منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

072

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وحبيب إله العالمين أبي القاسم محمد (صلى الله عليه وآله)، واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين.

لا زال الكلام في الفصل السادس من فصول الحيض، وذكرنا مسألة البارحة مسألة 220، ولا بأس هذه الليلة أيضاً أن نكررها.

أحكام الاستبراء عند انقطاع الدم

قبل ذلك، قلنا سابقاً: إذا انقطع دم الحيض، فعلى المرأة إن احتملت بقاء الدم الاستبراء؛ أما إذا علمت أنه خلاص انتهى الدم من المرأة، ففي هذه الحالة لا يجب الاستبراء عليها، أن تعمل عمل الطاهرة، تغتسل غسل الحيض وتعمل عمل الطاهرة، هذا مع العلم بالانقطاع.

أما إذا احتملت بقاء الدم في الرحم، لا زال باقياً مع وجود هذا الاحتمال، يجيء مسألة الاستبراء، تستبرئ، تختبر نفسها أترى أن الدم لا زال باقياً أو لا؟ كيف تستبرئ؟ أن تدخل القطنة، وليس لمجرد تعتمد على ما يوضع على ظاهر الفرج، لا، لابد أن تدخل القطنة، تدخل القطنة وتصبر عليها دقائق، حتى بعد ذلك ترفعها وتنشر أن خرجت ملوثة بالدم يعني الحيض لا زال باقياً، وإن خرجت طاهرة فهي طاهرة.

طيب، متى تختبر؟ تختبر عند أوقات الصلاة، عند أوقات الصلاة تختبر؛ مثلاً انقطع دمها ضحى، مو مباشرة تروح تختبر، إذا جاء وقت الصلاة تختبر، فإن كان الدم موجوداً فهي حائض، تستمر على الحيض، وإن كان الدم غير موجود، خرجت القطنة غير ملوثة، فهي طاهرة، تغتسل غسل الحيض وتصلي، وهكذا في الأوقات الباقية.

طيب، إذا استبرأت فخرجت القطنة ملوثة، قلنا البارحة: إن كانت مبتدئة أو لم تستقر لها عادة، أو عادة، هذه الثلاث تبقى على التحيض إلى تمام العشرة، ما دام كلما اختبرت خرجت القطنة ملوثة.

طيب، تبقى على الحيض يعني من دون اختبار؟ إذا هي انقطع دمها في اليوم السادس، انقطع الدم، يحتمل بقاؤه في الرحم، على هذا الأساس تختبر، وجدتها ملوثة؛ طيب، لما يجيء وقت الصلاة الثاني، الفريضة الثانية المغرب، تحتاج إلى اختبار لو أنها شنو تبقى؟ يقول: ما دام الدم لم يخرج ولا زال يحتمل الدم في الرحم، مع وجود هذا الاحتمال تختبر، إن وجدت أنها نقت، طهرت، انتهى الموضوع. وهكذا، إذا الفرائض هي الأوقات التي المفروض المرأة تختبر نفسها فيها، إلا إذا علمت؛ إذا تعلم من الاختبار الأول أن الدم في الرحم موجود لمدة معينة يوم أو يومين، إذا تعلم بذلك فحينئذ تعمل عمل الحائض بدون اختبار لأنها عالمة ببقاء الدم.

إذاً، المبتدئة أو المضطربة أو التي عادتها 10 أيام، تبقى على الحيض لمدة 10 أيام، إلا إذا قلنا أنها تختبر، فإن وجدت القطنة بعد ذلك نقية فحينئذ تكون طاهرة، تغتسل غسل الحيض وتصلي.

أما إذا كانت ذات عادة أقل من العشرة وليست مضطربة الحال لأنها ذات عادة وليست مبتدئة، فإن كان ذلك الاستبراء، الانقطاع صار في نفس الأيام، أيام العادة، عادة سبعة، يوم سادس انقطع، فحينئذ احتملت بقاءه فتستبري، استبرأت فخرجت القطنة ملوثة، فحينئذ لا إشكال في بقائها في هذه الأيام؛ بعدين ما تكمل السبعة، يا سبعة أيام شافته يوم سادس، أو هي ستة أيام شافته يوم خامس، أو يوم رابع، أو خمسة أيام عادتها شافتها يوم رابع، يعني انقطعت يوم رابع فهي استبرأت فوجدت القطنة ملوثة، فلا إشكال في بقائها على شنو؟ على التحيض.

