منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

077

أحكام النفساء

بقيت من أحكام ومسائل النفساء مسألتان. المسألة الأولى في أحكام النفساء، النفساء بحكم الحائض، في أي شيء مثلاً؟ في الاستظهار عند تجاوز الدم أيام العادة. الحائض إذا كان عادتها خمسة، ستة، أو سبعة أيام مثلاً، وتجاوز الدم أيام العادة، قلنا هناك في أحكام الحيض أنها تستظهر بيوم. يعني ايش معنى تستظهر؟ يعني تحتاط بترك العبادة يوماً واحداً زيادة على عدد الأيام، فإن توقف الدم -دم الحيض- فبها، وما توقف الدم فحينئذ تغتسل غسل الحيض وتعمل عمل المستحاضة في الدم.

هذا في الحيض، احنا كلامنا في الحيض، إذا تجاوز الدم دم الحيض أيام العادة صار زائداً على أيام العادة، فحينئذ تستظهر بعد أيام العادة بيوم، يعني تحتاط بترك العبادة ما دام الدم بصفات الحيض مستمراً، لعله يقف، فحينئذ استظهرت يوماً ورأت الدم لا زال يستمر، يمكنها إلى تمام العشرة أيضاً الاستظهار أو الاحتياط. ايش معنى الاحتياط؟ يعني تجمع بين تروك الحائض وأفعال المستحاضة في الأيام الباقية إلى العشرة، فإذا الدم لا زال مستمراً بعد ذلك تعمل عمل المستحاضة.

النفساء من هالقبيل، فإذا زاد دم النفاس عن عدد أيام الحيض -أيام حيضها كم؟ ستة أو سبعة أيام- وولدت المرأة ونزل الدم ستة، سبعة أيام ولا زال مستمراً، لها أن تستظهر بيوم أو إلى تمام العشرة، فإن وقف الدم -توقف قبل انتهاء العشرة- تغتسل وتصلي وانتهى الموضوع كله نفاس. أما إذا تجاوز الدم، فحينئذ ترجع إلى عادتها ويصير عادتها سبعة أيام نفاسها بعدد أيام العادة بحسب ما قلناه وفصلناه في الأمس. طيب، إذن حال النفساء حال الحائض في الاستظهار عند تجاوز الدم أيام العادة.

تعليق الشيخ هنا -شيخ الوحيد-: إلا أن وجوب الاستظهار في النفساء بيوم واحد وكذا لزوم الاختبار مبني على الاحتياط. يعني إهنا، كما لاحظتم، السيد الخوئي أنها تستظهر بيوم مثلاً من دون احتياط، الشيخ الوحيد يقول لا، هذه المسألة مو فتوى عندنا، وإنما هي مبنية على شنو؟ على الاحتياط. كذلك في لزوم الاختبار عند ظهور انقطاع الدم. إذا انقطع الدم ولكن ما تعلم أن الدم لا زال موجوداً داخل أو انقطع بالتمام، وايش قلنا في مسائل الحيض؟ يجب عليها شنو؟ الاختبار بوضع القطن والصبر عليها، فإن خرجت ملوثة بالدم فتكون لا زالت شنو؟ حائضاً، وإذا طلعت نقية تصير طاهرة. هنا أيضاً نفس الشيء في النفساء.

إذا النفساء سبعة أيام، ثمانية أيام انقطعت، تقوم على طول تغتسل؟ لا، أول شنو؟ تجري الاختبار، تضع القطنة وتصبر عليها، فإن خرجت ملوثة بالدم لا زالت نفساء، إذا انقطع بالتمام تصبح طاهرة وعليها الاغتسال. إذاً لزوم الاختبار في النفساء مثل لزوم الاختبار في الحيض.

بعد، الحائض تترك الصوم والصلاة في أثناء شنو؟ أثناء الحيض، فإذا طهرت تقضي الصلاة والصوم، لو ما تقضي؟ تقضي الصوم دون الصلاة. أيضاً النفساء تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، نفس الشيء.

