض- تحرمها على نفسها ولو يوم أو يومين أو ثلاث إلى العشر، لو أرادت كذا ما في مانع أصلاً، نعم نعم.

لو زوجها طالبها؟ ما لها حق الامتناع أيام الحيض، لها حق الامتناع؛ لأنه حرام، زين، ففي مانع موجود شرعي الله يحرم عليها، فلها حق الامتناع مع زوجها أيام الحيض خصوصاً، مو الأشياء الأخرى. أما في غير أيام الحيض ليس لها حق الامتناع عن زوجها لو أرادت تحتاط تقول: أنا أريد الاحتياط، مو على حساب زوجها، أي نعم.

استحباب الاحتياط في هذه الأيام ممكن، وإن كان يعني مو مبين أنه هل يستحب لها أن تحتاط أم لا. الشاهد: إذا تركت هذا الاستبراء بإدخال القطن لعذر نسيان أو غيره، فحينئذ واغتسلت بناء على أنها طهرت وصادف الغسل الطهر، فحينئذ غسلها يكون شنو؟ صحيحاً.

أما إذا تعمدت ولم تستبرئ وقامت واغتسلت وهي تدري أن المفروض تستبرئ حتى تشوف حالها وما شافت، وما استبرأت بإدخال القطنة ومتعمدة وقامت واغتسلت فتركت الاستبراء لا لعذر، فهل يصح غسلها أم تعتبر متجرئة؟ يقول: ففي صحة غسلها إذا صادف براءة الرحم -تبين أن الرحم وقت الغسل بريء وأنه طاهر- مع أنها المفروض أن تستبري، ما استبرأت وتبين فعلاً أنه كانت طاهرة، فهل يصح هذا الغسل مع عدم وجود عذر من الاستبراء؟ ما لها عذر، ما هي ناسية، متعمدة.

هناك وجهان: قول بأن هذا الغسل غير صحيح، المفروض أن تغتسل ليش؟ لأنها كان عليها واجب آخر وهو الاستبراء وتركت هذا الاستبراء واغتسلت، فغسلها هذا باطل. وقول: إن الغسل وقع وقت شنو؟ وقت الطهر واقعاً، ما دام وقع الغسل وقت الطهر، والاستبراء لبيان الحال، والحال تبين ولو بعد ذلك، فالغسل يكون صحيحاً.

السيد الخوئي يقول: وجهان، أقواهما ذلك، شنو يعني؟ صحة الغسل مثل الفرض الأول، إذاً يصح الغسل سواء تركت الاستبراء عن عمد أو عن غير عمد، الغسل يكون صحيحاً إذا صادف براءة الرحم.

عجز المبتدئة والمضطربة عن الاستبراء

طيب، لو ما كانت تتمكن من الاستبراء أصلاً، ما فيها جرح، ما تقدر تدخل القطن أصلاً، جرح موجود. السيد الخوئي يقول: فالأحوط وجوباً لها الاغتسال في كل وقت تحتمل فيه النقاء إلى أن تعلم بحصوله فتعيد الغسل والصوم.

كيف يعني؟ يعني يقول: مادام هي ما تتمكن من الاستبراء حتى تعلم، فالاحتمال موجود، احتمال الحيض موجود، طيب إذا احتملت الحيض وجاء وقت الصلاة، تحتمل أنها طاهرة، فيجب عليها شنو؟ أن تغتسل وتصلي، طيب ثم بعد الفريضة جت صلاة، هذه صلاة الظهر، جت صلاة المغرب، تحتمل وتحتمل، فحينئذ أيضاً يمكن أن يكون فيها دم وانقطع العصر، المفروض أن تغتسل غسل الحيض.

إذا احتمال الغسل وارد، فعليها الاغتسال أيضاً لصلاة المغرب، كل وقت تحتمل فيها النقاء تغتسل في جميع الفرائض إلى أن تعلم بأن النقاء قد حصل، فإذا علمتها؟ وجب عليها الاغتسال للنقاء أيضاً، تغتسل فتعيد الغسل.

طيب، الصلاة شلون؟ الصلاة إن كانت طاهرة فقد اغتسلت وصلت، وإن كانت حائضا فالصلاة ساقطة عنها، فإذا ما تعيد الصلاة. طيب الصوم شلون؟ الصوم صامت هي، صوم صامت، يقول: إذا كانت طاهرة فصومها صحيح، أما لو كانت حائضاً فصومها شنو؟ باطل، معناه أنها ما تعلم أنها يجب عليها، لكن مادام أنها لم تعلم أنها نقية فحينئذ يجب عليها إعادة الصوم.

إذاً أيام الحيض كلها أخوك بتعيدها، وهالأيام اللي صامتها بعد بدون استبراء، الأيام اللي صامتها بدون استبراء طبعا مستمر إلى الأخير، يستمر إلى متى؟ إلى عشرة أيام، إلى عشرة أيام؛ فإذا صامت في أيام تحتمل أنها نقية وتحتمل أن الدم موجود لعدم وجود استبراء فحينئذ صومها يكون باطل فتعيد. أما لو استبرأت وتبين النقاء بعد ما في احتمال بعد الاستبراء، فيصير الأيام اللي تصومها تصير شنو؟ طاهرة ما لم ينزل دم، فإذا نزل دم كان هذا الدم والنقاء وأيام الحيض كله بحكم شنو؟ الحيض.