أما إذا كان الانقطاع بعد انقضاء الأيام، يعني سبعة أيام كملت ثم شنو ثم استبرأت فوجدتها ملوثة بعد تمامية أيام العادة، يقول هنا: تستظهر بيوم، يوم واحد، تستظهر يعني تحتاط بترك العبادة، كلما رأت القطنة عند الاستبراء ملوثة تبقى على الاستظهار، وتخيرت بعد هذا اليوم في الاستظهار وعدمه إلى العشرة، هي حرة بين أنها تبقى إلى العشرة ما دام التلوث لازال موجوداً، أو أنها تختم بعد يوم، تختم تقوم شنو تغتسل وتعمل في الأيام الباقية، تحتاط بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة إلى أن يظهر لها حال الدم أنه انقطع أو أنه دم صحيح مثلاً، يقول: وتخيرت بعده في الاستظهار وعدمه إلى العشرة إلى أن يظهر لها حال الدم وأنه ينقطع على العشرة.

إذا ينقطع على العشرة يصير الأيام شنو كلها حيض، إذا يستمر الدم بصفات الحيض ولو في الرحين تبقى على التحيض إلى أن ينقطع إلى العشرة، أو يستمر إلى ما بعد العشرة فيُعلم أنه شنو استحاضة؛ فإن اتضح لها الاستمرار قبل تمام العشرة اغتسلت وعملت عمل المستحاضة، وإلا فالأحوط لها استحباباً الجمع بين أعمال المستحاضة وتروك الحائض.

إذاً، هذه المرأة وهي ذات العادة التي عندها أيام من العادة، انقطعت قبل تمامية أيام العادة واحتملت وجود الدم، تستبرأ، خرجت نقية فهي نقية طهرت تغتسل، وإن خرجت ملوثة بالدم تبقى على الحيض.

طيب، أما إذا كان ما بعد العادة انقطع، يعني بعد عدد أيام العادة صار الانقطاع واستبرأت وخرجت أيضاً ملوثة، في هذه الحالة تستظهر بيوم بيوم واحد تترك فيه العبادة، ثم بعد ذلك تعمل عمل المستحاضة، أو أنها تشوف حالتها لعل يصير علم عندها أن هذا ينقطع إلى ما دون العشرة أو أنه ما ينقطع يستمر بعد العادة بخمسه ستة أيام؛ فإن علمت أنه قطعان، علماً أنه ينقطع إلى ما قبل العشرة كلها تصير حيض، إذا علمت أنه يكون ما إلى ما بعد العشرة تجعل أيام عادتها فقط هي عادة والباقي استحاضة.

أحكام تجاوز الدم لعشرة أيام

طيب، إذا قد عرفت حكم الدم إذا انقطع على العشرة في ذات العادة وغيرها، وإذا تجاوز العشرة:

فإن كانت ذات عادة وقتية وعددية، تجعل ما في العادة حيضاً وإن كان فاقداً للصفات، وتجعل الزائد على أيام العادة استحاضة وإن كان واجداً للصفات، فيما إذا لم يمكن جعل واجد الصفات حيضاً لا منضماً ولا مستقلاً.

طيب، إذا عرفنا حكم الدم أنه إذا ينقطع إلى ما دون العشرة يصير كل العشرة، كل الدم هذا حيض، حتى لو كانت عادتها هي ستة أيام واستمر عليها الدم إلى تسعة أيام، يصير تسعة أيام حيض. إذاً، سواء كانت ذات عادة أو غير ذات عادة، إذا جاءها عدد أيام الحيض أقل من عشرة، كل الدم يكون حيضاً.

أما إذا يزيد على العشرة، إذا زاد على عشرة أيام فحينئذ، إذا كانت ذات عادة وقتية وعددية في أول الشهر مثلاً خمسة أيام والدم مستمر إلى ما بعد العشرة أيام، تجعل ما في العادة هو الحيض، ما في العادة في وقت العادة هو الحيض، إلا هو في الخمسة الأيام الأولى هو الحيض، حتى لو كان الدم دم خفيف دم أصفر غير واجد، لأنه وقع في أيام العادة الوقتية، وكل ما تراه المرأة من دم في وقت العادة فهو حيض وإن لم يكن بصفات الحيض، هذه ميزة العادة الوقتية.

