منهاج الصالحين – الشيخ مهدي العوازم

079

ذكرنا موجبات الجنابة التي تقتضي الغسل أمران؛ الأمر الأول: خروج المني.

آخر مسألة قلناها لو دار أمر الجنابة بين شخصين؛ كل منهما يعلم أن الجنابة من أحدهما ما يخرج عنهما، فتارة يكون أحدهما بالنسبة لآخر موضوع لحكم إلزامي، فحينئذ هذا الحكم ما يجوز، يعني مثلاً أن يكون أحدهما يستأجر الآخر لكنس المسجد أو دخول المسجد، فإنه في هذه الحالة لا يجوز له -يعني للعالم بالإجمال- أن يستأجر الآخر؛ لأنه أحدهما أكيد مذنب، فالمفروض أن أحدهما ما يدخل المسجد ما دام هو مذنب، أو يستأجر -يعني المؤجر أو المستاجر- أحدهما مذنب أكيد، فكيف حينئذ يستأجره لدخول المسجد أو للنيابة عن الصلاة وهو يعلم أن أحدهما مجنب؟

أما إذا ما كانت موضوعية حكم إلزامي آخر، فعلى هذا ما يترتب عليه حكم؛ لا يجب الغسل على أحدهما، مثلاً أحدهما بيشتري من الآخر شيئاً ما له دخل بالغسل ولا دخل بالجنابة وكذا، فحينئذ لا يجب الغسل على هذا ولا يجب الغسل على ذاك، إذا ما كان يترتب عليه حكم إلزامي فلا يجب الغسل على أحدهما، لأن كل واحد يرى نفسه أنه شاك في أنه أجنب أو لا، كل واحد ذا زيد يشوف أنه هل أجنب أم لا؟ يقول: أنا الأصل عدم جنابته. ذاك الثاني يقول: الأصل عدم، مع العلم أنه إذا كان هناك علم إجمالي بأن أحدهما مجنب، يرتبون آثار العلم إذا يشتركون في شيء عبادي، مثلاً واحد يصير إمام، واحد يصير مأموم، واحد يصلي وراء الآخر، ما يجوز، ليش؟ لأنه يدرون، يعلمون أن الصلاة مو صحيحة، لأن إما الإمام هو المذنب أو المأموم، ما يفرق الحال.

أما إذا كان ما يترتب عليها مثل هذا الحكم، ما يترتب عليها حكم إلزامي أو أي حكم آخر، فحينئذ ما الواحد ينظر إلى نفسه؛ هو شاك أنه أجنب أو لا، الأصل أنه ما أجنب، فما يجب عليه الغسل.

البلل المشكوك؛ يعني إذا خرج بلل مشكوك ثم بعد خروج المني، ما يدري خرج المني واغتسل ثم بعد ذلك رأى شيئاً قد خرج، ما يدري هل هو مني حتى يغتسل مرة ثانية أو لا؟ أجي مسألة الاستبراء هنا، إذا كان بال بعد المني الأول يعني استبرأ، ما دام استبرأ استبرأ عن المني، فالبلل المشتبه به أنه مني أو لا، لا يحكم عليه أنه مني، فبالتالي لا يجب الغسل مرة الثانية.

أما إذا ما كان بال أصلاً، يعني بعد المني والآن جاء بلل اشتبه به أنه مني أو لا، يحكم عليه أنه... إذا كان علم أنه ودي أو وذي، ما يخالف، هو علم هذا، علم أنه وذي فلا يجب عليه الغسل.

المشكلة فيما إذا اشتبه لا يعلم؛ يعني شك فيه هل هو مني أم لا، هل هو مذي أو وذي؟ أي قلنا أن هناك بللاً، ثلاثة أنواع من البلل طاهرة؛ بلل خارج بعد البول بعد أن استبرأ، مادة قد تكون لزجة هذه التي تكون بعد البول تكون طاهرة، وكذلك إذا كان بعد المني وجدت هذه المادة وعلم أن هذه مادة شفافة طاهرة قطعا ليست مني، هذه أيضاً طاهرة وليس عليه شيء فيها، والثالثة إذا كان أثناء الملاعبة خرجت منه هذه المادة الشفافة، أيضاً هذه لا يحكم عليها بأنها مني أو شيء كذا.

