منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

074

أحكام الحيض وما تحرم على الحائض

في أحكام الحيض مسألة 227: يحرم على الحائض جميع ما يشترط فيه الطهارة من العبادات، كل العبادات التي تشترط فيها الطهارة تحرم على الحائض مثل الصلاة، الصيام، الطواف، الاعتكاف. هذه العبادات كلها حرام ما دام أن العبادة مشروطة بالطهارة فيحرم عليها هذه الأعمال.

لكن هناك أعمال عبادية لا يشترط فيها الطهارة مثل الأدعية، الدعاء، ذكر الله، الزيارة؛ زيارات أهل البيت (عليهم السلام) لا يشترط فيها الطهارة، وبالتالي يجوز للحائض أن تدعو الله وتذكره وتزور أهل بيت العصمة (سلام الله عليهم).

أما العبادات المشروطة بالطهارة مثل الصلاة حتى وإن كانت مستحبة، وكذلك الصيام، فإن الصيام أيضا مشروط بالطهارة بهذا المعنى أنه لا يأتي الفجر وهي محدثة بالحدث الأكبر من أمثال الجنابة أو الحيض أو النفاس أو الاستحاضة إذا كانت كثيرة أو متوسطة.

وكذلك الاعتكاف، الاعتكاف مشروط بدخول المسجد والاعتكاف فيه، وهذا أيضا مشروط بالطهارة. والطواف حول البيت كذلك، لأن الطواف أساسا دخول بيت الله، دخول حرم الله لابد فيه من الطهارة من الحدث الأكبر. فعلى هذا الأساس الطواف حول البيت مشروط بالطهارة فلا يصح من الحائض فيحرم عليها هذه الأمور.

وكذلك يحرم عليها ما يحرم على الجنب؛ ما هي الأمور التي تحرم على الجنب؟ مثل مس كتابة القرآن، وفي المساجد بل مطلق الدخول فيها لغير التجاوز، إلا الحرمين المكي والمدني فإنه لا يجوز الدخول حتى وإن كان للتجاوز. إذاً الحائض لا يجوز لها دخول المسجد، ولا يجوز لها دخول الحرم المكي، ولا يجوز لها دخول مسجد رسول الله (صلى الله عليه واله)، بل كل مسجد لا يجوز الدخول لها.

بل إن توسعة المسجد بحكم المسجد أيضا، يعني إذا أسس مسجد أو مسجد رسول الله (صلى الله عليه واله) ثم وسع ووقف ما بجوانبه أيضا على المسجد فصار مسجدا كذلك، إذا توسع بهذه التوسعة العظيمة كلها أيضا مسجد ما دام هي مسجد لا يجوز للحائض أن تدخلها. نعم، الأماكن الخارجية التي لا تعد مسجدا مثل الصحون، الأماكن المكشوفة برا، هذه يجوز للحائض دخولها لأنها ليست من المسجد.

إذاً من الأمور التي تحرم على الحائض دخول المساجد، كذلك قراءة آية السجدة من سور العزائم الأربع أيضا يحرم عليها كما يحرم على الجنب.

مسألة 228: يحرم وطؤها في القبل عليها وعلى الفاعل، لا يجوز لها أن تمكن نفسها للزوج كما لا يجوز للزوج أيضا أن يجامع الحائض في قبلها، بل قيل إنه معصية كبيرة، بل قيل إنه من الكبائر، يعني مجامعة الحائض في قبلها من المعاصي الكبيرة التي تستحق دخول النار. إذاً لا فرق في هذه المعصية على الزوج وكذلك على الزوجة.

بل الأحوط وجوبا ترك المعاشرة حتى بإدخال بعض رأس الذكر -مو كلها، كلها يوجب الجنابة هذا واضح، أما بعضه لا يوجب جنابة، بعض رأس الذكر لا يوجب جنابة- لكن لا يجوز على الأحوط وجوبا كذلك على الحائض وعلى الزوج حتى بعضه. شيخ السيد الخوئي يقول الأحوط وجوبا، وشيخ الوحيد يقول لا الظاهر حرمته، يعني مو بس حتى جزء من الذكر ما يجوز.