يحرم وطء الحائض، كذلك النفساء يحرم وطؤها. بعد، لا يقع الطلاق في طهر واقعها فيه. وهل يقع في الحيض؟ هنا لا يصح طلاقها وهي حائض، لا يصح طلاقها وهي نفساء. هل يصح طلاقها وهي حامل؟ نعم، ولكن لا يصح طلاقها بعد الولادة مباشرة من النفاس، إذا انتهت من النفاس يجوز طلاقها. نعم.

شلون؟ نفاس، وقت النفاس ما تقضي، أما بعد إذا مو وقت، مو نفاس، كما إذا كان الدم متجاوزاً العشرة، يصير نفاسها بعدد أيام العادة ولو ثلاثة أو أربعة أيام والباقي كله تقضيه. أخو هذا قلناه سابقاً هذا لا شك فيه، لأن تلك الأيام الثانية تصير مو أيام شنو؟ مو أيام نفاس، احنا نقول في أيام نفاس. وايش تقضي من أيام النفاس؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. مو أربعون يوماً تترك الصلاة، ولا حتى عشرة أيام بعد تترك الصلاة، ما دام هي ذات عادة عددية فيمكنها بعد تتجاوز الدم أيام العادة، تستظهر بيوم، إذا شافت روحها لا، الدم مستمر على طول تقوم وشنو؟ تغتسل وتصلي وكذا، ولها نعم الاستظهار إلى تمام العشرة، لكن في هذه الحالة الأيام إذا الدم تجاوز العشرة تعود وتقضي الصلوات التي استظهرت فيها. يكون نفاسها بعدد أيام عادتها فقط والباقي تقضي.

طيب، هناك أحكام للحائض من واجبات ومحرمات ومستحبات ومكروهات، هل كل هذه الأحكام تثبت للنفساء؟ يقول: المشهور هو هذا، المشهور عند الفقهاء أن أحكام الحائض من واجبات ومحرمات ومستحبات ومكروهات تثبت للنفساء. ولكن السيد الخوئي حاط علامة استفهام واستشكال على جملة من الأفعال التي كانت محرمة على الحائض فإنها يشكل حرمتها على النفساء. مثل شنو؟

مثلاً، قلنا إن الحائض يحرم عليها أن تققرأ آيات السجدة الواجبة -معبر عنها بآيات العزائم- حرام على الحائض أن تقرأها، ولكن يشكل حرمة قراءتها على النفساء، وإن كان الأحوط استحباباً شنو؟

الدخول في المساجد يحرم بغير قصد العبور على الحائض مطلقاً، سواء بوضع شيء، أخذ شيء، فقط تريد مثلاً تتمظهر على المسجد، ما يجوز للحائض أن تدخل بغير قصد التجاوز والعبور. النفساء هذا الحكم فيه إشكال.

فبالتالي، المكث في المساجد حرام أيضاً، يعني هي جاية تعبر لكن جاية تمكث فيه مو بس عبور. أيضاً لا يجوز للحائض -والأحوط استحباباً ترك للنفساء- وضع شيء في المساجد حتى لو من الخارج ما يجوز للحائض، أما النفساء فيجوز، وإن كان الأحوط استحباباً ترك للنفساء.

دخول المسجد الحرام ومسجد النبي (صلى الله عليه وآله) ولو كان بقصد العبور أيضاً حرام على الحائض، أما النفساء فيه إشكال، إذاً الأحوط أن تجتنب. نعم، قد يقال إن عبارة السيد يمكن أن يقال إن هذا الاحتياط احتياط واجب، يعني ليست فتوى، مجرد احتياط ولكن احتياط واجب، ليش؟ لأنه عبر بكلمة (يشكل حرمتها على النفساء)، وإذا عبر في الاحتياط بأنه فيه إشكال أو يشكل يكون احتياطاً إلا إذا جت فتوى، مثلاً قال: وإن كان الجواز، فيكون هذا الإشكال يدلل على شنو؟ احتياط واجب استحبابي لأن لحقت الفتوى.