إذاً ثلاثة أنواع من المني بلل، هذا البلل ما يوجب غسلاً، هذا تقدم عندنا البحث فيها؛ المذي والودي والوذي تقدم عندنا، طيب هذا اشتبه الآن بعد ما اغتسل عن المني اشتبه أنه هل هو مني أو لا؟ فإن كان قد بال من الأول فيحكم على هذا أنه شنو؟ طاهر وأنه من باب الودي أو الوذي أو المذي.

أما إذا كان لا ما بال، فيحكم عليه بأنه شنو؟ مني. هذا مثل إذا كان الإنسان بال فينتقض الوضوء، قام توضأ، بعد ما توضأ خرج منه بلل اشتبه عليه أنه هل هو بول أو لا، وايش قلنا هناك في الوضوء؟ قلنا: إذا كان استبرأ بالخرطات التسع فيحكم على هذا المشتبه في أنه طاهر ولا يجب الوضوء له، وإذا ما استبرأ بالخرطات التسع وهذا البلل المشتبه يحكم عليه أنه بول.

هنا بعد نفس الشيء، إذا بعد المني ما استبرأ بنفس البول؛ لأن البول هو استبراء عن المني، إن استبرأ يكون هذا البلل المشتبه بعدين بحكم الطاهر ولا يجب لا وضوء ولا غسل، أما إذا ما استبرأ بالبول فحينئذ يكون هذا البلل المشتبه بحكم شنو؟ المني، فيجب عليه الغسل مرة ثانية، انتهينا.

الجماع وموجبات أخرى للجنابة

إذاً من موجبات الجنابة:

أولاً: خروج المني.

ثانياً: الجماع ولو لم ينزل، حتى لم ينزل أي شيء لا طاهر ولا غير الطاهر، بمجرد دخول المعبر عنها بالحشفة التي هي رأس الذكر، إذا أدخلت تحققت الجنابة على الرجل والمرأة، سواء كان الدخول في القبل أم في الدبر، ما يفرق الحال، إذا تحقق الجماع ولو براس الذكر موجب للجنابة على الاثنين سواء على الرجل أو على المرأة، بل والعياذ بالله حتى لو صار ذكر في ذكر والعياذ بالله ارتكب المحرم، ومع ذلك يجب عليه ما يترتب بعد غسل شنو؟ الجنابة أيضاً، بل يجمع بين الغسل والوضوء، مو بس غسل، حتى الوضوء على الواطئ والموطوء.

نعم، لو ما كان محدثاً بالاصغر كل منهما ما كان محدثاً، كانوا على وضوء، ما سووا الجريمة إلا هما على وضوء ها؟ فانه يجب عليهما الغسل لكل منهما بدون الوضوء، لانهما كانا على وضوء.

طيب، إذا تحقق الجماع تحققت الجنابة للفاعل والمفعول به، من غير فرق بين صغير وكبير، حتى لو كان صغيراً يعني غير بالغ فإنه يكون مجنباً، لو بلغ بعد افرض سنة، صلاته كلها تكون باطلة إذا لم يغتسل، كل الصلوات تصير باطلة لأنه لم يغتسل عن تلك الجنابة اللي حدثت وهو صغير، إذاً لا فرق بين الصغير والكبير والعاقل والمجنون، بل القاصد وغير القاصد، حتى لو ما كان قاصداً إلى هذا المعنى، بل الظاهر ثبوت الجنابة للحي، حتى لو كان والعياذ بالله المفعول به هو الميت، يجب الجنابة أيضاً ويجب الغسل على الداخل على المجامع.