أما وطؤها في الدبر فالأحوط وجوبا أيضا تركُه، سواء كانت حائضا وغير حائض الأحوط وجوبا ترك المعاشرة في الدبر، بل الأحوط ترك الواطئ في الدبر مطلقا احتياط وجوبي أنه يترك المواطأة في الدبر سواء هي حائض أو غير حائض. نعم، الشيخ الوحيد يقول الكراهة شديدة في الوطء وليست هي حرمة ولكنها كراهة شديدة، كذلك السيد السيستاني يقول بالكراهة الشديدة إلا مع عدم إذنها فإنه لا يجوز.

أما الاستمتاع بالزوجة الحائض في غير الجماع بالامور الأخرى هذا جائز وليس فيه شيء. نعم، هناك كراهة؛ يكره الاستمتاع في المنطقة القريبة من الفرج يعني ما بين السرة والركبة مكروه الاستمتاع بهذه المنطقة.

حتى مرة أنت تبتعد عنها، وإذا نقيت من الدم جاز وطؤها وإن لم تغتسل، مو شرط الغسل بعد تمامية الحيض لا يشترط الغسل لجواز الوطء، بل لا يجب غسل فرجها حتى قبل الوطء، وإن كان هو أحوط استحبابيا عند السيد الخوئي وعند الشيخ الوحيد، كذلك الظاهر السيد السيستاني أن هذا الاحتياط لا يترك بمعنى الاحتياط الوجوبي.

أحكام الكفارة والآثار المترتبة على الطلاق

الأحوط استحبابا للزوج دون الزوجه لو جامع زوجته فعصى عصى الله؛ فيستحب له أن يكفر عن ذلك، فيكفر عن الوطء في أول أيام الحيض بدينار ذهب مو فضة، فضة دراهم، دينار ذهب، وفي وسطه بنصف دينار، يعني الأيام الوسطى. يعني إذا كانت هي مثلا ست أيام، اليومين الأولين دينار، اليومين يعني الثالث والرابع نصف دينار، الخامس والسادس ربع دينار. الدينار عبارة عن ثمان عشر حمصة من الذهب المسكوك.

والأحوط استحبابا أيضا دفع الدينار نفسه مع الإمكان إذا يمكن نفس الدينار وإلا قيمته من الذهب وإلا دفع القيمة وقت الدفع. ولا شيء على الساهي والناسي والغافل، وكذلك إذا كان الزوج صبيا أيضا لا بأس عليه، وكذلك إذا كان الزوج مجنونا أيضا لا بأس عليه، لا تكليف له، والجاهل بالموضوع أن هناك حيضا أو لا أيضا مرفوع عنه القلم.

والجاهل بالحكم -يعني يحرم على الحائض يحرم على الزوج أن يعاشر الحائض زوجته الحائض ما يدري عن هذا الحكم، جاهل به- أيضا في هذه الصورة يجوز. إذاً الجاهل حال الغفلة النسيان الجهل أو الصبي أو المجنون مثل هؤلاء رفع القلم عنهم.

بعد من أحكام الحائض يجوز الزواج بها وهي حائض، البنت الحائض يجوز كتابة العقد، يجوز العقد وهي حائض، يجوز الدخول ليلة الدخلة وهي حائض بمعنى أنه ليلة زفاف مو أنه يدخل بها يجامع.

لكن لا يجوز ولا يصح طلاقها ما دام هي حائض، ما يصح طلاقها، إذاً لا يصح طلاق الحائض وظهارها -يقول لها مثلا أنتِ عليّ كظهر أمي يعني خلاص حرم على نفسه، إذا كانت حائض ما يصح هذا، ما يترتب عليه شيء وآثار- إذا كانت مدخولاً بها ولو دبراً، ما دام دخل بها فلا يصح طلاقها وهي حائض.

إذاً لا يصح طلاق الحائض وظهارها إذا كانت مدخولاً بها ولو دبرا وكان زوجها حاضرا. أما لو كان زوجها غائبا عنها شهور مثلا شهر، شهرين، فطلاقُها وهي حائض والزوج غائب جائز، أو في حكم الغائب كما إذا كان شنو؟ مسجون في السجن؛ هو مو غائب، موجود لكنه في السجن.