لكن عبارة السيد هنا: (وإن كان الأحوط أن تجتنب، يشكل وإن كان الأحوط أن تجتنب)، فلعله يقال إن هذه العبارة ما تعطي الاحتياط الاستحبابي وإنما الاحتياط اللازم، ليش؟ لأن التعبير بقوله (فيه إشكال) عقبه بالاحتياط، فيكون الاحتياط مؤكداً إلى قول (فيه إشكال)، فيكون الاحتياط هنا شنو؟ لازماً. نعم، ليس فتوى، احتياط ولكنه احتياط لازم. عبر هناك، طيب، أي (وإن كان الأحوط)، يعني لزوماً، السيد السيستاني ذكر كلمة (لزوماً)، ولعل السيد الخوئي أيضاً هنا، وإن لم يعبر بكلمة (لزوماً) ولكن قد يفهم أيضاً اللزوم.

أحكام الدماء وما تراه النفساء بعد النفاس

المسألة الأخيرة في أحكام الدماء ليلة الغد إن شاء الله ستكون الجلسة مفتوحة لمن يكون عنده مسائل فيما مر وما سبق أو ما يأتي أيضاً، ولا سيما أحكام الدماء، أحكام الحائض والنفساء والمستحاضة، إن شاء الله نتلقاها معكم في ليلة الغد.

ما تراه النفساء من الدم إلى عشرة أيام بعد التقديم؛ إذا خلصت النفساء، يعني أن عدد أيام العادة انتهت، من بعد يصير الدم شنو؟ لو انقطع الدم ثم جاءها خمسة، ستة أيام بعد تسعة، عشرة أيام من أول النفاس، جاءها خمسة، ستة أيام، وش نحسبه هذا؟ ها؟ استحاضة. زين، لو جاها بعد عشرة أيام من انتهاء النفاس؟ أيوه، مو طهر، استحاضة، هو استمر الدم.

يقول: الدم الذي يكون بعد النفاس سواء كان متواصلاً مع دم النفاس أو متقطعاً، ما يفرق الحال، ما دام هو في العشرة بعد النفاس، في عشرة الأيام اللي بعد النفاس، كله يكون شنو؟ استحاضة، إلى حد تمام العشرة. مو العشرة من بداية العادة، بل العشرة من تمام النفاس. تم نفاسها يوم السابع، خلاص، يعني كانت عادتها سبعة أيام وتم نفاسها بعدد أيام عادتها، واستمر الدم من يوم ثامن، ويوم ثامن وتاسع إلى يوم 17. يوم 17 من الولادة ولا زال الدم قوي، ولا زال الدم على نفس الوتيرة السابقة بأن يكون فيه صفات الحيض من كونه يخرج بحرقة أو دفق أو ما شابه ذلك.

يقول: إذا تجاوزت العشرة أيام -يعني يصير 17 مثلاً- أو كان عادتها ثلاثة أيام أو أربعة أيام وجاها يوم، يعني إلى يوم 14 مستمر الدم، إذا يتجاوز العشرة أيام اللي بعد النفاس ذاك الدم إن كان بصفات الحيض يكون هو شنو؟ حيض بعد، خلاص، تبدأ تتحيض، أو جاء في وقت العادة -يعني مر وقت العادة عليها، يعني يوم 18 يصادف يوم النصف في الشهر اللي هو يوم عادتها، لأن عادتها تجيها دائماً النصف في الشهر- فحينئذ صادف ذاك الأيام ذاك الدم أيام العادة، يكون هو حيض أيضاً، وإن لم يكن بصفات الحيض.

