منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

073

مسألة 221: قد عرفت حكم الدم إذا انقطع على العشرة في ذات العادة وغيرها. ذات العادة وغيرها إذا كان الدم بصفات الحيض ولم يتجاوز العشرة، فالمجموع حيض حتى وإن زاد على العادة، كما إذا كانت المرأة عادتها خمسة أيام وجاء الدم بصفات الحيض ثمانية أيام، فهذه الثمانية أيام كلها حيض. كل دم لا يزيد على العشرة فهو حيض إذا كان بصفات الحيض، سواء صادف أيام العادة أو لم يصادف أيام العادة، كان بعدد أيام العادة أو لم يكن، يعني زاد على عدد العادة.

أما إذا تجاوز العشرة، إذا تجاوز الدم عشرة أيام، وكانت ذات عادة وقتية وعددية، تجعل ما في وقت العادة حيض، وما زاد على العادة استحاضة. ما في العادة تجعله حيضاً وإن كان بغير صفات الحيض ما دام هو في وقت العادة، وما ليس في وقت العادة استحاضة وإن لم يكن بصفات الاستحاضة بل كان بصفات الحيض. إذن، الدم متجاوز للعشرة أيام وكانت ذات عادة وقتية، فما في وقت العادة يكون حيضاً مطلقاً وتجعل الزائد عليها استحاضة. هذه تقدمت، طيب.

المبتدئة مسألة 222، وهي المرأة التي ترى الدم لأول مرة، والمضطربة وهي التي رأت الدم لكن لم تستقر لها عادة، إذا رأت دماً وقد تجاوز عشرة أيام، فحينئذ ماذا تعمل هذه المبتدئة؟ يقول: إذا كان دمان، الدمان مختلفان بأن كان أحدهما أسود والآخر أحمر، أو أحدهما أحمر والآخر رقيق، أو أحدهما غامق والآخر أبهى (يعني أقل شدة)، وش تسوي؟ يقول: ترجع للتمييز، فيكون الذي هو أشد إذا لم يتجاوز العشرة هذا الأشد تجعله حيضاً والباقي استحاضة، سواء كان المتقدم هو الأشد أو المتأخر ما في فرق.

إذا كان الدم بصفات الحيض وتجاوز عشرة أيام وكان أحدهما أخف من الثاني، ترجع للتمييز، تشوف الأشد تجعله حيضاً والأخف تجعله استحاضة. طيب، إذن المرأة التي ترى الدم لأول مرة أو المضطربة رأت الدم وتجاوز العشرة، رجعت إلى التمييز، بمعنى أن الدم المستمر إذا كان بعضُه بصفات الحيض وبعضُه فاقداً لها أو كان بعضُه أسود وبعضُه أحمر، وجب عليها التحيض بالدم الواجد للصفات أو بالدم الأسود، بشرط عدم نقصه عن ثلاثة أيام أو عن زيادته عن عشرة.

طيب، إذا لم يكن هناك تمييز، يعني الدم واحد كله بلون واحد بصفة واحدة وزاد على العشرة أيام، وش تسوي؟ يقول: إن كان الكل فاقداً لصفات الحيض -١٢ يوماً، ١٣ يوماً كلها بغير صفات الحيض- فهي استحاضة. كما قلنا، أصلاً المرأة المبتدئة ما تتحيض بمجرد شنو؟ رؤية الدم، بل تتحيض برؤية الدم الواجد لصفات الحيض، وما دام هذا الدم فاقداً لصفات الحيض فهو شنو؟ فهو استحاضة.

طيب، أو كان الواجد لصفات الحيض أقل من ثلاثة أيام، يومين، يومين وانقلب الدم إلى كونه مثلاً رقيقاً غير واجد لصفات الحيض، فهاليومين ما تصير حيض، فالكل حينئذ يكون شنو؟ استحاضة. طيب، وإن كان الكل واجد للصفات، كل الدم واجد للصفات وكان أكثر من عشرة أيام -لا تنسى- وكان على أو إن المتميز أقل من ثلاثة أيام أو أكثر من عشرة أيام، فحينئذ هنا تفترق المبتدئة عن المضطربة.