طيب، الشيخ الوحيد تعليقاً على: (الأحوط وجوباً لها الاغتسال في كل وقت)، مو بس الاغتسال، حتى تروك الحائض؛ يجب عليها شنو؟ أن تعامل نفسها معاملة الحائض بالنسبة للتروك، يعني تترك، ترفع تروك الحائض، تعمل بتروك الحائض، يعني بمعنى أنها تحرم على نفسها تروك الحائض، وتعمل عمل الطاهرة أيضاً.

إذا ما كان استبراء، طيب مو هذا يرجع إلى نفس قول الشيخ الوحيد في الأول؟ يقول: لا في فرق شوي، شنو الفرق؟ الفرق بأن هنا كلامنا في أما إذا لم تتمكن من الاستبراء، فحينئذ يجب عليها شنو؟ الجمع بين تروك الحائض وأفعال الطاهرة، أما إذا كانت متمكنة، إذا كانت متمكنة من الاستبراء ولم تستبرئ واغتسلت، يجي الكلام أنه هل يصح غسلها أو لا يصح غسلها؟ هناك وجهان، ولكن يستوجه السيد الخوئي ويستقوي أن غسلها يكون صحيحاً، ما له لزوم حينئذ تروك الحائض.

أحكام استبراء المبتدئة والمضطربة وذات العادة

طيب لو استبرأت فخرجت القطنة ملوثة؟ استبرأت فخرجت القطنة ملوثة، وايش قلنا؟ ها؟ قلنا لأنها تبقى على الحيض، صح؟ لكن هذا مو في كل الحالات.

مثلاً، لو كانت أول مرة ترى الدم، رأت خمسة أيام، ستة أيام، سبعة أيام، وهي كانت أول مرة تراه يعني مبتدئة، ثم انقطع الدم، بعد ما انقطع الدم تستبرئ، أدخلت القطن فوجدتها ملوثة، أو أن عادتها عادة مضطربة ما هي مستقر لها عادة، هذه أيضاً انقطع الدم وأدخلت القطن ووجدتها ملوثة، أو أن عادتها عشرة أيام، وفي اليوم السابع انقطع الدم وأدخلت القطنة فوجدتها ملوثة.

ثلاث حالات: المبتدئة، والمضطربة، واللي عادتها عشرة أيام؛ ما دام أن القطنة ملوثة كل ما أدخلتها عند الفرائض وجدتها ملوثة، فحينئذ تبقى على الحيض إلى العشرة أيام، سواء كانت مبتدئة أو مضطربة أو أو عادتها عشرة أيام، إلا أن يحصل النقاء قبلها، قبل العشرة، يوم الثامن مثلاً، يوم التاسع، أدخلت القطن وقت الفريضة حتى ترى نفسها فوجدت طاهرة، صبرت فوجدتها طاهرة، خلاص خلص الدم، فتجري عليها أحكام شنو؟ أحكام الطاهرة.

أما إذا كانت ذات عادة دون العشرة، يعني عادتها ستة أيام هي، فإن كان ذلك الاستبراء قبل تمام أيام العادة -يعني يوم الخامس وقع الدم خلص ووضعت القطن استبرأت- فحينئذ تبقى أيضاً مادام عادتها هي ستة وفي اليوم الخامس انقطع الدم على خلاف العادة، فحينئذ وضعت القطن ووجدتها ملوثة، تبقى شنو؟ تبقى على العادة؛ لأنها في أيام العادة فلا إشكال في بقائها على العادة.

أما إذا كان بعد اليوم السادس، يعني بعد انقضاء أيام عادتها وخلص الدم، فأرادت الاستبراء، استبرأت ووجدت القطن ملوثة بعد ثمانية أيام العادة، يقول: إذا كان بعد انقضاء العادة بقيت على التحيض، يسمى هذا الاحتياط استظهاراً، تستظهر، تبقى على التحيض مع وجود الدم كلما أدخلت القطن ووجدتها ملوثة، تستظهر يوماً واحداً، وتخيرت بعد هذا اليوم في الاستظهار وعدمه إلى عشرة أيام، هي مختارة بين أنها تستظهر بترك العبادة يعني، أو أنها تحتاط بين أعمال الحائض وتروك الحائض، إلى أن يظهر لها حال الدم وأنه ينقطع على العشرة أو يستمر إلى ما بعد العشرة.

إذا كانت ترى الدم هكذا صورته بيستمر إلى يوم 13، 14، إذاً عليها شنو؟ أن تغتسل وتعمل عملاً مستحاضاً. لا ما تعيد الأيام، هي ستة أيام عادتها، استظهرت بيوم، استظهرت بيوم فوجدت أن الدم يستمر، بعدين تتخير بين أنها تقوم وتغتسل وكذا وتعمل عمل مستحاضة، وبين أنها لا تستظهر بعد، لها الاستظهار إلى العشرة، إلا إذا علمت أنه سينقطع ما دون العشرة فحينئذ تبقى على الاستظهار، أو علمت أنه سيستمر إلى ما بعد العشرة فتعمل عمل المستحاضة.

فإن اتضح لها الاستمرار قبل تمام العشرة اغتسلت وعملت عمل المستحاضة، وإلا فالأحوط لها استحباباً الجمع بين أعمال المستحاضة وتروك الحائض.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.