إذاً فيها صورتين: إذا تجاوز الدم قبل ما يتجاوز العشرة من حين الولادة، فهذا كله استحاضة. كل الدم اللي يجي بعد النفاس استحاضة إلى أن يصل إلى عشرة أيام بعد النفاس. إذا وصل عشرة أيام بعد النفاس فهناك صور:

الصورة الأولى: الدم خفيف ولم يصادف أيام العادة فهو استحاضة.

أو يكون ذو صفات الحيض ولم يكن أيام العادة فهو حيض.

أو يكون مصادف أيام العادة بلا فرق بين كونه ذا صفات أو لا، فهو حيض. واضحة المسألة؟

مرأة ولدت ودمجت أيامها الأولى سبعة أيام، ستة أيام، خمسة أيام بعدد أيام عادتها تكون نفاس، انتهت، استظهرت بيوم ما خلص الدم، اليوم الثاني ما خلص، إلى تمام العشرة وما خلص الدم، تقوم تغتسل غسل النفاس وتعيد بعد ذلك الصلوات، تققضيها بعد ما تخلص من الدم، تقضي هذه الأيام الخمسة أو الأربعة ثم تحسب.

من انتهاء عدد أيام العادة إلى عشرة أيام، إذا خلصت عدد أيام العادة خلصت، وعدد عشرة أيام خلصت، بعدين تشوف حالها: هل هذا الوقت وقت عادة؟ أي وقت عادة يكون الدم هذا شنو؟ حيض، إن استمر كم؟ ثلاثة لازم، ها، استمراريته ثلاثة أيام متواصلة لازم، إذا ما صار ثلاثة أيام يصير شنو؟ استحاضة، ينكشف أنه استحاضة، أو يكون بصفات الحيض مستمراً ثلاثة أيام يكون حيضاً، أو يكون ليس في أيام العادة ولا بصفات الحيض يكون حينئذ استحاضة.

إذاً، ما تراه النفساء من الدم إلى عشرة أيام بعد تمام نفاسها فهو استحاضة، سواء أكان الدم بصفات حيض أو لم يكن، وسواء أكان الدم في أيام عادة أو لم يكن.

وإن استمر بها الدم إلى ما بعد العشرة أو انقطع وعاد بعد العشرة أيضاً، فما كان منه في أيام العادة فهو حيض، أو واجد لصفات الحيض فهو حيض، بشرط أن لا يقل عن ثلاثة أيام متواصلة، وما لم يكن واجداً للصفات ولم يكن في أيام العادة فهو استحاضة.

وإذا استمر بها الدم متواصلاً أو انقطع وعاد بعد عشرة أيام من نفاسها وصادف أيام عادتها أو كان الدم واجداً لصفات الحيض ولم ينقطع هذا الدم بعد، لا زال مستمراً، شو تسوي؟ يعني ويش؟ يعني تنفست، من ولدت بدا الدم واستمر، راح تجاوز عدد أيام العادة، وراح خلصت العشرة أيام الأولى، وراح وجت عشرة أيام ما بعد أيام العادة وهم ماشي، وجت عشرة أيام ثانية بعد ولا زال مستمر، يعني المرأة استمر عندها الدم شهر كامل، ها؟

عادتها خمسة أيام الأولى وجت عشرة الأيام الأولى تصير 15، ثم جت عشرة أيام ثانية تصير 25، واستمر بعد شهر كامل، شو تسوي هذه المرأة؟ يقول: أولاً نفاسها بعدد أيام عادتها هذه الأولى، ثم نشيل عشرة أيام بعد النفاس نقول هذه شنو؟ استحاضة، ثم بعدين يصير شنو؟ ناخذ يوم 11 من بعد أيام العادة، ها؟ ناخذ عدد أيام عادتها بعد يصير حيض، ثم بعد ذلك شنو؟ عشرة أيام طهر، فإن كان الدم لا زال مستمراً على نفس الوتيرة هم نتعامل إياه أيام عادة يصير عادة أيام، عشرة الأيام التي ما بينهما يصير شنو؟ استحاضة.