أما اللي عادتها مو وقتية بل عادتها عددية، لا، ما يفيدها، لازم الدم يكون بصفات. ولهذا نتيجة، لو كانت المرأة ما يجيها إلا عدد معين بدون وقت محدد، ولكن في كل الشهور لا يكون واجداً لصفات الحيض، كله دائماً رقيق، أصفر، وردي، ما يحمل صفات الحيض، مثل هذه المرأة ليس عليها حيض؛ تجيها دورة شهرية، تجيها دورة شهرية لكن ليس لها وقت معين، وإنما لها عدد أو هي مضطردة، يعني بحيث ليست لها عادة، فإن كان الدم الذي تراه بصفات الحيض تتحيض، أما إذا ما تشوف بصفات الحيض فهو شنو؟ دائماً يكون استحاضة، فما يصير إليها بعد حيض. زين.

نعم، إذا علمت بسبب تجربتها السابقة وعادتها أن الدم دائماً فوق العشرة، دائماً، وهي ليس لها وقت معين للحيض، ليس لها وقت، والعدد أيضاً دائماً فوق العشرة، هذه الحالة حكمها حكم المضطربة التي ليست لها عادة. المضطربة ماذا تعمل؟ سيأتي حكمها إن شاء الله، أنها تأخذ عادتها بستة أو سبعة أيام، إن شاء الله سيأتي حكمها والباقي يكون استحاضة.

حتى أن بعض النساء عشرة أيام تقريباً شبه كاملة في الشهر وتطهر عشرة أيام كاملة ويجيها الدم في نفس الشهر عشرة أيام، يعني عشرين يوم كلها دم، هذه الله يعينها الله يعينها، تحتاج إلى مراجعة طبعا إلى الدكتور وكذا إذا كان عندهم علاج لتنظيم العادة أو كذا يمكن لأن هذه استنزاف لأن عشرين يوم من الشهر كله دماء كثير جداً موجب للضرار.

طيب، فيقول هنا: وإن كان فاقداً للصفات ما دام هي ذات عادة وقتية فكل ما يجيها في أيام العادة فهو شنو؟ فهو حيض حتى لو كان فاقداً للصفات، وأما الزائد على ذلك على أيام العادة تجعل استحاضة وإن كان واجداً لها.

طيب، لو كان لو كان استمرارية الدم، الدم مستمر بحيث يمكن إذا جعلنا العادة الوقتية خمسة أيام وهو مستمر ثم يصير عشرة أيام أكيد طهر بعدها، إذا هو مستمر بصفات الحيض، إذا هو مستمر بصفات الحيض يكون بعد العشرة الأيام التي تجعل بمنزلة... زين، بعد العشرة الأيام الفاصلة بين العادة الأولى مع العادة الثانية تعتبر بتاريخ 15 يعني يوم 16 الدم إذا مستمر بصفات الحيض يكون حيضاً، إذا هذا الدم على نحو مع كونه منضماً إلى الدم الأول كله دم واحد ولكن احنا نفصل الخمسة الأولى التي وقعت في أيام العادة يكون شنو حيض، ثم يجي عشرة أيام كاملة طهر يعني استحاضة، وثم بعد ذلك تصير شنو عادة ثانية، دي العادة الثانية تخرب العادة الأولى فتصير غير وقتية، تصير غير وقتية لأن بمجرد تجي عادة ثانية مختلفة عن العادة الأولى، العادة الأولى تنتفي فتصبح الآن عادة جديدة، تكون عادة جديدة، يا إما مثلاً يصير من ناحية عدد إذا كان عدد وطهرت، أو من ناحية وقت يصير لها وقتين مثلاً في كل شهر ممكن هذا.

طيب، أو أنه انقطع الدم إلى سبعة ثمانية أيام، يعني مثلاً هي جاها الدم خمسة ستة سبعة أيام إلى يوم أحد عشر، إلى يوم أحد عشر، ثم بعد ذلك صار انقطاع، ثم جاها الدم الثاني، هذا الدم الثاني يمكن يكون بعضه تابع إلى الطهر والبعض الآخر إذا يكون ثلاثة أيام وكان بمنزلة الحيض فحينئذ يكون أيضاً حيضاً؛ إذاً لا فرق، إذا يمكن جعل دم ثاني حيض إما منضم أو أنه مستقل يمكن أن يكون حيضاً فبالتالي يحكم عليه حيض.