لو خرج المني بصورة دم، يعني أصبح القذف قذف دم، هو يقذف دم وليس مني، لكن هو في حال القذف المني صار هذا يمكن يكون هذا اختلط مع الدم صار كأنه يقذف دم، في هذه الحالة لو خرج المني بصورة الدم وجب الغسل بعد العلم بكونه منياً، أما إذا كان لا، مجرد دم خرج ولم يخرج أي أثر للمني فحينئذ لا يجب الغسل؛ لأن الغسل إنما يجب لشنو؟ لخروج المني، فإن كان خرج المني بصورة الدم يعني مختلطاً بالدم في هذه الحالة وجب الغسل وإلا لم يجب.

لو الإنسان حس بتحرك المني داخل داخلياً لكن ما برز ما طلع، في آخر لحظة كان محتلماً في آخر لحظة قعد من النوم، حس بتحرك المني من محله لكنه لم يحتلم لم يخرج المني، فحينئذ لا يجب عليه شنو؟ الغسل؛ لأن الغسل إنما يجب بخروج المني ولم يخرج.

أحكام مقاربة الزوجة وأحكام الخنثى

هل يجوز للشخص مع زوجته أن يجنب نفسه بمقاربة زوجته مع العلم أنه لا يقدر على الغسل؟ يجوز. يعلم من نفسه أنه إذا أجنب ما بيقدر على الغسل، مثلاً إذا يسوي حاجة الآن ما يقدر اللي يغتسل، لازم يتيمم ما يغتسل، فهل يجوز له إجناب نفسه بمقاربة زوجته مع العلم أنه لن يستطيع أن يغتسل؟ قال: نعم، يجوز للشخص إجناب نفسه بمقاربة زوجته ولو لم يقدر على الغسل وكان بعد دخول الوقت؛ لأنه عنده وظيفة، هذا إذا ما يقدر يغسل وش يسوي؟ لو لم يجنب ما عليه غسل، بعد الجنابة عليه غسل لكن لم يقدر على الغسل، فيجب عليه وظيفة أخرى وهو التيمم.

طيب، لو كان ما بيقدر حتى يتيمم، لن يستطيع الغسل ولن يستطيع التيمم؟ في هذه الحالة يجوز له إجناب أيضاً نفسه بمقاربة زوجته وهو يعلم لا الوظيفة الأولية يقدرها وهي الغسل ولا الوظيفة الثانوية وهي التيمم، يجوز له؟ يقول في هذه الحالة لا، ما يجوز له مجامعة زوجته، هذه من الموارد التي يحرم عليه مجامعة الزوجه، حتى هي بعد إذا ما تقدر نفس الشيء، إذا لا يستطيع الغسل ولن يستطيع التيمم لا يجوز له المقاربة.

وأما في الوضوء فلا يجوز لمن كان متوضئاً ولم يتمكن من الوضوء لو أحدث أن يبطل وضوءه، يقول هذه مسألة الغسل وضحت، إذا كان شخص إذا أجنب لن يستطيع الغسل يجوز له أن يجنب مع زوجته؛ لأن هناك وظيفة التيمم تغطي عليه.

أما إذا كان متوضئاً ودخل الوقت بحيث لو عمل شيئاً من نواقض الوضوء ما بيقدر يتوضأ بعدين، يقول عجل يصبر، أول يصلي ثاني يعمل اللي يبغاه، مو يروح شنو؟ ينقضه علشان يقول أنا بتيمم، لا، الآن وظيفتك الصلاة يجب؛ لأن بعد أن تطهر أصبحت وظيفة المناداة بالصلاة عليه مكلف بها.

بين الوضوء وبين الغسل يحتاج إلى دراية خاصة من رواية أو غيرها، إذاً إذا كان متوضئاً وقد دخل الوقت بحيث لو نقض وضوءه ما بيقدر يتوضأ ما يجوز ليه ينقض وضوءه، بل لابد أن يصلي قبل نقض الوضوء.