طيب، لو كانت حامل وجاءها الحيض وهي حامل، هل يجوز طلاقها مع اجتماع الحيض والحمل؟ احنا قلنا إن الحيض قد يكون وهي حامل، فهي حامل، هل يجوز طلاقها وهي حائض حال حملها؟ يقول: إلا أن تكون حاملاً فلا بأس به، يعني لا بأس بالطلاق إذا كانت هي حائض وهي حامل.

وإذا طلقها على أنها حائض فبانت طاهرة، وهذا غشاش شافها حائض وقام هددها بالطلاق ويدري أن الطلاق ما بيقع وقال والله بروح المسجد الآن وبطلق وراح فعلا المسجد وطلق قدام الناس يعني شهود موجود حضور وكذا يعني شهادة كاملة وطلق هذا الطلاق... طيب، لو تبين أنها مو حائض استحاضة، ها؟ كان يفكر هي حائض، طلقها على أنها حائض تالي تبين أنها مستحاضة وليست حائض، شو يصير؟ يصح الطلاق؟ ها؟ ما يصح؟

يقول صح الطلاق. ليش؟ هو بواضح الطلاق وقع في طهرين، هذا واحد. الطلاق وقع والشهود موجودين، هذا اثنين. صيغة الطلاق كانت صحيحة، هذا ثلاثة. كل الموجود أنه كان يفكر أنها ها؟ حائض. نعم.

لو كان طلاقه هزليا مو قاصد للطلاق أصلا، طلاقه هزلي هذا مثل من يمثل إلى الجميع يقول زوجتي طالق، خو بهذا الكلام ما يأثر شيء لماذا؟ لأن هذا من باب التمثيل بس مجرد لفظ ليس لا يحكي لم ينشئ طلاقاً.

أما إذا كان أنشأ الطلاق وقصد الطلاق بإنشائه، لكنه قال في نفسه هو ما بيقع كذا لو كذا ما بيقع فأنشأ، أو أنه يعني مو لازم كان قاصد من الأول أن مجرد تخويف له يدري أنه حائض ويدري أنه واقع ولكن طلق، فبانت أن هذا الطلاق وقت شنو؟ طهر، فحينئذ شنو يصير؟ صحيح، الطلاق صحيح بعد خلاص طلق زوجته.

طيب، إذا طلق وشافه وإيش؟ هو يرجع له يقول له رجعت انتهت رجعت هونت، مجرد يقول رجعت مجرد يقول هونت حصلت له الطلقة تصير. لو سواها ثانية أيضا يرجع، عادي يصير طلقتين. إذا يسويها ثالثة، آه، لا يرجع لها حتى تنكح زوجا آخر ويطلقها، وبعدين يعقد عليها من جديد، يصير حاله حال أي واحد خاطب إن رضيت به ولا انتهى الموضوع.

الطلاق لازم شهود، النكاح لا يلزم؟ يجب الشهود، لما يعوض لها أيضا حتى بدون شهود. طبعا هناك قضايا قانونية موجودة أنه لازم شهود وكذا، نعم، في الرجوع متى؟ الثالث؟ الثاني إذا رجع. الثاني لازم يدخل بها، أي أي أي مو مجرد عقد، لازم يدخل بها وإلا ما يصير تحليل لفرجها أبدا.

طيب لو عكسنا المسألة وكان يفكر أنها طاهرة وراح وطلق وتبين ساعة الطلاق هي حائض، فكان يعتقد طهرها فطلق ثم بان أنها، هل يقع الطلاق؟ لا، ما يقع، لأنه وقع في شنو؟ في حيض بعد يدري عنه لو ما يدري مو مهم.

طيب الحكمِ الأخير، نعم هي اللي غشت؟ لا لا هو جا سال قال عندها الدم قالوا ولا ما عندها، راح من هناك جده، مو هي مسألة صعبة يعني. يجب الغوص بعض النساء مع الأسف يعني سبحان الله هذه أشياء وقضايا لو واحد يبحث عنها يشوف هناك جهل في هذه المسألة، كأن تكون المرأة إلا تريد الطلاق فتحتى تغش زي ما تقول وتقول إي أنا في طهر، أو أنها ما تريد تريد الطلاق فكل ما جا لها قال هي حائض وهي ليست بحائض مثلا أو أنه يصير يعني يصير اغتشاش في المسألة هذه واجِد.