أما إذا كان يومين لا، ما يتم، لازم ثلاثة أيام فأزيد.

أسئلة متفرقة وتطبيقات

خلص الوقت؟ ها؟ عندك سؤال صح؟ إذا في مسألة بعد على هذا حتى لأن شوية هذه مسائلها دقة. وهذه هي العمدة، ترى هالمسألتين دي هي عمدة مسائل الحيض، إذا فهمت تفهم كثير من مسائل الحيض تفتكوا منها.

سؤال عن تركيب اللولب.

طيب ما يخالف، نشوف وش السؤال. تقول عن تركيب، يقول تقول ما أدري عن تركيب اللولب ودورتها زادت عن قبل وتكون دورتها منقطعة أو متقطعة؛ يعني كانت دورتها قبل تركيب اللولب أربعة أيام، أصبح بعد اللولب ثمانية أيام ودم غزير مع العلم أنه ينقطع في اليوم السادس.

طيب، إذا هذه حسابها مو حساب عادة إلا إذا كانت مستمرة ثمانية أيام في كل شهر تصير ذات عادة عددية بالثمانية، ذيك الأربعة أيام الأولى سلموا عليها بعد خلاص، يعني ما دام أنها تغيرت قلنا بمجرد تجي دورة ثانية مخالفة للدورة السابقة تخترب تلغي الدورة الأولى فتتكون دورة ثانية إذا تكررت مرتين متماثلتين فتصير دورة جديدة بالثمانية؛ فإذا جتها شهرين متتاليين على ثمانية أيام تصبح ذات عادة بالثمانية أيام، عادة عددية إذا ما كان في وقت معين، وإلا بعد إذا كان في وقت معين تصير وقتية وعددية، أما إذا كان لا، ما عندها مرة ثمانية أيام ومرة أنه ينقطع في يوم السادس أو يوم السابع هذه حتى ذات عادة عددية ما يصير، لا وقتية إذا لم يكن لها وقت ولا عددية لأن ما في عدد مستقر هي بين الثمانية والسبعة والستة.

فحينئذ على هذا الأساس إذا كان الدم لمدة ستة أيام بصفات الحيض فهو حيض، فإن انقطع في اليوم السادس تختبر، فإن كان نختبر بإدخال القطن، فإن خرجت القطنة ملوثة فتبقى على الحيض، وإن خرجت غير ملوثة فهي طهرت، فإن رجع الدم مرة ثانية وكان بصفة الحيض إلى يوم الثامن وانقطع وكان بصفات الحيض يكون الدم والنقاء اللي بيناتهم والدم الثاني باعتبار أن المجموع ما زاد على العشرة كله يكون حيضاً.

نعم، إذا شكت أن الدم الموجود واجد للصفات أو لا، كان من الأول واجد ولكن فالآن شكت أن تغير لو ما تغير تستصحب؛ أما إذا كان لا، من أول طهر أو كان استحاضة ثم شكت أنه بدأ يكون له صفات الحيض حتى تتحيض أم لا، ما في صفات الحيض فهو مشكوك فيه فحينئذ تستصحب بالاستحاضة، وإن كان مثل هذا الوقت الاحتياط جيد أيضاً بتروك الحائض، يعني تجمع فيه بين تروك الحائض وأفعال مستحاضة، خصوصاً إذا هو يستمر ثلاثة أيام أو أكثر.

بالنسبة للانقطاع، يعني الحيض. إيه. يعني انقطع مدى السم يعني انقطع بشيء ثاني، انقطع يعني مثلاً موظف كم ساعة باليوم؟ أي وقت ينقطع الدم؟ أي وقت؟ على المرأة تشوف نفسها، هل الانقطاع ده انقطاع برهن، طهارة، تعلم بذلك؟ إذا عندها علم تعمل بعلمها في اللحظة التي ينقطع فيها.

أما إذا كان لا، هي ما عندها علم، كل احتمال برد الدم موجود، وغالبية النساء كذلك. وضع هذا الاستبراء لأجل تخفيف ترى على المرأة حتى تشوف حالها في وقت الصلاة، مو تختبر نفسها قبل وانقطع الدم سواء الصبح عصر، لكن لما يجيء وقت الصلاة، قبل وقت الصلاة حتى تتجهز للصلاة تغتسل وكذا تختبر، فإن وجدت القطنة لا زالت ملوثة تبقى على الدم، تبقى على الحيض، وإن خرجت نقية فحينئذ شنو تغتسل وتصلي.