لو شك في أنه هل حصلت منه الجنابة؟ يعني حصلت دخول أم لا؟ هو كان في مداعبة مع زوجته وشك هل حصل دخول أو ما حصل؟ لا يجب عليه الغسل. أحياناً الزوجة تقول حصل دخول وهو يقول لا، إما ما حصل دخول أو شاك أنه حصل أم لا، إذا هي علمت بحصول الدخول يجب عليها شنو؟ هي تغتسل، أما هو يقول لها ما حصل دخول أو على الأقل يشك، إذا شك في حصول الدخول أم لا لا يجب عليه الغسل، لا يجب عليه الغسل.

وهو في المداعبة أيضاً شك، حصل شبه الدخول موجود ذاك الدخول ولكن هل ما دخل فيه فرج أو دبر أم بين الفخذين؟ فيحكم بشنو؟ بعدم تحقق الدخول، فلا يجب عليه الغسل أيضاً.

طيب، والعياذ بالله لو كانت خنثى، خنثى فيها ما في الذكر وما في الأنثى، هل الوطء فيها الدخول فيها موجب لجنابتها أم لا؟ يقول: أما الوطء في دبرها هذا واضح، فانه يجب على الأحرار الغسل وإن كان أيضاً تتوضأ تجمع بين الغسل والوضوء إذا كان الواطئ أو الموطوء محدثاً بالاصغر، كل منهما يجب عليه الغسل والوضوء، نعم لو ما كان كان على وضوء فانه يجب فقط الغسل دوناً كما قلنا سابقاً.

طيب لو كان مع الدخول إنزال؟ هو بالإنزال وحده كافي لشنو؟ لتحقق الجنابة، فيجب عليه إذا أنزل الغسل، وهي إذا لم تنزل لا يجب عليها إلا من باب الاحتياط كما قلنا.

ولو أدخلت الأنثى والعياذ بالله -بعد هذه مسائل شرعية بعد لازم طرح هذا، بركان هي غير مبتلى بها أصلاً لكن بعد هي مسألة جد ما بنطول عليها إن شاء الله- دخول الخنثى بالرجل أو بالأنثى يوجب عليها الجنابة أم لا؟ يقول لا يجب الغسل، لا يجب الغسل لا على الواطئ وهي الخنثى ولا على الموطوء سواء كان ذكراً أو أنثى أصلاً؛ ليش؟ لأنه لا يعلم أن الداخل هذا مثل إصبع من الأصابع لحمة زائدة ما ندري، فحينئذ لم يتحقق ذلك، فلا يجب هذا المعنى. انتهينا منه خلاص.

إذاً هل يجوز أصلاً الزواج بالخنثى؟ هذه مسألة شرعية في باب النكاح تجي، هل يجوز الزواج بالخنثة إذا كان مظهرها مظهر نسائي؟ أو هل يجوز للخنثة أن تتزوج بامرأة إذا كان مظهرها مظهر رجالي؟ يقول هناك في المسألة إن شاء الله بتجي، إذا كان يعلم أنه ذكر ولكن هناك زيادة عنده خصوصاً خصوصاً اليوم في عمليات تقدر تحويل، بحيث أنه يجعل إذا كان مظهرها مظهر رجال يثبت على أنه رجال، وإذا كان مظهرها مظهر نسائي يثبت أنه امرأة، فيعود الخنث إلى رجل أو امرأة، اليوم في العمليات ممكن.

أما الخنثى المشكل، من الخنثى المشكل؟ فيها العضوين كاملين وكلاهما يشتغل، هذه لا يجوز الزواج بها ولا يجوز لها أن تتزوج، لا يجوز لها أن تتزوج ولا يجوز الزواج بها. انتهينا منها ها؟ تلد؟ تحمل يعني تحمل، إذا حملت يتبين أنها يمكن امرأة، هذه من جهة. ولكن هناك في زمان أمير المؤمنين (عليه السلام) كانت خنثة، خنثة حملت ثم وطأت جارية وحملت الجارية، كان لديها عضوين كاملين هذه الخنثة المشكلة فيمكن كل شيء جائز.

هذا الفصل الأول موجبات الجنابة عرفناه بالتمام والكمال.

موجبات الجنابة للمرأة

إحنا إذا كانت هناك جرأة -هذه مسألة شرعية لابد من قولها وبتجينا بعد مسائل يمكن تصير أعظم من هذه- هو أن الموجب للجنابة شيئan؛ الشيء الأول: خروج المني، الشيء الثاني: الجماع يعني دخول رأس الذكر كافي لتحقق الجنابة على الرجل والمرأة.

زين، خروج المني خاص بالرجل أم المرأة؟ لا، المرأة أيضاً تمني، فإذا أنزلت المرأة مع القشعريرة والشهوة الكبرى أيضاً يجب عليها الغسل وإن لم يكن هناك جماع.

نعم، وردت في الرواية: (لا تعلموا البنات الاحتلام) حتى لا يعني يجعلنه ذريعة لأمر منكر ومحرم، ولكن الحقيقة هذه أن المرأة تمني كالرجل، خلافا لبعض من قال إن المرأة ليس لها مني؛ ليش؟ لأنه سأل الأطباء والدكاترة وقالوا له إن المني فقط للرجل والبويضة تكون من المرأة.

إحنا نقول أيضاً هذا صحيح، الحيمن المنوي من عند الرجل والبويضة من عند المرأة، لكن للمرأة ماء، هذا الماء إذا خرج مع الشهوة الكبرى يوجب جنابتها، خلينا نسميه مني، ولو سميناه مني وايش يصير يعني؟ سواء موجود في الحيوانات المنوية كما في الذكر أو ليس موجود في حيوانات منوية، هذا مو مسألة وجود الحيوان المنوي أو لا أو صدق المني أو لا، ما يصدق؟ لا، رواية: (إذا أهراقت الماء الأكبر) سماه ماء أكبر، الماء الأعظم في بعض الروايات، روايات صحيحة معتبرة أن إهراق الماء من الأنثى موجب لجنابتها وغسلها.

أنت تقول تالي الدكاترة قالوا إنما ليس لها مني، إيش هالكلام؟ روايات صحيحة السند موجودة في الفقه في جميع الكتب التي قالت بأن المرأة تجنب كما يجنب الرجل، سواء كان بالدخول أو بالمني.

الفصل الثاني فيما يتوقف صحته على الغسل إن شاء الله يأتي الكلام عليه.

أسئلة متفرقة وأحكام غسل الجنابة

في سؤال؟

يا شيخنا، عندي في صبغات أنه إذا لفت الذكر بحريرة أو كذا معي المسجد؟

إذا... إذا لبس الواقي لا يجب الغسل؟

لا، إن شاء الله لعلنا بيجي تكملة لهذا الكلام في بعض المباحث.

إذا نسي غسل الجنابة لأيام فما هو حكمه؟

يجب عليه أن يقضي جميع الأيام اللي تركها بدون غسل.

ها؟

كلها الأيام اللي صلاها بدون غسل يعيدها كلها يقضيها.

إذا خرج مني في صباح شهر رمضان ونمت، هل أكون أفطرت أم أكمل؟

لا، تكمل الصوم وصومك لك وإنما يجب عليك الغسل. نعم، فقط في تعمد البقاء على الجنابة إذا كان قبل الفجر وقد تعمد البقاء بدون غسل هنا يجب عليه قضاء ذلك اليوم؛ لأنه إفطار، يجب عليه إتمام الصوم ويجب عليه أيضاً أن يقضي ذلك اليوم. أما إذا كان لا، خرج منه في الصباح أو في المساء ما يفرق الحال، لم يفطر ذلك طبعاً إذا كان احتلام، أما إذا كان لا، أخرجه بتعمّد فإنه يوجب الإفطار.

هل يشترط في صحة الغسل طهارة تمام كل عضو قبل غسله؟

لا، ما يشترط، يعني هو يغسل الرأس عنده مثلاً رجله نجسة فحينئذ عادي يغسل رأسه، راساً ثم يجي يغسل الجانب الأيمن ويغسل وياه النجسة، وإن جاء من خالق.

هذا تمام الكلام حول هذه مسائل، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين.