منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

075

أحكام النفساء وتعدد الدماء في النفاس

مسألة 255: النفساء ثلاثة أقسام: التي لا يتجاوز دمها العشرة، والتي يتجاوز دمها العشرة وتكون ذات عادة، والتي يتجاوز دمها العشرة ولا تكون ذات عادة.

القسم الأول: إذا جاءها النفاس عند الولادة وكان الدم أقل من عشرة أيام -تسعة أيام، قبل انتهاء العاشر، انتهى الدم من حين الولادة- فإذا انقطعت الولادة بدأت عدة النفاس، فإذا كان الدم فقط تسعة أيام أو عشرة أيام أو أقل من عشرة أيام، فجميع الدم يكون نفاساً، هذا واضح.

ثانياً: وهو الغالب عند النساء، أن دم النفاس يتجاوز العشرة. إذا تجاوز العشرة، فهنا صورتان:

الصورة الأولى: أن تكون عندها عادة سابقه عددية قبل الحمل؛ كان عندها عادة عددية سبعة أيام، والدم للنفاس تجاوز عشرة أيام، هي بعد انتهاء سبعة أيام تقدر تصبر تشوف الدم يتجاوز لو ما يتجاوز العشرة، تبقى على النفاس إلى عشرة أيام، شافت الدم يتجاوز العشرة، فتقوم تغتسل غسل النفاس، ويكون عدد أيام نفاسها بعدد أيام شنو؟ عادتها. زين، والصلوات التي تركتها في الثلاثة أو الأربعة أيام التي بعد العادة هذه لازم تقضيها؛ لأن نفاسها فقط عدد أيام شنو؟ عادتها. إذاً، التي يتجاوز دمها العشرة وتكون ذات عادة عددية في الحيض، ففي هذه الصورة نفاسها بمقدار عادتها والباقي يصير شنو؟ استحاضة.

الثالثة: يتجاوز دمها العشرة، لكن ما كانت لها عادة عددية في الحيض. في هذه الصورة شو تسوي؟ يقول السيد الخوئي (قده): إذا كان لدى أقاربها عادة عددية، تأخذ بعادة أقاربها -غالب أقاربها ستة أيام- فيكون نفاسها بعدد أيام عادة أقاربها. نعم، إذا كانت عادتهن أقل من عشرة أيام، تحتاط فيما زاد على العادة إلى العشرة؛ يعني تجمع بين تروك الحائض وتروك النفساء وأعمال المستحاضة. زين، الشيخ الوحيد (حفظه الله) هنا عنده تعليق: إذا تجاوز دمها العشرة ولا تكون ذات عادة في الحيض، يكون نفاسها عشرة أيام، ما ترجع إلى عادة أقاربها، نفاسها عشرة أيام والباقي استحاضة. إذاً، عند الشيخ الوحيد هكذا: إذا كان الدم متجاوزاً العشرة، فإن كان عندها عادة ترجع إلى عادتها، يصير عدد نفاسها بعدد أيام عادتها، ما عندها تصير عشرة أيام والباقي استحاضة. السيد الخوئي (قده) يقول له: تأخذ بعادة أقاربها إن كان إليها عادة، أما إذا لم تكن إليها عادة أقاربها، فحينئذ تحتاط. والسيد السيستاني (دام ظله) نفس الشيخ الوحيد. نعم.

حكم انقطاع الدم وتخلل النقاء

طيب، إذا رأت الدم في اليوم الأول من الولادة ثم انقطع بعد كم يوم ثم عاد قبل اليوم العاشر أو في اليوم العاشر، فحينئذ إذا كان الدم الثاني مع النقاء مع الدم الأول الجميع ما تجاوز عشرة أيام، يكون النفاس شنو؟ يكون النفاس الدم الأول والدم والدم الثاني والنقاء المتخلل بينهما ها؟ جاء دمين فاصل بينهما نقاء والجميع ما تجاوز عشرة أيام، يكون الدم الأول والدم الثاني والنقاء المتخلل بينهما كله شنو؟ نفاس.

نعم، هناك احتياط عند الشيخ الوحيد في هذا النقاء، كما عند السيد السيستاني أيضاً، والسيد الخوئي (قده) يقول: وإن كان الأحوط في النقاء الجمع بين أعمال الطاهرين.