إيه، الصلاة الثانية عاودها، عاودها الصلاة ديك الأولى إن شاء الله مأجورة ما دام هي صلت في وقت قد حكم عليه بأنه حيض، ديك الصلاة ما تصلي، تصير صحيحة لأنها وقعت في حيض، الدم الثاني يصير بمنزلة الحيض، والطهر أيضاً بمنزلة الحيض، فهو حيض الجميع يظهر أثره في الصوم إذا صامت. أمس قلناه هذا، إذا صامت في هالوقت الطهر ثم جاء الدم الثاني اللي انحكم عليه أنه حيض مع النقاء الذي بين الدمين وقد صامت في النقاء، فقد يقال إن صومها وقع في أيام الحيض فحينئذ يجب عليها شنو الإعادة.

نعم. يعني إذا رأت الساعة التاسعة العاشرة دم حيض ولم تعلم أنه جاءها قبل الفجر حتى يسقط عنها صلاة الفجر أو أنها جاءها بعد الفجر فحينئذ وجب عليها قضاء صلاة الفجر في هذه الحالة، هل تحكم على أن هذا الدم دم، عفواً، تحكم على أن الدم سابق للصلاة أم لا؟ فهي كانت طاهرة ذاك الوقت، فتشك ذاك الوقت أنها حاضت أم لا، أيضاً تستصحب الطهارة؛ إذا استصحبت الطهارة، أها، وجبت الصلاة عليها، فيستلزم تحقق موضوع الفوت، فوت الصلاة؛ فإذا تحقق موضوع الفوت يجب عليها القضاء.

الغالبية يرجع عليها شنو؟ إقرأها من هناك، الغالبية يرجع عليها، يعني الغالب في يعني مثلاً النساء أن الدم ينقطع ثم يرجع عليها. فهل تصلي وقت النقاء وهي تعلم أن اليوم الثاني يرجع؟ لا، مع فرض العلم أن اليوم الثاني يرجع هذا قلنا سابقاً، إذا فرض أنها تعلم أن الدم سيرجع بصفات الحيض لا، ما تصلي لأنها حائض؛ هذا كلامنا لما لا، هي مجرد احتمال أنه يرجع أو لا، ممكن يرجع، ممكن لا يرجع، في هذه الحالة نقت، اغتسلت، صلت، فإن رجع حكم عليه حيض، ما رجع يحكم عليه [طهر].

أما إذا هي تعلم يقيناً تحلف بالله إنه بيرجع، ليش؟ متعودة على هذا دائماً ستة أيام ينقطع الدم، يوم السادس يأخذ، تاخذ يوم، يوم الثامن يجيها يوم وبعد وينقطع، دائماً كذا. إذا كانت بهذه الصورة وكان الدم الثاني بصفات الحيض، فالحيض يصير بالنسبة إليها هالستة أيام ويوم النقاء ويوم أيضاً اللي يجيها، يعني الجميع يكون حيضاً.

ما حكم أيام الاستظهار؟ الاستظهار هو شنو؟ هو احتياط بأنها تترك العبادة يوم واحد إلى مثل ذات العادة العددية، مثلاً تستظهر بيوم ما دام كلما أدخلت القطنة وجدت القطنة ملوثة، فهي تستظهر يوماً واحداً بترك العبادة ثم تغتسل بعد ذلك، ولها حق الاستظهار إلى إذا احتملت أنه ينقطع إلى ما دون العشرة.

في هذه الأيام الاستظهار قصدك أنه يجب عليها أم لا؟ لا، هو هو الاحتياط على كل حال، لو أرادت أن تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة لها ذلك أيضاً، لا، لا يجب عليها فقط.

في حال إذا، إلا إذا تبين أن الدم زاد على العشرة؛ فإذا تبين أن الدم زاد على العشرة وقد تركت يوم في الصلاة فحينئذ هذا اليوم يجب عليها قضاؤها، كغيرها من الأيام الباقية بعد، يعني لو استظهرت يوم بترك العبادة هي عادتها كل شهر سبعة أيام وتنقى، لكن ذاك الشهر وجدت أن القطن واحتملت أنها دون العشرة ينقطع ولكن ما انقطع وبقي إلى ما بعد العشرة تصير عادتها فقط أيام العادة اللي هي السبعة مثلاً وما يزيد عليها كل تقطيع.

