منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

078

الغسل الواجب لنفسه ولغيره

المبحث الرابع من مباحث منهاج الصالحين: الغسل الواجب. والواجب منه لغيره: غسل الجنابة والحيض والاستحاضة والنفاس ومس الأموات، والواجب لنفسه: غسل الأموات.

الغسل تارة يكون واجبا لغيره، يعني لا يجب في حد ذاته، وإنما يجب لما يشترط فيه الطهارة من أمثال الطواف ومن أمثال الصلاة أو الصوم، يعني يغتسل للصلاة حتى يصلي، يغتسل ليصح صومه، يغتسل للطواف. إذاً، الغسل هنا لغيره. الغسل الواجب لغيره خمسة: واحد غسل الجنابة، اثنين غسل الحيض، ثلاثة غسل الاستحاضة، أربعة غسل النفاس، خمسة غسل مس الأموات. هذه خمسة واجبات للغير.

أما الغسل الواجب لنفسه: غسل واحد فقط يجب لنفسه، لنفس الغسل، ما في شيء غيره يجب له، وهو إذا مات الميت يغسل هذا الغسل لنفسه مو حق شيء آخر. إذاً، غسل الأموات لنفسه، وغسل مس الميت لغيره. غسل الأموات يعني نفس غسل الميت، إذا مات الميت يغسل هذا الغسل لنفسه لا لغيره، أما لما يمس ميت هو يغتسل لغيره، يعني للصلاة، للطواف، لغيره. إذاً، هناك من الأغسال واجبة لنفسه وهناك واجبة لغيره. هذان القسمان من الأغسال الواجبة.

فإذاً، هناك مقاصد في هذا المبحث بعدد الأغسال. المقصد الأول: غسل الجنابة، وفيه فصول.

الفصل الأول: ما تتحقق به الجنابة

بويش تتحقق الجنابة؟ متى يكون الإنسان مجنباً؟ متى يجنب؟ بأي شيء يجنب؟ بماذا تتحقق الجنابة؟ يقول المقصد الأول: غسل الجنابة، والبحث الأول الفصل الأول: بماذا تتحقق الجنابة؟

سبب الجنابة أمران لا غير: خروج المني والإدخال. هذان ما تتحقق بهما الجنابة.

إذاً، الأول: خروج المني من الموضع المعتاد، من الذكر نفسه، وإن كان الأحوط استحباباً إذا يخرج المني من غير الذكر -يعني من غير الموضع المعتاد- أن يجمع بين الطهارتين، بين الغسل والوضوء؛ يتوضأ ويغتسل احتياطاً، لأنه يمكن أنه ما يجب عليه الغسل، إذا ما وجب عليه الغسل ويريد الصلاة لازم شنو؟ يتوضأ. ويمكن يجب عليه الغسل، إذاً هو بين أمرين: بين وجوب الغسل ووجوب الوضوء، فيحتاط ويجمع بينهما؛ يغتسل ويتوضأ.

مسألة 169: إن عرف المني فلا إشكال. إن عرف المني فلا إشكال، يعني إن عرف أن الخارج منه منياً يجب عليه الغسل لأنه قد أجنب بهذا الخروج.

وإن لم يعرف -ما عرف هذا- ينظر إلى العلامات. علامات المني ويش هي؟ أولاً: الشهوة، خرج بشهوة. ثانياً: بدفق، لما خرج خرج يتدفق. ثالثاً: فتور بعد الخروج. هذه علامات؛ إذا كانت لديه شهوة ودفق وفتر الجسد فإنه أمارة من أمارات المني، فيكون حينئذ قد أجنب، مع أنه شك في أنه مني أم لا.

طيب، لو لم يكن شهوة في البين، خرج منه شيء بدون شهوة أصلاً، ولم يعلم شك في أنه مني أو لا، ما يدري. طيب، إذا لم يعلم أنه مني فحينئذ لا يحكم بكونه منياً باعتبار فقد الشهوة، ما خرج بشهوة.

طيب، لو علم أنه مني مع أنه لم يخرج بشهوة، يصير شنو؟ ها؟ يصير مني بعد؛ لأنه يدري، يقول: أنت تدري أنه مني بعد، خلاص، بعد تحتاج أنك ترجع إلى العلامات تعلم ذاك مني؟ بعد واضح، فإذا علم أنه مني ما تحتاج إلى العلامات أصلاً. متى تحتاج إلى هالعلامات؟ عند الشك فيه أنه مني، لو لم يكن كذلك.