طيب، هذه إذا الدم الثاني والدم الأول والنقاء الجميع ما تجاوز العشرة. أما إذا كان لا، تجاوز العشرة الدم الثاني من أول رؤية الدم الأول، شو تسوي هذه؟ يعني جاءها دم ثم انقطع ثم دم ثاني واستمر وتجاوز عشرة أيام من حين رؤية الدم الأول، فتجاوز العشرة، فيقول تارة: المرأة ذات عادة عددية في الحيض، وقد رأت الدم الثاني في زمان عادة، كان الدم الأول وما رأته في أيام العادة والنقاء المتخلل نفاساً، وما زاد على العادة استحاضةً.

إذا كانت المرأة عادتها مثلاً ثمانية أيام، وهي رأت ثلاثة أيام دم أول ثم رأت يومين نقاء، ثم رأت دم ومشى وتجاوز الجميع عشره صار مستمر الدم، يقول: الدم الأول والنقاء والدم الثاني، الجميع نشكل منه عدد أيام العادة اللي هي ثمانية أيام، والباقي يصير شنو؟ استحاضة، فعلى هذا الأساس يصير النقاء المتخلل أيضاً بحكم شنو؟ بحكم النفاس، وما زاد على العادة استحاضة.

مثلاً يمثل السيد على هذا: إذا كانت عادتها في الحيض سبعة أيام فرأت الدم حين ولادتها يومين فانقطع، ثم رأته في اليوم السادس واستمر إلى أن تجاوز اليوم العاشر من حين الولادة، كان زمان نفاسها اليومين الأولين واليوم السادس والسابع والنقاء المتخلل بينهما، واللي يزيد عن ذلك يكون شنو؟

إذا صادف أيام العادة، إذا صادف أيام العادة يعني عدد أيام العادة، إي، معنى ذلك أن هي ذات عادة عددية سبعة أيام عندها، ستة أيام، ثمانية أيام. وجاء دمين -يعني بحيث الدم الثاني وقع في أثناء الأيام اللي المفروض تحسب من عادتها، يعني يوم سادس، خامس، رابع- ثم الجميع يتجاوز العشرة، يكون الدم الأول والنقاء والدم الثاني نأخذ منه بمقدار اللي يكمل العادة بس، اللي يكمل العادة. فناخذ مثلاً يومين الأولين مع الثلاثة أو الأربعة أيام النقاء واليوم أو اليومين اللي يصير شكل سبعة أيام، الجميع يصير عادة، يصير نفاس والباقي كله استحاضة.

يمكن واحد يقول: تعال، أصلاً المرأة كيف وش دريها يعني؟ وش دريها أن الدم هذا يتجاوز وما يتجاوز؟ طيب شلون؟ يعني هي ولدت وجاءت ثلاثة أيام نفاس وانقطع، قلنا: إذا انقطع الدم واختبرت وشافت روحها أنها شنو؟ نقية المفروض تقوم تغتسل وتصلي وتصوم ثم عاد عليها الدم، طيب إذا عود عليها الدم يجي السؤال: هل تحكم عليه استحاضة فتعمل أعمال المستحاضة، أو أنها تعمل عمل النفساء يصير لها حكم ثاني؟

خذ، ما دام أن الدم الثاني بعده في أيام العادة -يعني بعده ما تجاوز الجميع العادة- خب واضح أنه تتنفس، تجعل الدم نفاساً. زين، إذا تدري أنه بينقطع يوم السابع الثامن، خب تبقى إلى أن ينقطع، أما إذا ما تدري، إليها أيضاً أنها تبقى إلى العاشر احتياطاً، تحتاط بترك العبادة، يمكن يبقى مثلاً يوم العاشر، فإن تجاوز العشرة تالي يجي الحكم أن شنو؟ أن نفاسها بعدد أيام عادتها فتأخذ من الدم الأول والنقاء ومن الدم الثاني ما يشكل عادة والباقي كله استحاضة.

طيب، إذاً المسألة بسيطة وسهلة؛ يعني المرأة إذا شافت الدم دم النفاس هي نفساء، إذا مستمر الدم أيضاً نفساء، لكن ما يزيد النفاس عن عشرة أيام كما قلنا سابقاً. خلاص، من جاءت العشرة كملت عشرة تقوم على كل حال؛ عندها عادة، ما عندها عادة، على كل حال ما دام الدم خلاص عشرة أيام يجب عليها شنو؟ تغتسل غسل النفاس.