إذاً، إذا استمر بها الدم أو انقطع وعاد بعد عشرة أيام من نفاسها وصادف أيام عادتها، أو كان الدم واجداً لصفات الحيض ولم ينقطع على العشرة، على العشرة الثانية ما انقطع، فالمرأة إن كانت ذات عادة عددية جعلت مقدار عادتها هو حيضها والباقي يصير شنو؟ استحاضة. وإن لم تكن ذات عادة عددية، رجعت إلى التمييز بين الدمين، فإن كان الدمان متميزين -واحد أحمر وواحد بني- تأخذ بالبني مثلاً، المهم بالتمييز بينهما. وإذا لم يكن هناك تمييز أصلاً، رجعت إلى العدد، تأخذ ستة أو سبعة أيام والباقي استحاضة.

إذاً هذه امرأة الدم يستمر معها شهر، فحينئذ شو تسوي؟ كله يصير نفاس؟ لا. كله يصير حيض؟ لا. كله يصير استحاضة؟ لا. فيه تفصيل: الأيام الأولى بعد الولادة بعدد أيام العادة إن كانت لها أيام عادة، أو ستة أو سبعة أيام إن كانت مضطربة مثلاً، والباقي استحاضة إلى عشرة ما بعد هذه الأيام، ثم يبدأ معها عدد أيام عادتها حيض، أو إذا لم يكن حيض، إذا لم يكن لها أيام عادة تأخذ بالتمييز إذا كان هناك بعد تمييز، إذا لم يكن هناك تمييز تأخذ بشنو؟ ستة أو سبعة أيام والباقي استحاضة، وهكذا.

سكج أو سبورة أو في أوراق موجودة وجاهزة موجودة، أنت سويها، شوف أحد الشباب أيضاً إذا انفهمت المسائل دي ما يحتاج، أنتم سووها وشوفوا، تصير المسألة واضحة جداً. إذا اتضحت هذه المسائل تتضح الحالات اللي تجي المرأة وهي متعلمة، حالات مختلفة للنساء. نسأل الله أن يوفقنا وإياكم جميعاً لما يحب ويرضى. إن شاء الله ليلة الغد يصير جلسة مفتوحة.

أسئلة متفرقة

وهنا أسئلة من البارحة تقول أو يقول: لو شك أن الرطوبة النجاسة أصابت الفراش هل يجب التطهير؟ لا. قلنا إن مع الشك في النجاسة يحكم بالطهر، كل شيء لك طاهر حتى تعلم أنه نجس.

هل يجوز الوضوء من ماء الشرب في الحرم المكي؟ إذا كان ماء الشرب أُعد للشرب ووقف للشرب فلا يجوز استخدامه للوضوء.

لماذا سميت النفساء نفساء؟ لعلها أن يعني هذا الدم عبارة عن تنفيس من الضيق الذي حصل في أثناء الحمل وأثناء الولادة، فهذا الدم مطهر ومقمّع إلى الرحم، إلى المكان، ولهذا بعد النفاس بعد ذلك يعود الرحم كما كان على سابقته في الأغلب، فيمكن تسميته بالنفاس من باب التنفيس عما حصل أثناء الحمل والولادة. نعم.

إذا مثلاً وقعت وتجاوزت على الفراش مثلاً، نعم، زين، في احتمال أن -طبعاً هي جريئة، نعم، نعم- زين، في احتمال أن يدوس عليها الرجل أو ما يدوس عليها الإنسان، نعم.

لا، ما في وجوب للتطهير، يعني إذا وقعت نجاسة على الفراش ويبست ما يجب التطهير إلا عند مثلاً جت رطوبة على القدم ويريد الإنسان يصلي، لابد أن يطهر الفراش المتنجس، مثل الدوشة السرير إذا تنجس ما يجب.