كذلك المريض، المريض يمكن ما يصيبه دفق، المني عنده ضعيف، المادة حقه إذا طلعت طلعت بدون دفق، مريض، لكن يخرج بشنو؟ بشهوة، يخرج بفتور، يعني يصيبه الفتور بعد ذلك. بل هذا المريض حتى لو ما صابه فتور بعدين، ما دام شهوة خرج الماء بشهوة فإنه شنو؟ يوجب الغسل.

مسألة 170: من وجد على بدنه أو ثوبه منياً وعلم أنه منه جنابة لم يغتسل منها، نظر إلى ثيابه الداخلية ووجد هناك مني خاب -إن كان اغتسل قبل جلس من النوم واغتسل وبعدين شاف في اللباس من يكون هذا- مجرد نجاسة على اللباس لا أكثر، فلا يجب الغسل لأنه اغتسل. أما إذا كان لا ما اغتسل أصلاً فإنه يجب عليه شنو؟ الغسل.

زين، هو جلس من النوم وصلى صلاة الصبح وصلى صلاة الظهر والعصر وصلى المغرب والعشاء، تالي أراد ينزع ثيابه في الليل فوجد أن هناك منياً يابساً في الملابس، وعلم أن هذا مني. طيب، أمس ما كان فيه وما صارت جنابة في الليل في العصر، ما صارت إذن إلا في الليل. على هذا الأساس يغتسل لو ما يغتسل؟ هذا أولاً. يغتسل؛ لأنه علم بوجود مني منه، خرج منه، فيجب عليه أن يغتسل، وهو يعلم أنه ما اغتسل في هالمعدة. طيب، والصلوات اللي صلاها الصبح، الظهر، العصر، المغرب، العشاء، هذه شنو؟ خلاص راحت، راحت عليه، صلاها بدون غسل، لازم يعيدها.

زين، لو هذه صارت منه مني، لكن ما يدري أن المحتلم يغتسل أصلاً، ما اغتسل هو، نظف ثيابه، نظف هدومه لو سبح وطلع، ما اغتسل وظل على المدة هذه بين احتلام الأول إلى احتلام الثاني ستة أشهر. أي، مو أول بلوغ أحياناً كذا له، هذا توه بالغ، أول ما بلغ واحتلم ونظف ثيابه وانتهى، ما اغتسل، بعد ستة أشهر احتلم، وقال له صاحبه قال له: اغتسلت؟ قال له: ما أعرف وش الغسل. زين، علم الغسل واغتسل. زين، الستة أشهر اللي بين الاحتلامين وش سوى فيها؟ ها؟ هذه فائدة... ما إذا تغسل الجمعة، تعلم ولدك وبنتك غسل الجمعة، هذه فائدتها. لا ما فيها قاصر ومقصر، الجميع مقصر، حتى الأب مقصر، حتى الأم مقصرة، الجميع مقصر، والجميع أيضاً إليه مسؤولية؛ ليش ما تعلم ولدك أن يغتسل يوم الجمعة؟ علمه، في يوم الجمعة اغتسل، وإذا فاتك الجمعة اغتسل يوم السبت، يوم السبت قضاء حتى يصير إلى المغرب -كنت أقول إلى الزوال، إلى المغرب عند السيد الخوئي وغيره، إلى المغرب حتى يقضي، يقضي الغسل إلى المغرب يوم السبت-.

طيب، علم الطفل حتى شنو؟ هذه فائدتها، لو اغتسل في الأسبوع يوم، يومين، بس ثلاثة أيام، افرض ستة أيام، سبعة أيام بيفوته، أما إذا ما اغتسل أصلاً، ولد بالغ ما يعرف يغتسل، أو بالأحرى الكلام الصحيح ما علمته يغتسل أصلاً، يظل ولد عندك، ولد 14 سنة، 15 سنة، ما علمته حتى كيف يغتسل! ما سألته أصلاً من باب الحياء، يقول: أنا أخجل. طيب، إذا أنت خجلت وأنت أبوه، عجل من اللي بالعكس؟ خلي أمه يعني تسأله: أنك أنت بلغت أو ما بلغت، احتلمت أو ما احتلمت؟ هذا شيء أنت تقول له: احتلمت أو ما احتلمت؟ ثاني شيء: علمه من قبل أصلاً، ليش ما تعلمه وهو عمره 13 سنة، 12 سنة؟ قول له: ترى إذا حدث اللي يحدث إلى الكبار يصير كذا، يصير كذا. علمه، ما فيها شيء، يتعلم الولد موجب الغسل، كما تتعلم البنت موجب غسل الحيض وغيره، إذا علموا حتى لا يصيبه هذا احتلموا بعد ست أشهر يالله وعى أنه يجب عليه الغسل.

هذه عندنا مع الأسف، أنت لو تسأل بعض الشباب اللي توهم بالغين، أبو 15 و16 و17، بل أحياناً حتى ابن 18، وأحياناً يوصل إلى وقت الحج وهو شاب، يالله يدري أنه يجب عليه الغسل ولا يعرف كيفية الغسل! ما يعرف، بالغ 7، 8، ما يعرف كيف يغتسلون! إي، يسبح بس ما يغتسل، يفكر بس هذا يسبح إذا طلع علشان النجاسة، ما يدري أن هناك غسل لو لا. فإذاً على الأب أن يعلم ولده الموجب للغسل، إذا صار هالكذا يجب عليه الغسل.

طيب، إذا شك، إذا علم أنه مني وجب عليه الغسل، حتى لو بعد فترة، ويعيد كل صلاة، كل صلاة صارت بعد الجنابة كلها يعيدها، إلا إذا كانت تلك الصلاة قبل الجنابة فحينئذ لا يجب، أو أنه على الأقل يحتمل أن الصلاة اللي صلاها قبل، فإن مثل هذه الصلوات اللي قبل ولو على نحو الاحتمال كافي، لا يجب عليه إعادتها. طيب، لو علم تاريخ الجنابة، علمها أنه في ليلة السبت احتلم وصلى، لكن ما يدري: هذه الصلوات قبل لو الصلوات بعد؟ جهله تاريخ الصلاة يقول: لا يجب علي بعد إعادة هالصلاة المجهولة، وإن كان من باب الاحتياط الاستحبابي يعيد.

دار أمر الجنابة بين شخصين

لو دار أمر الجنابة بين شخصين؛ لباس داخلي الاثنين الإخوة يلبسوه، زين وشافوا ذاك اللباس مفلوت، قال: أنت لبسته؟ قال: أنت بعد لبسته. وما دروا أن الجنابة صارت من هذا لو من هذا. فحينئذ إذا دار أمر الجنابة بين شخصين يعلم كل منهما أنها من أحدهما -يدري لأن هذا ما لبس من غيرهم- ففيه صورتان:

الأولى: أن يكون جنابة الآخر موضوعاً لحكم إلزامي بالنسبة إلى العالم بالجنابة إجمالاً، وذلك كحرمة استئجاره لدخول المسجد أو للنيابة عن الصلاة عن ميت، ففي هذه الصورة يجب على العالم بالإجماع ترتيب آثار العلم، فيجب على نفسه الغسل، ولا يجوز له استئجاره لدخول المسجد أو للنيابة في الصلاة. نعم، لابد له من التوضأ أيضاً تحصيلا للطهارة لما يتوقف عليها، يكون في هذا المثال جنابة أحدهما موضوعاً لحكم إلزامي بالنسبة إلى العالم بالجنابة إجمالاً، مثلاً الآن شخص يستأجر لكنس المسجد، يستأجر لكنس المسجد وهذا لا يعلم إلا على نحو الإجمال أن أحدهما هو مجنب، فبالتالي يجب ترتيب آثار العلم الإجمالي بمعنى لزوم الغسل عن الجنابة حتى يستطيع أن يدخل المسجد، وبالتالي أيضاً هناك احتياط بالطهارة من الحدث الأصغر عندما يريد الصلاة، لماذا؟ لأنه هذه الجنابة تصبح موضوعاً لحكم إلزامي يحرم دخول الجنب إذا صار الجنابة موضوع لحكم إلزامي وهو حرمة الدخول للمنب -وما دام لو خلي وشك مثلاً بدون علم إجمالي، شك أن هذا منب أو لا، فالشك البدوي موجب للحكم عليه بالانتفاء وانه-... أما هنا يعلم إجمالاً بأن الجنابة من أحدهما، وما دام هناك علم إجمالي فيجب ترتيب الأثر عليه ووجوب الغسل من الجنابة حتى لا يدخل المسجد وهو مجنب.

الصورة الثانية إن شاء الله... إن شاء الله يجزي الكلام عليها. انتهى الوقت، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.