المبتدئة ترجع إلى عادة أقاربها، شوف أقاربها شقد عادتهم؟ غالب أقاربها من أمها وخواتها، فإذا كان مثلاً ستة أيام الغالب في عادة أقاربها ستة أيام، فحينئذ تأخذ بهذه الستة أيام، تأخذ بعادة الأقارب. أما إذا ما عند أقاربها عادة مستقرة، كل واحدة من أقاربها لها عادة واحدة: ستة، واحدة خمسة، واحدة أربعة، واحدة ثلاثة، واحدة سبعة، يعني مختلفات، ما في عادة غالبة، فحينئذ الأظهر أنها تتحيض في الشهر الأول ستة أو سبعة أيام، وبعدين تحتاط إلى تمام العشرة بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة، ثم الشهر الثاني ما تتحيض بستة أو سبعة بل بثلاثة أيام والباقي إلى العشرة كلها تحتاط فيها. هذا السيد الخوئي.

أما السيد الشيخ الوحيد فيقول: الأحوط وجوباً التحيض بالثلاثة والاحتياط إلى العشرة في جميع الصور، في الصورتين. يعني مو تقول الشهر الأول ستة وسبعة، لا، ما عندنا شهر أول وشهر ثاني، بل الشهر الأول ثلاثة أيام والباقي تحتاط فيه بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة إلى عشرة أيام في الشهر الأول، وإلى الست أو السبع في الشهر الثاني أو الثالث، يعني ما تحتاط في الشهر الثاني بعد إلى العشرة، إلى ستة أو سبعة أيام في الشهر الثاني.

إذاً، السيد الخوئي ماذا يقول في المبتدئة؟ إذا كان الدم متجاوزاً عن العشرة والجميع بصفات الحيض، أولاً ترجع إلى عادة أقاربها، إذا ما عندها عادة أقاربها -يعني مختلفين الأقارب في العادة- فحينئذ الشهر الأول ترجع لستة أو سبعة أيام والباقي تحتاط، أما الشهر الثاني ثلاثة أيام والباقي، الشهر الثاني شنو تسوي؟ آه، ثلاثة أيام والاحتياط إلى الستة أو السبعة أيام.

أما المضطربة فالأظهر عند السيد الخوئي أنها تتحيض ستة أو سبعة أيام وتعمل بعد ستة أيام بعد ذلك بوظائف المستحاضة، ما في عادة أقارب ولا شيء، هذه مضطربة، تأخذ بستة أو سبعة أيام ثم بعد ذلك الباقي. يمكن تقول ليش التردد هذا ستة أو سبعة؟ مو الرواية موجودة، والاختيار للمرأة، وحدة تقول أبغى إجازة تأخذ اليوم السابع، وبعد لتمامية اليوم السابع شنو؟ تغتسل غسل الحيض. وحدة تقول لا، أنا ما أبغى يفوتني يوم عبادة، آخذ ستة أيام. فالنساء مختلفات المزاج بعد، وخيّرهم بين الستة أو السبعة أيام، اللي تختار الستة تقوم تغتسل والباقي تحتاط فيه مثلاً. أما المضطربة ما يحتاج احتياط بعد خلاص، استحاضة تجعل أيامها أيام استحاضة ما دام هو متجاوز الدم العشرة أيام.

طيب، لو كانت ذات عادة عددية ونسيتها؟ كانت ذات عادة، يعني مثلاً اجتمعت عادتان بنفس العدد فصارت ذات عادة عددية. جاء الشهر الثالث نسيت العادة أو تأخر الشهر الثالث ما جاء الرابع في شهرين، نسيت نسيت كم كان في العادة، شو تسوي هذي؟ نسيت عادتها ثم رأت الدم بصفات الحيض ثلاثة أيام أو أكثر ولم يتجاوز العشرة، كان الجميع حيضاً، تعود إلى المسألة الأصلية. المسألة الأصلية: إذا رأت الدم وكان أقل من العشرة وكان كله بصفات الحيض فهو... أما لو كانت ذات عادة عددية ورأت ستة أيام، يعني مثلاً الشهر الأول ستة أيام، الشهر الثاني... لما جاء الشهر الثالث المفروض ذات عادة عددية ستة أيام تأخذ والباقي المفروض استحاضة، لكن إذا كان تواصل الدم بنفس الصفات ولم يتجاوز المجموع العشرة فهو حيض أيضاً.