لا لا لا، إذا كانت تعلم بأن الطلاق وقع في الحيض الطلاق باطل فهي لا زالت زوجته، لا زالت، فلا يجوز لها أن تنكح زوجا آخر أبدا، هذا حكم وإلا كانت زانية.

الأغسال والعبادات المستحبة المتعلقة بالحائض

يجب الغسل من حدث الحيض لكل مشروط بالطهارة من الحدث الأكبر؛ يجب الغسل للصلاة، يجب الغسل للطواف، يجب الغسل لصوم اليوم الثاني، يجب الغسل للاعتكاف، فهو الغسل يشترط له ما يشترط في غسل الجنابة تماما وكيفيته نفس الكيفية لا فرق، الغسل واحد في الجميع، جميع أبواب الغسل الغسل واحد كغسل الجنابة في الكيفية من ارتماس وترتيب وأنه أيضا يجزي عن الوضوء فهو كغسل الجنابة.

نعم، الصلوات التي تفوتها أيام الحيض تسقط عنها. الصلوات التي تركتها أيام الحيض تسقط عنها، لكن يجب عليها قضاء ما فاتها من وين؟ من الصيام في شهر رمضان بل والمنذور أيضا في وقت معين، إذا نذرت في وقت معين أن تصوم وكان ذلك الوقت حائض ما تقدر تسوي شو تسوي؟ يقول يجب عليها أن تقضي على الأقوى عند السيد الخوئي وعلى الأحوط وجوبا عند الشيخ الوحيد، ما يخرج الحال.

ولا يجب عليها قضاء الصلاة اليومية وصلاة الآيات أيضا، يعني إذا كان وقعت الآية وهي حائض فانه لا يجب عليها قضاء صلاة الآيات، وكذلك صلاة الآيات.. طيب، هنا كاتب والمنذورة في وقت معين، يعني لو كانت صلاة الآيات منذورة في وقت معين فإنه لا يجب عليها قضاؤها إذا كانت، هذا مو مثل الصلاة إذا كانت في وقت معين.

عفواً الصيام في وقت معين منذور فإنه إذا فات وقت الحيض يجب قضاؤها، أما الصلاة حتى وإن نذرت أن تصلي صلاة آيات فإذا جاء هذا الوقت وهي حائض يسقط عنها كما تسقط صلاة الآيات نفسها.

هل يصح منها أن تغتسل غسلا آخر وهي حائض بأن تغتسل غسل الجنابة مثلاً؟ مثلاً أجنبت ثم حاضت أو حاضت وقت الجنابة إما محرم أو محلل لأنه يجوز لها أن تستمتع هي بغير الدخول فاستمتعت فأجنبت؛ هل يجوز لها أن تغتسل وهي حائض؟ الظاهر أنها تصح طهارتها من الحدث الأكبر غير الحيض، فإذا كانت جنبا واغتسلت عن الجنابة صح غسلها وإن كانت هي ما بتستفيد منه شيء إلا ما في أمور ثانية تحرم على مثلا الجنب ولا تحرم على الحائض فهي ما فيها يعني ذيك الفائدة الكبيرة، وإن كانت يعني المذنب مو وارد استحباب أنه يفترش المصلى وتفترش المصلى وتسبح الله وتذكره وقت الصلاة إذا كانت هي مذنبة.

أما إذا كانت حائض وارد هذا فلعل يمكن مثلا هذه تعتبر فائدة من فوائده وإن كانت هذه مو ملزمة هذه أشياء استحبابية. ويصح منها أيضا الأغسال المندوبة حتى للثواب، مثل غسل شنو؟ غسل الجمعة، يصح منها غسل الجمعة، يصح منها غسل العيد، وأغسال ليالي القدر؛ مو تقول إن حائض ما تغتسل، لا يصح منها الأغسال المندوبة أيضا.