تجي تسأل: ها، أنا تجاوزت العشرة وقمت يوم العاشر خلص اغتسلت غسل النفاس، واش علي؟ ترى أنا تركت عشرة أيام. يجي المسائل هنا: عندك عادة كانت عددية لو ما عندك؟ أي عندي خمسة أيام العادة، فيكون نفاسها بعدد خمسة أيام. طيب، والباقي الخمسة أيام الثانية اللي تركتها؟ عاد استحاضة فلازم شنو؟ تقضيها؛ لأن ما صلتها بعد، تقضيها. لو جاءها دم أول ونقاء ودم ثاني وقامت اغتسلت يوم العاشر، يجي نفس الحكم أيضاً: عندها سبعة أيام، تاخذ سبعة أيام اللي الدم الأول ومن النقاء ومن الدم الثاني، والجميع سبعة حينئذ يصير عادت نفاسها بعدد أيام العادة والباقي استحاضة. زين.

أما إذا كان الدم الثاني ما رأته إلا بعد شنو؟ إلا بعد انتهاء أيام العادة. شلون؟ عادتها قلنا سبعة أيام وجاءتها يومين أو ثلاثة وانقطع، ثم متى جاء؟ يوم الثامن جاء، فلم ترى الدم والثاني حتى انقضت مدة عادتها فرات الدم وتجاوز اليوم العاشر، يكون نفاسها شنو؟ سبعة أيام، لا، يكون نفاسها فقط الدم الأول فقط الدم الأول وذاك طهر، ما تحكم عليه. تحكم عليه إذا وقع الدم في أيام العادة فتقدر تشبك، أما كذا ما تشبك، ما ينشبك؛ لأن الدم الثاني استحاضة فما صار نفاسين بينهما نقاء حتى نقول النقاء بمنزلة النفاس، لا، الدم الثاني كله استحاضة، فالطهر يصير شنو؟ الطهر بعد.

يكون نفاسها فقط الدم الأول مهما بلغ، حتى لو يوم واحد، والدم الثاني يصير استحاضة. هذه نعودها: جاءها دم يومين أو ثلاثة ثم انقطع وقامت واغتسلت ثلاثة، أربعة أيام، يوم السادس -وهي عادتها ستة أيام أو سبعة وهذا جاء يوم السادس من الطهر، يعني ها حدود الثامن أو التاسع من أول رؤية الدم بعد ما خلصت أيام العادة- جاء الدم الثاني، فحينئذ نفاسها يصيب ثلاثة أيام فقط. أيوه الدم الأول فقط، وأما النقى يصير نقى طهر، والدم الثاني يصير استحاضة.

صور انقضاء الدم وتجاوزه العشرة

لكن سؤال: لو كان الدم الثاني ما تجاوز العشرة، جاء يوم وانقطع، مع العلم ما جاء في أيام العادة -يعني جاءت ثلاثة أيام ثم فصل خمسة أيام، صاروا كم؟ ثمانية أيام، وجاء يوم أو يومين وانقطع، ما تجاوز العشرة، ها، مع العلم أن الجميع صار أزيد من العادة- هل الحكم نفس الشيء؟

يقول: لا، الحكم مو نفس الشيء يصير؛ الدم الأول والدم الثاني والنقاء المتخلل كلها يصير نفاس، أما الدم الثاني من يتجاوز العاشر يصير له هذا الدم الثاني كله استحاضة والنقاء يصير طهر والدم الأول هو شنو؟ هو النفاس.

نعم، لو جاء يوم واحد، مو يوم، ساعة واحدة ابتداء الدم الثاني قبل أن ينتهي عدد أيام العادة، يصير هذا الجزء البسيط من الأيام مع الدم الأول مع النقاء يصير شنو؟ نفاس. إيه.

المسألة الثانية التي قبلها: لو جاءها دم، مثلاً هي عادتها سبعة أيام، جاءها ثلاثة أيام وانقطع خمسة أيام، صار كم؟ ثمانية، وجاء يوم وانقطع أو يومين وانقطع وانقطع الدم، يصير الدم الثاني مع النقاء مع الدم الأول كله ما يصير عشرة، ما تجاوز العشرة، فحينئذ يصير كله نفاس، حتى النقاء المتخلل.

أما إذا كان الدم الثاني تخطى العشرة وتجاوز العشرة، نرجع إلى الدم الأول بس نفاسها والباقي يا طهر، وهو النقاء، أو استحاضة، وهو الدم. معليش شيخنا، إذا ما تجاوز العشرة كله نفاس؟ إذا ما تجاوز العشرة كله نفاس، وإذا جاوز العشرة يعتمد عاد وين رأت الدم الثاني؟

زين، إذا ما كان للمرأة عادة في حيضها أصلاً وقد رأت الدم الثاني قبل مضي عادة أقاربها؛ يعني هي ما عندها عادة، كانت مضطربة ما عندها عادة، لكن لأقاربها عادة وهي سبعة أيام، وجاء يومين ونقى ثلاثة أيام صاروا خمسة وبعدين جاء دم وتجاوز عشرة، يقول: أيضاً نحسب العادة مثل ما لو كانت ذات عادة، تأخذ بعادة أقاربها.

يقول نعم، السيد الخوئي (قده) يقول: نعم، عادة النفاس تصير بعدد أيام عادة أقاربها، فيصير الدم الأول زائد النقاء زائد مكمل العادة لأقارب كله نفاس والباقي استحاضة. نعم.

نعود إلى الشيخ الوحيد، الشيخ الوحيد يقول: لا يختلف، بل نفاسها الدم الأول، وتحتاط في النقاء بالجمع بين تروك النفساء وأعمال الطاهرات، وفي الدم الثاني إلى اليوم العاشر بالجمع بين تروك النفساء وأعمال المستحاضات. طيب، إذا ما عنده مسألة الرجوع إلى عادة أقارب في هذه الحالة؛ يعني المرأة النفساء التي ما لها عادة لا ترجع إلى عادة أقاربها، بل وش تسوي؟ تاخذ بالدم الأول هو النفاس، وبعدين المكمل النقاء، النقاء تجمع فيه بين تروك النفساء وأعمال الطاهرة، والدم الثاني إلى العشرة شو تسوي فيه؟ تجمع فيه بين تروك النفساء وأعمال المستحاضة.

وإذا كانت السيد الخوئي يقول: عادتهن أقل من عشرة أيام تحتاط إلى اليوم العاشر وما بعده استحاضة، هذا كما قلنا سابقاً أنها أيضاً إلى إذا كان عادتهن أقل من عشرة أيام فتحتاط إلى المكمل العشرة بين تروك النفساء وأعمال المستحاضة.

زين، هذه الصورة الرابعة: لا هي عندها عادة ولا عندها أقارب ترجع إليهم لهم عادة، وقد رأت الدم الثاني الذي تجاوز اليوم العاشر، شو تسوي؟ نفاسها هو الدم الأول فقط، نفس الشيء، تعود إلى الصورة الثانية، وتحتاط أيام النقاء وأيام الدم الثاني إلى اليوم العاشر.

زين، إذا عرفنا المسألة لو جاءها دمين بينهما نقاء، فنرجع ونقول: إن إذا كان الجميع مع النقاء ما يتجاوز عشرة، الجميع نفاس، إذا الدم الثاني وقع في أيام العادة نأخذ من المكمل للعادة مع النقاء مع الدم الأول يصير نفاس والباقي استحاضة، أما إذا كان جاء الدم الثاني بعد عدد أيام العادة يكون الدم الأول فقط هو النفاس والنقاء طهر والدم الثاني استحاضة.

تعدد الدماء وتقطعها

زين، أنت حطيت كله دم ثاني، أحياناً المرأة يجيها دم متقطع؛ يجيها دم متقطع ثلاثة أيام وانقطع نصف نهار أو يوم وجاء دم ثاني وانقطع يوم وجاء دم ثالث وانقطع يوم، يتقطع الدم عادةً، يقول: نفس الأحكام بالضبط هذه التي جبناها في الدمين، يجيها في الدماء الثاني والثالث، كيف؟ نمثل الحين مثال:

عادتها ستة أيام، لاحظوا؟ عادتها ستة أيام، جاءها يومين بعد الولادة وانقطع يوم، ثم جاء يوم وانقطع يوم، ثم جاء يوم وانقطع واستمر كذا ينقطع يوم ويجي يوم، زين، شو كيف يصير هذا؟ كيف يصير؟ ها شوف، إذا كان حسبنا الأيام الدم وأيام النقاء وصارت كلها أقل من عشرة أيام كلها تصير شنو؟ نفاس.

أما إذا كان جاء يوم التاسع واستمر دم، ذي الأمور المتقطعة نشوفها، الدم اللي بعدد أيام العادة من نقاء ودم كله يصير نفاس ما دام شنو؟ ما دام الدم الأخير جاء وتجاوز، آها وتجاوز، جاء في أيام العادة وتجاوز، ستة أيام، يومين ويوم ويومين ويوم، يوم الخامس، يوم السادس، جاء الدم واستمر، فيصير نأخذ من يوم السادس إلى تحت، يعني إلى اليوم الأول، والنقاءات المتخللة كلها، كلها شنو؟ نفاس.

إذاً واضحة المسألة لو تقطع الدم يصير مثل الدم، الدمين تماماً، إذا ما ذكرناه في الدم الثاني يجري في الدم الثالث والرابع وهكذا. مثلاً: إذا رأت الدم في اليوم الأول والرابع والسادس ولم يتجاوز اليوم العاشر، كان جميع هذه الدماء والنقاء المتخلل بينها نفاساً. وإن تجاوز الدم اليوم العاشر في هذه الصورة وكانت عادتها في الحيض تسعة أيام، كان نفاسها إلى اليوم التاسع وما زاد استحاضةً. وإذا كانت عادتها خمسة أيام كان نفاسها الأيام الأربعة الأولى وفيما بعدها كانت طاهرة ومستحاضة.

طيب، بقت عندنا ثلاث مسائل إن شاء الله يجي الكلام عليها في الليلة الآتية.

هنا السؤال: ماذا إذا كانت صاحبة عادة وقتية وليست عددية؟

إذا كانت وقتية، مثلاً قبل مجيء الحمل، قبل الحمل كانت لديها اليوم الأول من الشهر، اليوم الأول من الشهر هو يجيها العادة، اليوم الأول من الشهر قد يكون خمسة، قد يكون ستة، قد يكون سبعة أيام، لكن حملت وانقطعت العادة أو أن استمرت العادة معها كما يقال إن الحمل قد ما ينافي العادة وتستمر معها وولدت في اليوم الأول، فصار ولدت في أيام شنو؟ النفاس يجري عليها أحكام الأيام الوقت الذي، مثلاً جاءها دم أول ثم جاءها ثم جاءها دم ثاني وكان المجموع في وقت العادة، يكون هذا أيضاً محسوب النفاس، ما زاد على هذا الوقت يكون على حسب الزيادة التي مرت أيضاً في العادة العددية.

أحد عنده سؤال بعد؟

هل يجوز للمستحاضة قضاء الصلاة عن أحد الموتى؟

القضاء من، إن شاء الله سيأتي لعل في كلام آخر في قضاء الصلاة، المستحاضة تعتبر محدثاً، وبالتالي ما يجوز لها قضاء الصلاة، لا عنها، لا عن نفسها، ولا عن غيرها. نعم؟ إلا إذا طهرت، إي؟ إذا طهرت بعد خلاص، صارت مسألة ثانية. ما دام هي مستحاضة ما تقضي الصلاة التي عليها، يعني لو مثلاً عليها صلاة الصباح تأدي الواجب اللي عليها بس، الفرائض الواجبة، يعني مثلاً لو فاتتها صلاة الصبح ما تقضيها وهي مستحاضة، تخلص أول الاستحاضة، تالي تقضيها، حتى لو بعد يومين، ثلاثة أيام بعد الطهر.

إذا تعلم أن دمها يتجاوز العشرة فتأخذ نفاسها بعدد أيام العادة، تخلص أيام العادة تقوم تغتسل والباقي تعمل عمل المستحاضة. نعم، ما بين العادة إلى العشرة تجمع من باب الاحتياط بين تروك النفساء وأفعال المستحاضة.

وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.