أما إذا تجاوز العشرة وهي ناسبة -وهي ناسئة- لو كانت عالمة ذاكرة بالعدد تاخذ بعدد العادة والباقي استحاضة، أما إذا كانت ناسئة جعلت المقدار الذي تحتمل العادة فيه حيضاً والباقي استحاضة، كم هي تحتمل؟ بين 6 و5 و7 ما تحتمل أن عادتها والباقي استحاضة، ما بنطول فيها.

إذا كانت ذات عادة وقتية شلون؟ ثم نسيت الوقت، شو تسوي؟ فإذا رأت الدم بصفات الحيض وهو ثلاثة أيام المفروض يكون حيضاً بعد إذا لم يتجاوز العشرة، أما إذا تجاوز العشرة فإن علمت المرأة إجمالاً بأنه يصادف هالوقت هذا أحد الأوقات، يعني مثلاً عادتها افرض ما تدري هي في أول الشهر لو يوم ثالث الشهر لو يوم خامس لو يوم سابع ما يخرج عن هذول، مبدأ عادتها يا الأول يا الثالث يا الخامس يا السابع، إذا كان كذلك وهي رأت الدم طول الأيام هذي متجاوزاً إلى العشرة أيام، فتشوف أن عادتها إجمالاً يصير في هالفترة، شو تسوي؟

يقول: إذا كانت تعرف إجمالاً بمصادفة الدم أيام عادتها، لزمها الاحتياط في جميع أيام الدم. جميع الأيام ذي لأنها تدري أن إجمالاً هذا الدم اللي تجاوز حدود 14 يوم -دم كله بصفات الحيض وهي تدري بين 7 إلى 14، بين 1 إلى 7، بين 3 إلى إلى مثلاً هي 7 لو 6 لو 5 أيضاً ما تدري- فجميع الدم احتمال الحيضية فيه وارد، زين، فبالتالي تجمع بين تروك في جميع أيام الدهر وأعمال المستحاضة، إذاً تحتاط في الجميع.

طيب، أما إذا كانت ذات عادة عددية ووقتية، تقريباً يصير حكمها تركيبياً بين الصورتين، بين صورة الوقت، بين الاحتياط وبين الاحتياط اللي بتروك الحائض وبين أعمال المستحاضة. الصور متعددة، أنا أصور أنها لا نحتاج إليها كلها بأن نطرحها، ولكن نصل إلى آخر مسألة هذه الليلة، مسألة ٢٢٦: إذا كانت المرأة ذات عادة مرتبة، كما إذا رأت في الشهر الأول ثلاثة وفي الثاني أربعة وفي الثالث ثلاثة وفي الرابع أربعة كذا هي، يعني يصير شهر ثلاثة وشهر أربعة دائماً، يقول: فالأحوط لها الاحتياط بترتيب أحكام.

شلون تجمع بين أحكام المضطربة وأحكام ذات العادة؟ بأن تجعل حيضها في شهر الفرد ثلاثة وفي شهر الزوج أربعة، وتحتاط بعد ذلك ما دام هي للمضطربة؛ المضطربة وايش تسوي؟ تاخذ بستة أو سبعة أيام، هذه تحتاط في الباقي إلى الستة أو السبعة أيام والباقي استحاضة. يعني الشهر الأول تأخذ بثلاثة والباقي تحتاط فيه، والشهر الثاني تأخذ بأربعة والباقي تحتاط فيه إلى وين تحتاط؟ إلى الستة أو السبعة أيام. فهي قد اخذت بالععدة الثلاثة أو الأربعة، وفي نفس الوقت طبقت أحكام المضطربة التي شنو تسوي؟ تترك المحرمات التي تحرم على الحائض في ستة أو سبعة أيام، فحينئذ جمعت بين أحكام المضطربة وأحكام العادة.

الفصل السابع في أحكام الحيض، وايش اللي يحرم عليها وايش اللي يجب عليها؟ إن شاء الله في الليلة القادمة. صلى الله على محمد وآله الطاهرين. اللهم صل على محمد وآله الطاهرين.