نعم، إيه، إيه، إيه، نعم، مو بالنسبة بالنسبة للاستظهار، الاستظهار هو احتياط بترك العبادة، أما إذا تعمل عمل المستحاضة يعني تختبر نفسها لتجد طبعاً هي بطبيعة الحال هي قليلة لأن الدم يصير قليل، ملوثة تطلع القطنة فهي قليل، ما دام هو قليل فقط تتوضأ للصلوات، أما لو كانت متوسطة ما صارت هذه بعد قطنة ملوثة بس، لا، هذا الدم يدخل داخل القطنة. نعم.

شو تقول؟ إيه، أنا اليوم ما عندي تدريس الليلة فقلنا ما يخالف يعني نعطي مجال ما دام أسئلة موجودة والبحث جعلناه قصير بعد.

ماذا عن فترة نقائها والمعاشرة مع زوجها؟ سؤالك البارحة. زين، إذا نقت المرأة، إذا نقت المرأة طهرت، يجب عليها الاغتسال، فلو أراد زوجها معاشرتها قبل أن تغتسل يجوز ذلك وإن كان قد يقال بالكراهة. ها؟ لا، ما كملت السؤال.

مع علمها أنها سوف ترجع لها الدورة، لا؛ إذا تعلم برجوع الدورة لها فهي حائض، فهي حائض تعتبر، حتى لو كانت الآن نقية وتعلم أن بعد يوم يجيها الدم من جديد وهذا الدم أيضاً سينقطع بحيث يحكم على الجميع أنه حيض، هذا النقاء غشاش، هذا النقاء كاذب، فبالتالي المفروض يحرم عليها ما يحرم على الحائض.

وصلى الله على محمد وعلى آله. بعد في سؤال؟ ما هو حكم الحبوب المستخدمة لتأخير الدورة وجوازه؟ له مورد، له مورد ويجوز، يجوز استخدام الحبوب لتنظيم الدورة أو لتأخيرها، لكن المشكلة في الحبوب دي فلتلتفت النساء، هذه بالتجربة في الحج عندنا نساء هناك يستخدمون الحبوب لتأخير الدورة، وفي أيام الدورة الوقتية تجيها الصفرة وتفتكر أن الصفرة دي صفرة غير دم أصفر ماء مو حيض، لا، إذا يجيها صفرة في أيام العادة فهو عادة، خلاص، إذا ما استفادت منها الحبوب شيء أصلاً.

ولذا احنا في الحج نوصي النساء مو لازم يستخدموا، لا يستخدموا أصلاً في في أحكام تنطبق على الحائض، إذا جتها الدم قبل بعد، أحياناً أصلاً بالعكس يوجب الراحة لها، هي لا يجب عليها الطواف ولا صلاة الطواف، بس السعي والتقصير، ويطاف عنها ويصلا صلاة في بعض الأحكام ويطاف عنها ويصلاة صلاة الطواف عنها، سواء طواف الحج أو طواف العمرة والباقي كله هي تعمله، إذا ما في كل المسألة تعتمد على هالطواف وصلاة الطواف، ولا هي الباقي تسعى وتقصر وترمي الجمار وتبيت بمكة بمنى وتبيت أيضاً بمكة في بعد مبيت وتبيت أيضاً بعرفة، فكل هذا يعني ينطبق عليها ما ينطبق على الطاهرة، فقط الطواف وصلاة الطواف.

هذه إذا كانت أهم شيء يكون مرشد موجود، هالمرشد عارف بالأحكام، أحكام الحائض في الحج مهمة جداً، وبالتالي هي مستريحة، أفضل إليها من تروح وتستخدم الحبوب وتالي تجيها الصفرة، وأحياناً تجيها مضاعفات، ولا سيما النساء اللاتي يشربن حبوب بدون مراجعة طبيبة ويقعون في مأزق مشكلة صحية أخرى، غير مثلاً وحدة لا يناسبها هذا النوع من الحبوب، فإذا شربته وهي معها الضغط مثلاً وهذا ما يناسب الضغط يرتفع عندها الضغط وتصيبها مشاكل وهذه بالتجربة وكلمة موجودة في الحج.

نسأل الله التوفيق لنا ولكم جميعاً بحق محمد وآل الطاهرين، والفاتحة قبلها صلوات الله وسلامه على نبينا محمد.