زين، هل يصح منها الوضوء؟ يقول وكذلك الوضوء أيضا للطهارة، الكون على طهارة ما بتكون على طهارة لكن نفس الوضوء مستحب مثلا لأمور كثيرة، مثلا قبل النوم يستحب الوضوء، تقوم تتوضأ، مثلا يستحب لها أن تتوضأ أوقات الصلاة حتى تجلس في المصلى وتذكر الله، يستحب لها التحشي والوضوء في وقت كل صلاة واجبة والجلوس في مكان طاهر مستقبل القبلة ذاكرة لله تعالى. والأولى لها اختيار التسبيحات الأربع، هذه ما يستهان بها؛ سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، أخصر الأذكار هي، والصلاة على محمد وآل محمد أفضل الأذكار، فاللي ما تحفظ دعاء أو شيء أو لا، مو لازم، هذه أفضل من كل الأذكار؛ اللهم صل على محمد وآل محمد.

وأخر شيء: يكره لها مثل الخضاب بالحناء، هذا الحناء الأخضر أو الأسود حتى مكروه للحائض أن تتخضب. كذلك حمل المصحف ولمس هامشه، أما لمس كتابته ما يجوز، وكذلك ما بين سطوره أو تعليقه، تعليقته عليها المصحف تعلق عليها أيضا هذا مكروه. إذاً استعمال المصحف من نقله من حمله من تعليقه من لمس ما بين سطوره كل هذا شنو؟ مكروه.

نعم الحرز، شلون حرز؟ تعليق الحرز إذا كان في قرآن يعني يكره.

أسئلة متفرقة وأحكام الاستحاضة

يمكن أعرف آية سبب أن يجوز زواج البنت وهي حائض ولا يجوز طلاقها وهي حائض؟ أسباب دي شرعية، هذه أحكام موقوفة من جهة الشرع، الفارق هو النص، نص عندنا بأنه يجوز زواج.

إن كانت المرأة في الحيض وتقول لزوجها أنها طهرت ولكنها ما زالت حائض، وحين وقت المعاشرة تبين للزوج أنها تتعمد الأمر، فهل هناك على الزوج كفارة؟ حسب حسب اليوم، ها حسب اليوم، يعني أن أول حيض أو أما الزوج لم يعصِ فيكفر عن ماذا؟ وهو لم يعصِ لأنه لا يعلم، والمرأة المفروض ثقة مصدقة لا تكذب على زوجها وهو عاشرها بناء على كلامها صحيح، فهو لم يعصِ فماذا يكفر؟ يكفر عن ماذا؟ إذا هي التي عصت وهو لم يعصِ وهي ليس عليها كفارة.

وعلى فرض المعصية قلنا إن الكفارة هذه شنو؟ مستحبة وليست واجبة. وإن كانت المعاشرة في وقت الاستحاضة فهل عليها كفارة عليهما أو عليها أو عليه كفارة أم لا؟ طبعا أيام الاستحاضة يجوز المعاشرة، الحيض ما يجوز، أما وقت الاستحاضة الحكم هذا غير موجود، لا يعني لا يحرم على الزوج أن يعاشر زوجته المستحاضة، فعلى ذلك لا كفارة عليه ولا عليها. مسألة كراهة، ما أدري يمكن ناتي إن شاء الله في أحكام الاستحاضة، إن شاء الله سيأتي الكلام عليه.

بالنسبة للكفارة؛ كفارة شلون؟ يعني يجمع بين كفارتين؟ لا لا لا، ذاك في الصوم، ذاك في هذيك غير كفارة ذيك لازمة، إذا جامع زوجته في نهار شهر رمضان حائض أو غير حائض ما يفرق الحال بعد، إذا كانت حائض ممكن القول بأنها كفارة جمع عند السيد الخوئي، السيد السيستاني عنده كفارة واحدة، والسيد الخوئي عنده كفارة جمع لأنه ارتكب المحرم، يعني أفطر بالمحرم، ما دام أفطر بالمحرم فعليه كفارة جمع لوحده غير كفارة وأراد زوجته أيضا.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين